民族生態(tài)學屬于什么學科研究生態(tài)學的目的是什么

陽光送走陰霾2022-10-30 21:03:082511

生態(tài)學的定義，民族生態(tài)學的發(fā)展，生態(tài)學屬于理科還是工科或者農(nóng)學。

本文導(dǎo)航

生態(tài)學的主要意義
研究生態(tài)學的目的是什么
生態(tài)學下有哪些二級學科

生態(tài)學的主要意義

生態(tài)學（Ecology）是研究生物與環(huán)境之間相互關(guān)系及其作用機理的科學。　　生物的生存、活動、繁殖需要一定的空間、物質(zhì)與能量。生物在長期進化過程中，逐漸形成對周圍環(huán)境某些物理條件和化學成分，如空氣、光照、水分、熱量和無機鹽類等的特殊需要。各種生物所需要的物質(zhì)、能量以及它們所適應(yīng)的理化條件是不同的，這種特性稱為物種的生態(tài)特性。　　應(yīng)當指出，由于人口的快速增長和人類活動干擾對環(huán)境與資源造成的極大壓力，人類迫切需要掌握生態(tài)學理論來調(diào)整人與自然、資源以及環(huán)境的關(guān)系，協(xié)調(diào)社會經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，促進可持續(xù)發(fā)展。　　民族生態(tài)學（Minzu-ecology）是生態(tài)學發(fā)展的最高級階段。生態(tài)學的發(fā)展經(jīng)歷了植物生態(tài)學、動物生態(tài)學、人類生態(tài)學、民族生態(tài)學四個階段。植物生態(tài)學某種意義上只研究植物與其環(huán)境之間的關(guān)系，隨著保護生態(tài)學發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)了其的局限性，因為離開了動物，純粹只考慮植物生態(tài)是毫無疑義的，因為動物可能瞬間就將其破壞；因此，就產(chǎn)生的第二個階段動物生態(tài)學，然而人類的破壞力較動物幅度更大，就產(chǎn)生了人類生態(tài)學，也是首次將文理科結(jié)合起來，民族生態(tài)學是生態(tài)學發(fā)展的最高級階段，是研究特定人群（以民族為單位）來研究不同民族的文化、風俗、信仰等影響生態(tài)環(huán)境的變革。民族生態(tài)學（Minzu-ecology）還應(yīng)該把民族人口規(guī)律作為一個重要的因素來考慮，中心問題是探討不同民族社會與自然環(huán)境統(tǒng)一體系的結(jié)構(gòu)與功能、能量流、物質(zhì)流、信息流的動態(tài)規(guī)律性。

編輯本段生物之間的關(guān)系

　　任何生物的生存都不是孤立的：同種個體之間有互助有競爭；植物、動物、微生態(tài)學

生物之間也存在復(fù)雜的相生相克關(guān)系。人類為滿足自身的需要，不斷改造環(huán)境，環(huán)境反過來又影響人類。　　隨著人類活動范圍的擴大與多樣化，人類與環(huán)境的關(guān)系問題越來越突出。因此近代生態(tài)學研究的范圍，除生物個體、種群和生物群落外，已擴大到包括人類社會在內(nèi)的多種類型生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)合系統(tǒng)。人類面臨的人口、資源、環(huán)境等幾大問題都是生態(tài)學的研究內(nèi)容。

編輯本段淵源

　　“生態(tài)學”（Oikologie）一詞是1865年由勒特（Reiter)合并兩個希臘字logs(研究）和oikos(房屋、住所）構(gòu)成，1866年德國動物學家赫克爾(Ernst Heinrich Haeckel)初次把生態(tài)學定生態(tài)環(huán)境

