美學(xué)的研究范圍是什么 藝術(shù)本質(zhì)論什么是藝術(shù)

美學(xué)研究的對象是什么？美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是什么？怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？美學(xué)主要包括哪些方面的內(nèi)容，美學(xué)是什么？美學(xué)學(xué)科研究的內(nèi)容是什么？什么是藝術(shù)？什么是美學(xué)？

本文導(dǎo)航

• 美學(xué)基本范疇有哪四個
• 美學(xué)三個方面
• 美學(xué)有幾種
• 美學(xué)的研究價值
• 藝術(shù)本質(zhì)論什么是藝術(shù)

美學(xué)基本范疇有哪四個

美學(xué)研究的對象是審美對象，即體現(xiàn)著人與世界的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?。審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開，就是審美活動。美學(xué)應(yīng)當(dāng)是研究人和世界之間的審美關(guān)系、研究體現(xiàn)審美關(guān)系的審美現(xiàn)象和審美活動的學(xué)科，這是美學(xué)研究的中心問題和主要對象。

　　美學(xué)的學(xué)科性質(zhì) 美學(xué)是哲學(xué)的一門分支學(xué)科 說美學(xué)是一門人文學(xué)科，理由是：　　第一，作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、人文科學(xué)的研究對象不同；

　　第二，美學(xué)作為人文學(xué)科與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究方式和方法也不相同

美學(xué)三個方面

馬克思和恩格斯的美學(xué)思想，主要見于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857—1858）》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（草稿）、《剩余價值理論》、《資本論》等著作中，對某些作家、作品的具體評論是他們美學(xué)思想的運(yùn)用。具體來說，馬克思主義美學(xué)主要包括以下幾方面的內(nèi)容：

1）馬克思、恩格斯認(rèn)為，勞動是人以自身的活動引起、調(diào)整和控制人和自然之間關(guān)系的物質(zhì)變換過程。 人作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了占有和利用自然物質(zhì)， 人使身上的自然力──臂和腿、 頭和手運(yùn)動起來。當(dāng)人類通過這種運(yùn)動作用并改變他身外的自然時，也就同時改變了自身的自然；外部自然的變化是產(chǎn)生客觀世界美的根源,人自身的變化則豐富和發(fā)展了人的感性,形成了有音樂感的耳朵和能感受形式美的眼睛。在蒙昧?xí)r期的低級階段，勞動的主要客觀條件并不是勞動的產(chǎn)物，而是未經(jīng)人類加工的自然。它們是勞動的前提。人類只有事先就把生產(chǎn)的自然條件看作是他自身產(chǎn)生和存在的前提，把自然界當(dāng)作隸屬于他的東西來處置，才能進(jìn)行自己的生命活動。所以廣義的勞動對象應(yīng)當(dāng)包括進(jìn)行勞動所需要的一切物質(zhì)條件。不能把人對自然的改造簡單地理解為對個別自然形態(tài)的改變，而應(yīng)理解為對整個自然的支配和占有。作為勞動對象的自然界，和人類生活發(fā)生了多方面的不可分離的聯(lián)系之后，植物、動物、石頭、空氣、陽光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象而進(jìn)入人的意識?？淘诿乐抻〉诎踩饲蹰L墓表上的日歷、四季日至點(diǎn)的石柱，證明在野蠻時期的人們已經(jīng)把部分自然界納入了自己的精神生活中。

2）馬克思、恩格斯指出，人類改造自然的實(shí)踐活動是有目的有意識的。 人在生產(chǎn)之前已經(jīng)在觀念上提出了想象中的生產(chǎn)對象,并把它作為內(nèi)心的圖象,作為需要、動力和目的提了出來，然后通過實(shí)踐活動，把主體的尺度運(yùn)用到對象上去，使對象主體化，主體對象化。在生產(chǎn)中，人首先產(chǎn)生對實(shí)際效益的意識，并由此產(chǎn)生對制約這些效益的自然規(guī)律的理解。隨著人類自然知識的增長，人對自然界作用的手段也在增加。由于人的目的受客觀規(guī)律制約，以客觀世界的發(fā)展規(guī)律為前提，因此人為了實(shí)現(xiàn)自己的目的，就必須根據(jù)對象本身的規(guī)律和屬性來規(guī)定自己活動的內(nèi)容和方式。

