什么決定了真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 真理與價(jià)值在實(shí)踐中的辯證關(guān)系

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• 真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證關(guān)系
• 真理和價(jià)值的對立統(tǒng)一關(guān)系
• 怎樣認(rèn)識真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一
• 真理與價(jià)值在實(shí)踐中的辯證關(guān)系
• 真理和價(jià)值如何在實(shí)踐中辯證統(tǒng)一
• 真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一觀

真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證關(guān)系

人類認(rèn)識世界的目的在于改造世界，而改造世界又是為了滿足人本身的需要。這就在追求真理的基礎(chǔ)上提出了價(jià)值的問題。

價(jià)值評價(jià)的特點(diǎn)表明，評價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動，而是具有客觀性的認(rèn)識活動。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評價(jià)才是正確的評價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。

人們在認(rèn)識事物的時(shí)候，既要看到事物相互區(qū)別的一面，又要看到事物相互聯(lián)系的一面，即要以堅(jiān)持全面發(fā)展的高度為前提，把二者有機(jī)統(tǒng)一起來，以實(shí)現(xiàn)兩者和諧發(fā)展之目的。

擴(kuò)展資料：

世上不存在沒有對立面的事物，因?yàn)槿魏慰陀^存在在它誕生的同時(shí)也誕生了它的矛盾對立面，二種對立的存在在從屬于周圍環(huán)境的變化發(fā)展中互為消長，一方的發(fā)達(dá)，是另一方的衰亡。矛盾對立的雙方，不但表現(xiàn)為相互對立，還最終會趨向于統(tǒng)一，這種變化源自于它們互相依存的關(guān)系。

有機(jī)統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)是多元結(jié)構(gòu)的整合統(tǒng)一，而辯證統(tǒng)一則是二元結(jié)構(gòu)或?qū)α⒔y(tǒng)一為基礎(chǔ)的相互聯(lián)結(jié)。其次，理論指向和歸屬也不同。有機(jī)統(tǒng)一雖也用于哲學(xué)，但一般說來卻屬于系統(tǒng)科學(xué)范疇，即使列為哲學(xué)范疇，也側(cè)重體現(xiàn)“系統(tǒng)辯證法”而非“矛盾辯證法”精神。反之，辯證統(tǒng)一則是哲學(xué)唯物辯證法的基本范疇。

參考資料來源：百度百科--辯證統(tǒng)一

參考資料來源：百度百科--真理

參考資料來源：百度百科--價(jià)值

真理和價(jià)值的對立統(tǒng)一關(guān)系

真理和價(jià)值是辯證統(tǒng)一的 ，堅(jiān)持真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，即堅(jiān)持以科學(xué)的事實(shí)求是的精神去認(rèn)識和改造世界，搖搖吧人民的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識和實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。

真理與價(jià)值是人類在認(rèn)識和改造世界中形成的、反映主客體相互關(guān)系的一對基本范疇。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，亦即是主觀與客觀相符合的內(nèi)容，標(biāo)志著通過實(shí)踐——認(rèn)識而實(shí)現(xiàn)的主觀向客觀的不斷“接近”。

擴(kuò)展資料：

真理和價(jià)值都是客觀的，但有所不同。真理的客觀性在于其內(nèi)容具有不依賴于主體、排斥個(gè)人主觀成分的性質(zhì)。

價(jià)值的客觀性則在于主體需要的客觀性和滿足需要過程及條件的客觀性。真理和價(jià)值這兩個(gè)范疇各從一個(gè)側(cè)面反映了主客體之間的二重關(guān)系——反映與被反映、利用與被利用、改造與被改造的關(guān)系。

怎樣認(rèn)識真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

人們的實(shí)踐活動總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是指在實(shí)踐中人們必須遵循正確反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的真理。只有按照真理辦事，才能在實(shí)踐中取得成功。實(shí)踐的價(jià)值尺度是指在實(shí)踐中人們都是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識世界和改造世界。這一尺度體現(xiàn)了人的活動的目的性。

真理與價(jià)值或真理尺度與價(jià)值尺度是緊密聯(lián)系、不可分割的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，價(jià)值尺度必須以真理為前提。要想達(dá)到實(shí)踐的目的以滿足人類自身的需要，就必須“認(rèn)識真理，掌握真理，信仰真理，捍衛(wèi)真理”。脫離了真理尺度，價(jià)值尺度就偏離了合理的、正確的軌道。另一方面，人類自身需要的內(nèi)在尺度，推動著人們不斷發(fā)現(xiàn)新的真理?？茖W(xué)發(fā)明、技術(shù)創(chuàng)新、經(jīng)典思想理論的形成，都是人類為了實(shí)現(xiàn)更美好的生活而進(jìn)行的社會實(shí)踐。脫離了價(jià)值尺度，真理就缺失了主體意義