義為“研究動物與其有機及無機環(huán)境之間相互關(guān)系的科學”，特別是動物與其他生物之間的有益和有害關(guān)系。從此，揭開了生態(tài)學發(fā)展的序幕。在1935年英國的Tansley提出了生態(tài)系統(tǒng)的概念之后，美國的年輕學者Lindeman在對Mondota湖生態(tài)系統(tǒng)詳細考察之后提出了生態(tài)金字塔能量轉(zhuǎn)換的“十分之一定律”。由此，生態(tài)學成為一門有自己的研究對象、任務(wù)和方法的比較完整和獨立的學科。近年來，生態(tài)學已經(jīng)創(chuàng)立了自己獨立研究的理論主體，即從生物個體與環(huán)境直接影響的小環(huán)境到生態(tài)系統(tǒng)不同層級的有機體與環(huán)境關(guān)系的理論。它們的研究方法經(jīng)過描述——實驗——物質(zhì)定量三個過程。系統(tǒng)論、控制論、信息論的概念和方法的引入，促進了生態(tài)學理論的發(fā)展，60年代形成了系統(tǒng)生態(tài)學而成為系統(tǒng)生物學的第一個分支學科。如今，由于與人類生存與發(fā)展的緊密相關(guān)而產(chǎn)生了多個生態(tài)學的研究熱點，如生物多樣性的研究、全球氣候變化的研究、受損生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)與重建研究、可持續(xù)發(fā)展研究等。　　其后，有些博物學家認為生態(tài)學與普通博物學不同，具有定量的和動態(tài)的特點，他們把生態(tài)學視為博物學的理論科學；持生理學觀點的生態(tài)學家認為生態(tài)學是普通生理學的分支，它與一般器官系統(tǒng)生理學不同，側(cè)重在整體水平上探討生命過程與環(huán)境條件的關(guān)系；從事植物群落和動物行為工作的學者分別把生態(tài)學理解為生物群落的科學和環(huán)境條件影響下的動物行為科學；側(cè)重進化觀點的學者則把生態(tài)學解釋為研究環(huán)境與生物進化關(guān)系的科學。　　后來，在生態(tài)學定義中又增加了生態(tài)系統(tǒng)的觀點，把生物與環(huán)境的關(guān)系歸納為物質(zhì)流動及能量交換；20世紀70年代以來則進一步概括為物質(zhì)流、能量流及信息流。

編輯本段發(fā)展

概述

　　生態(tài)學的發(fā)展大致可分為萌芽期、形成期和發(fā)展期三個階段。

萌芽期

　　古人在長期的農(nóng)牧漁獵生產(chǎn)中積累了樸素的生態(tài)學知識，諸如作物生長與季生態(tài)環(huán)境

節(jié)氣候及土壤水分的關(guān)系、常見動物的物候習性等。如公元前4世紀希臘學者亞里士多德曾粗略描述動物的不同類型的棲居地，還按動物活動的環(huán)境類型將其分為陸棲和水棲兩類，按其食性分為肉食、草食、雜食和特殊食性等類。　　亞里士多德的學生、公元前三世紀的雅典學派首領(lǐng)賽奧夫拉斯圖斯在其植物地理學著作中已提出類似今日植物群落的概念。公元前后出現(xiàn)的介紹農(nóng)牧漁獵知識的專著，如古羅馬公元1世紀老普林尼的《博物志》、6世紀中國農(nóng)學家賈思勰的《齊民要術(shù)》等均記述了素樸的生態(tài)學觀點。

形成期

　　大約從15世紀到20世紀40年代。　　15世紀以后，許多科學家通過科學考察積累了不少宏觀生態(tài)學資料。19世紀初葉，現(xiàn)代生態(tài)學的輪廓開始出現(xiàn)。如雷奧米爾的6卷昆蟲學著作中就有許多昆蟲生態(tài)學方面的記述。瑞典博物生態(tài)學