3）在馬克思、恩格斯看來，人在生產(chǎn)中，只能改變物質(zhì)的形態(tài)。人通過勞動活動，借助勞動工具使勞動對象發(fā)生預(yù)定的變化，成為適合人需要的自然物質(zhì)。用木頭做桌子，木頭的形狀改變了，可是桌子還是木頭。物通過勞動而被從外面賦予形式。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去,因此,人也按照美的規(guī)律來建造”（《馬克思恩格斯全集》第42卷，第97頁）。所謂美的規(guī)律，存在于人的目的的自我實(shí)現(xiàn)和客觀事物本身規(guī)律的統(tǒng)一之中，并感性地現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)在對事物形式的塑造上。這形式標(biāo)志著人對對象的必然性的自由支配，凝結(jié)著人的創(chuàng)造智慧、才能和力量，積淀著人的社會性的情感、理想和愿望，因而它既是感性的又并非單純感性的，包含著對對象的能動的理性把握。

4）馬克思、恩格斯認(rèn)為，對形式的審美感知只有在超越粗陋的實(shí)際需要之后才有可能。 處在野蠻期的美洲部落的神話、傳奇、詩歌、典禮上的歌唱、具有軍事動員意義的舞蹈、裝飾品的制作、貝殼珠帶的色彩和圖形、工具和武器造型上的對稱等等，都是在消費(fèi)脫離了它最初的自然粗陋狀態(tài)之后才逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來的。盡管這時它們還跟生產(chǎn)勞動需要、公共事務(wù)管理和軍事行動的需要以及巫術(shù)活動等等交融在一起，沒有從生產(chǎn)的有用性中獨(dú)立出來，但已經(jīng)不是僅僅滿足自然需要的手段；而是人的意志、智慧的物態(tài)化，人的精神感覺和情緒的再現(xiàn)，開始具有了人的自我欣賞的意義。從直接功利的觀點(diǎn)看來，對象的形式是無關(guān)緊要的，它們的價值僅僅在于它們的有用性、它們的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和質(zhì)量。但當(dāng)人類超出最初的自然的粗陋需要之后，形式就開始具有了獨(dú)立的價值，通過它的外觀而訴諸人的感官，于是便具有了美的意義。

參考資料

豆瓣.豆瓣[引用時間2017-12-20]

美學(xué)有幾種

美學(xué)的概念是德國哲學(xué)家鮑姆加登在1750年首次提出來的，他認(rèn)為需要在哲學(xué)體系中給藝術(shù)一個恰當(dāng)?shù)奈恢?，于是他建立了一門學(xué)科研究感性的認(rèn)識，并稱其為“Aesthetic”（感性學(xué)）。

美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科，即美學(xué)研究的對象是審美活動。審美活動是人的一種以意象世界為對象的人生體驗(yàn)活動，是人類的一種精神文化活動。

擴(kuò)展資料：

西方美學(xué)的歷史是從柏拉圖開始的。盡管在柏拉圖之前，畢達(dá)哥拉斯等人已經(jīng)開始討論美學(xué)問題，但柏拉圖是第一個從哲學(xué)思辨的高度討論美學(xué)問題的哲學(xué)家。在中國，先秦是中國古典美學(xué)發(fā)展的一個黃金時代。老子、孔子、《易傳》、莊子的美學(xué)奠定了中國古典美學(xué)的發(fā)展方向。但中國美學(xué)的真正起點(diǎn)是老子。

老子提出和闡發(fā)的一系列概念，“道”、“氣”、“象”、”無“、”虛“、”實(shí)“、”虛靜“、”玄鑒“等等，對中國古典美學(xué)產(chǎn)生了極為重大的影響。中國古典美學(xué)的元?dú)庹?，中國古典美學(xué)的意象說，中國古典美學(xué)的意境說，中國古典美學(xué)關(guān)于審美心胸的理論，