真理與價(jià)值在實(shí)踐中的辯證關(guān)系

真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系如下：

1、人類活動的兩個(gè)尺度：

①真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一。

②價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度。

2、真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系：

①成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的時(shí)間都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。

②價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。人們對實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求，構(gòu)成了實(shí)踐的動因，但價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以對相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。

③真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

3、真理與價(jià)值關(guān)系原理的方法論意義：

堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。

真理與價(jià)值是人類在認(rèn)識和改造世界中形成的、反映主客體相互關(guān)系的一對基本范疇。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，也即是主觀與客觀相符合的內(nèi)容，標(biāo)志著通過實(shí)踐到認(rèn)識而實(shí)現(xiàn)的主觀向客觀的不斷“接近”。

價(jià)值作為客體屬性對主體需要的滿足，標(biāo)志著在實(shí)踐—認(rèn)識中客體的存在、屬性和合乎規(guī)律的運(yùn)動變化結(jié)果向主體“接近”的可能性和現(xiàn)實(shí)性。真理和價(jià)值都是客觀的，但有所不同。真理的客觀性在于其內(nèi)容具有不依賴于主體、排斥個(gè)人主觀成分的性質(zhì)。

價(jià)值的客觀性則在于主體需要的客觀性和滿足需要過程及條件的客觀性。真理和價(jià)值這兩個(gè)范疇各從一個(gè)側(cè)面反映了主客體之間的二重關(guān)系—反映與被反映、利用與被利用、改造與被改造的關(guān)系。

馬克思指出：“人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去”。

真理和價(jià)值如何在實(shí)踐中辯證統(tǒng)一

真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動之中。人類在自己的實(shí)踐活動中，要把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來，通過自身的自我調(diào)節(jié)來解決二者之間的沖突，實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的統(tǒng)一。這種調(diào)節(jié)總是要使價(jià)值服從真理，使需要服從可能，使暫時(shí)服從長遠(yuǎn)，使局部服從全局。

(1)相互依賴。成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提的，既要遵循真理原則又要遵循價(jià)值原則。價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)是以堅(jiān)持真理為前提，真理又必然是具有價(jià)值的。真理和價(jià)值是具體的歷史統(tǒng)一。

(2)相互促進(jìn)。成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提的，既要遵循真理原則又要遵循價(jià)值原則。價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理又必然是具有價(jià)值的。真理和價(jià)值是具體的歷史的統(tǒng)一。

(3)相互轉(zhuǎn)化。人的活動總是不斷地從價(jià)值走向真理，從真理走向價(jià)值，實(shí)現(xiàn)著相互之間的過渡。一方面，真理可以轉(zhuǎn)化為價(jià)值。正確的認(rèn)識用到實(shí)踐中去，就能轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)我們進(jìn)行實(shí)踐的強(qiáng)大力量另一方面，價(jià)值也有可能轉(zhuǎn)化為真理，人們經(jīng)過研究和探索就能抽象出任何有價(jià)值的過程所包含的真理，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值向真理的轉(zhuǎn)化。

真理與價(jià)值相互區(qū)別

(1)真理原則體現(xiàn)著物的尺度，側(cè)重于客體性價(jià)值原則體現(xiàn)著人的尺度，側(cè)重于人的主體性。

(2)真理原則表明了人的活動中的客觀制約性和條件性價(jià)值原則體現(xiàn)了人在實(shí)踐活動中目的性。

(3)真理體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，只有符合真理的認(rèn)識才能成立，只有符合的真理的行動才能成立，這就使多種多樣的目的、動機(jī)有一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)果和結(jié)論價(jià)值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。

真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一觀

真理是人對客觀事物的正確認(rèn)識，價(jià)值是客觀事物對人的需要的滿足。追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識活動和實(shí)踐活動的兩大主題，兩者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。

追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人生活動的兩大目標(biāo)；真理和價(jià)值從根本上說是一致的，凡有真理的必有價(jià)值，凡有價(jià)值的東西不應(yīng)與真理相悖；但真理與價(jià)值又是有區(qū)別的，它們側(cè)重點(diǎn)有所不同。真理強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識與客觀對象的一致，價(jià)值則強(qiáng)調(diào)客觀事物滿足人的需要的特點(diǎn)，而人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理需要這類事物所體現(xiàn)的價(jià)值，與真理常常是相悖的；只有通過正確反映對象并能動地改造對象以滿足人的需要才是真正有價(jià)值的，甚至是最高價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。