學家林奈首先把物候?qū)W、生態(tài)學和地理學觀點結(jié)合起來，綜合描述外界環(huán)境條件對動物和植物的影響。法國博物學家布豐強調(diào)生物變異基于環(huán)境的影響。德國植物地理學家人洪堡)創(chuàng)造性地結(jié)合氣候與地理因子的影響來描述物種的分布規(guī)律。　　19世紀，生態(tài)學進一步發(fā)展。這一方面是由于農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展促使人們開展了環(huán)境因子對作物和家畜生理影響的實驗研究。例如，在這一時期中確定了五攝氏度為一般植物的發(fā)育起點溫度，繪制了動物的溫度發(fā)育曲線，提出了用光照時間與平均溫度的乘積作為比較光化作用的“光時度”指標以及植物營養(yǎng)的最低量律和光譜結(jié)構(gòu)對于動植物發(fā)育的效應(yīng)等。　　另一方面，馬爾薩斯于1798年發(fā)表的《人口論》一書造成了廣泛的影響。費爾許爾斯特1833年以其著名的邏輯斯諦曲線描述人口增長速度與人口密度的關(guān)系，把數(shù)學分析方法引入生態(tài)學。19世紀后期開展的對植物群落的定量描述也已經(jīng)以統(tǒng)計學原理為基礎(chǔ)。1851年達爾文在《物種起源》一書中提出自然選擇學說，強調(diào)生物進化是生物與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物，引起了人們對生物與環(huán)境的相互關(guān)系的重視，更促進了生態(tài)學的發(fā)展。　　19世紀中葉到20世紀初葉，人類所關(guān)心的農(nóng)業(yè)、漁貓和直接與人類健康有關(guān)的環(huán)境衛(wèi)生等問題，推動了農(nóng)業(yè)生態(tài)學、野生動物種群生態(tài)學和媒介昆蟲傳病行為的研究。由于當時組織的遠洋考察中都重視了對生物資源的調(diào)查，從而也豐富了水生生物學和水域生態(tài)學的內(nèi)容。　　到20世紀30年代，已有不少生態(tài)學著作和教科書闡述了一些生態(tài)學的基本概念和論點，如食物鏈、生態(tài)位、生物量、生態(tài)系統(tǒng)等。至此，生態(tài)學已基本成為具有特定研究對象、研究方法和理論體系的獨立學科。