等等，都發(fā)源于老子的哲學(xué)和美學(xué)。在當(dāng)代，美學(xué)在人文學(xué)科當(dāng)中地位日益凸顯，審美體驗(yàn)的意象性特征被認(rèn)為在應(yīng)對現(xiàn)代人類文明的危機(jī)當(dāng)中，具有一定的價值與意義。同時，美學(xué)在中國近現(xiàn)代歷次啟蒙運(yùn)動中的作用也不容小覷

美學(xué)的研究價值

為什么筆者始終矢志不移的認(rèn)為人類的與生俱來的的美感思維能力是人類思維活動的一個重要組成部分，美學(xué)是人類思維科學(xué)的一個重要組成部分呢？

因?yàn)橹挥邪l(fā)現(xiàn)了美的真相感悟了美的本質(zhì)與明確了美的定義才能夠徹底發(fā)現(xiàn)與掌握人類感性思維活動的形成原理與基本規(guī)律。人類認(rèn)識了“美是什么？”（柏拉圖語）并且找到了“為什么美是什么？”的科學(xué)規(guī)律與思維方法就能夠正確的反思與澄清人類文學(xué)藝術(shù)的起源與人類的理性的獨(dú)特的審美思維活動的演進(jìn)規(guī)律。

美學(xué)一詞來源于希臘語aesthesis。最初的意義是“對感觀的感受”，當(dāng)代生存主義美學(xué)理論研究者可以將其內(nèi)涵引申為：

美學(xué)就是對人的主觀感性思維形成原理進(jìn)行客觀理性反思的，必須洗心革面的破釜沉舟的掙脫前人主觀主義的形式主義的唯心主義思想束縛的，即將揭開“美”的千年神秘面紗的，必將開啟人類思維奧秘大門的感性思維科學(xué)。

藝術(shù)本質(zhì)論什么是藝術(shù)

您好，藝術(shù)，是人們?yōu)榱烁玫貪M足自己對主觀缺憾的慰籍需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。藝術(shù)，是人們在日常生活中進(jìn)行娛樂游戲的一種特殊方式，又是人們進(jìn)行情感交流的一種重要手段，屬于娛樂游戲文化的范疇。藝術(shù)文化的本質(zhì)特點(diǎn)，就是用語言創(chuàng)造出虛擬的人類現(xiàn)實(shí)生活。藝術(shù)發(fā)生的基礎(chǔ)是人類的語言，有效的藝術(shù)創(chuàng)造必須完全借助于語言。人類有什么樣的語言形式，就會有什么樣的藝術(shù)形式。不借助語言的所謂藝術(shù)創(chuàng)造，只能算是普通的游戲創(chuàng)造。在娛樂功能的層面上，藝術(shù)與普通的娛樂游戲具有同等重要的存在價值和發(fā)展價值。然而，藝術(shù)與普通的游戲在文化形態(tài)上畢竟存在著本質(zhì)上的差異，在文化的社會功能上也存在著明顯的差異，這種差異無論從理論上還是實(shí)踐上都有著被認(rèn)真關(guān)注的必要?！菊?/p>

什么是藝術(shù)？什么不是藝術(shù)？【提問】

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您好，藝術(shù)，是人們?yōu)榱烁玫貪M足自己對主觀缺憾的慰籍需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。藝術(shù)，是人們在日常生活中進(jìn)行娛樂游戲的一種特殊方式，又是人們進(jìn)行情感交流的一種重要手段，屬于娛樂游戲文化的范疇。藝術(shù)文化的本質(zhì)特點(diǎn)，就是用語言創(chuàng)造出虛擬的人類現(xiàn)實(shí)生活。藝術(shù)發(fā)生的基礎(chǔ)是人類的語言，有效的藝術(shù)創(chuàng)造必須完全借助于語言。人類有什么樣的語言形式，就會有什么樣的藝術(shù)形式。不借助語言的所謂藝術(shù)創(chuàng)造，只能算是普通的游戲創(chuàng)造。在娛樂功能的層面上，藝術(shù)與普通的娛樂游戲具有同等重要的存在價值和發(fā)展價值。然而，藝術(shù)與普通的游戲在文化形態(tài)上畢竟存在著本質(zhì)上的差異，在文化的社會功能上也存在著明顯的差異，這種差異無論從理論上還是實(shí)踐上都有著被認(rèn)真關(guān)注的必要?！净卮稹?/p>

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