研究生態(tài)學的目的是什么

「民族生態(tài)學」為探討民族與其周遭生態(tài)系統(tǒng)的互動與相互關(guān)系，以及民族利用自然資源的傳統(tǒng)生態(tài)知識。民族生態(tài)學涵蓋的學理范圍極廣，例如民族植物學（ethnobotany）、民族昆蟲學（ethnoentomology）、民族動物學（ethnozoology）等。1954年由哈洛德?康克林（Harold Conklin）研究菲律賓地區(qū)哈魯諾族（Hanunoo）于節(jié)日、慶典、農(nóng)業(yè)等所利用的各種植物，發(fā)現(xiàn)哈魯諾族有其獨特的植物分類系統(tǒng)，例如辨認時先由顏色區(qū)分，之后再由紋理等細節(jié)分類。人類社會與自然界建立了密切且相互依賴的關(guān)系，并從中學習累積了技能、永續(xù)利用及保育的相關(guān)知識，這些知識亦成為人類族群與自然界互動的準則與規(guī)范，反映在行為、宗教信仰、習俗等方面，這即是民族生態(tài)學的內(nèi)涵。民族生態(tài)學研究常需要針對當?shù)刈∶襁M行訪談，以了解其原生知識與傳統(tǒng)生態(tài)知識。原生知識就是在地知識，由當?shù)刈∶衽c環(huán)境交互作用產(chǎn)生；傳統(tǒng)生態(tài)知識則指在長時間的互動下，對人類與其他生物彼此皆有利的經(jīng)驗。因此相較于原生知識，傳統(tǒng)生態(tài)知識更強調(diào)經(jīng)驗累積與觀念的傳承。臺灣原住民族長期與自然環(huán)境互動所累積的生態(tài)智慧，是臺灣歷史與文化的重要資產(chǎn)。臺灣于1920年日本殖民時期便開始有系統(tǒng)的進行民族生態(tài)學研究，例如排灣族有用植物、雅美族生物語匯與漁獵活動、布農(nóng)族狩獵活動及藥用植物等。1990年代后，生態(tài)學者開始進行民族生態(tài)學調(diào)查，但以維管束植物與陸棲脊椎動物的利用為主，其他類群的生物則相對較少。為了解并推廣臺灣原住民族生態(tài)知識，許多研究機構(gòu)增設(shè)了民族生態(tài)學相關(guān)知識的網(wǎng)站與資料庫，例如臺灣史前文化博物館架設(shè)的〈臺灣原住民民族植物學習網(wǎng)〉，介紹民族植物利用的情形，并建立資料庫以供查詢；還有〈數(shù)位典藏與數(shù)位學習入口網(wǎng)〉，也針對原住民傳統(tǒng)知識進行收集與保存。民族生態(tài)學（Minzu-ecology）是生態(tài)學發(fā)展的最高級階段。生態(tài)學的發(fā)展經(jīng)歷了植物生態(tài)學、動物生態(tài)學、人類生態(tài)學、民族生態(tài)學四個階段。植物生態(tài)學某種意義上只研究植物與其環(huán)境之間的關(guān)系，隨著保護生態(tài)學發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)了其的局限性，因為離開了動物，純粹只考慮植物生態(tài)是毫無疑義的，因為動物可能瞬間就將其破壞；因此，就產(chǎn)生的第二個階段動物生態(tài)學，然而人類的破壞力較動物幅度更大，就產(chǎn)生了人類生態(tài)學，也是首次將文理科結(jié)合起來，民族生態(tài)學是生態(tài)學發(fā)展的最高級階段，是研究特定人群（以民族為單位）來研究不同民族的文化、風俗、信仰等影響生態(tài)環(huán)境的變革。民族生態(tài)學（Minzu-ecology）還應(yīng)該把民族人口規(guī)律作為一個重要的因素來考慮，中心問題是探討不同民族社會與自然環(huán)境統(tǒng)一體系的結(jié)構(gòu)與功能、能量流、物質(zhì)流、信息流的動態(tài)規(guī)律性。民族生態(tài)學（Minzu-ecology）是研究不同民族與環(huán)境之間相互作用關(guān)系的科學，研究不同民族之間的生態(tài)依賴機制，研究同一生態(tài)環(huán)境對不同民族文化起源，發(fā)展的不同影響。如：研究全部生態(tài)地貌，長江、黃河等水系、山脈、高原、盆地、沙漠、海洋、草原等對不同民族的文化影響，如長江的上中下游不同民族的不同生態(tài)文化等等，研究的主體是不同的的民族人群，環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境，應(yīng)用生態(tài)學的基本原理研究不同民族和跨民族間與自然環(huán)境和社會環(huán)境之間相互關(guān)系的科學。不僅包括不同土著人群對其依賴的生態(tài)環(huán)境的影響，也包括環(huán)境如何影響民族的文化等，值得一提的是，大家往往忽略漢族的關(guān)系，漢族的農(nóng)耕文化，兩河文化起源和孺子百家的文化對生態(tài)的影響等。民族生態(tài)學（Minzu-ecology）既不等同于人類生態(tài)學（Human ecology）也不等同于生態(tài)民族學。目前全國碩士點只有中央民族大學（兼具文理的特性，是交叉學科，2009）和云南大學（云南大學的側(cè)重于文科方面，屬于民族學的分支，2010）。博士點僅有中央民族大學（2009）。民族生態(tài)學（Minzu-ecology）由來已久，從人類遠古時期延續(xù)到今，民族生態(tài)學（Minzu-ecology）是研究不同民族和社會如何與其自然環(huán)境中各個方而包括植物、動物、土地、森林和土壤等相互作用關(guān)系的一門科學。在一定時間和空間中，人類社會不僅僅積累了認識、利用和保護自然環(huán)境及其資源的傳統(tǒng)知識，也與自然的動植物、生物與非生物的環(huán)境建立了密切地相互依存的關(guān)系，并在某個地區(qū)的同人群和不同人群或社會群體中建立了與自然界和諧生存的道德規(guī)范和行為準則，并在其宗教信仰、技術(shù)實踐和規(guī)章制度中得到具體反映，這就是民族文化的生態(tài)學內(nèi)涵；即民族生態(tài)學。因此，民族生態(tài)學（Minzu-ecology）可以定義為研究不同民族和社會如何與其自然環(huán)境中各個方面包括植物、動物、土地、森林和土壤等相互作用關(guān)系的一門科學。它涉及到傳統(tǒng)的世界觀、自然崇拜和文化信仰；人與環(huán)境、疾病認知的傳統(tǒng)醫(yī)學；滋養(yǎng)自然和利用資源的傳統(tǒng)生產(chǎn)生計活動的操作實踐，是傳統(tǒng)社會調(diào)控人與人、人與環(huán)境以及人與資源間相互關(guān)系的“智能閥門”、“知識體系”和“管理制度”：而這種人和環(huán)境高度復(fù)雜的、相互關(guān)聯(lián)相互作用的生命、生產(chǎn)和生態(tài)網(wǎng)隨著一定空間和時間內(nèi)社會和環(huán)境變化而變化；并到達一種新的動態(tài)的平衡，這就是民族的生態(tài)適應(yīng)。民族生態(tài)學的翻譯之爭論，因為傳統(tǒng)的民族一詞翻譯有一定的誤導(dǎo)性，國外沒有對應(yīng)的民族一詞，只有種族一詞，因此翻譯是不確切的。正確譯法為：民族生態(tài)學Minzu-ecology。1.民族生態(tài)學的萌芽階段：1941年民族植物學1976年民族生物學1995年民族動物學2.民族生態(tài)學的建立階段：20世紀50年代至今美國H.Conklin 1954年AN ETHNOECOLOGICAL APPROACH TO SHIFTING AGRICULTUREG.G.Esculet 1989年采用ethnoecologie表示不同社會群體與環(huán)境互動關(guān)系美國V.M.Toleto 1992年進行學科界定：包括民族植物學、民族生物學、民族動物學、農(nóng)業(yè)生態(tài)學、生態(tài)民族學等諸多分支，得到聯(lián)合國教科文組織的認可1988年在巴西舉辦第一屆國際民族生物學大會ICE2010年在北京舉辦第一屆民族生態(tài)學大會3.民族生態(tài)學研究前沿：1.不同民族的發(fā)展與自然資源2.不同民族的發(fā)展與環(huán)境3.不同民族的可持續(xù)發(fā)展4.民族生態(tài)學擬解決的主要問題：1.民族生態(tài)系統(tǒng)及其變化規(guī)律2.不同民族利用自然資源（尤其生物資源）3.不同民族的可持續(xù)發(fā)展5.我國民族生態(tài)學的研究：1.少數(shù)民族和漢族傳統(tǒng)知識與生物多樣性保護2.不同生物資源利用的民族生態(tài)學基礎(chǔ)3.典型民族生態(tài)系統(tǒng)維持機制4.少數(shù)民族和漢族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式與環(huán)境保護，如哈尼梯田生態(tài)系統(tǒng)，沙漠生態(tài)系統(tǒng)，凍土生態(tài)系統(tǒng)、長江、黃河上中下游生態(tài)系統(tǒng)6.跨民族生態(tài)系統(tǒng)研究：不同少數(shù)民族聚居區(qū)，漢族和少數(shù)民族雜居，如長江、黃河上中下游泳不同民族的生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系體制、機制、獲益共享機制研究等。