美學(xué)導(dǎo)論怎么考 《美學(xué)導(dǎo)論》epub下載在線(xiàn)閱讀，求百度網(wǎng)盤(pán)云資源

請(qǐng)問(wèn)北大哲學(xué)系美學(xué)專(zhuān)業(yè)有哪些參考書(shū)，美學(xué)的美學(xué)定義，《美學(xué)導(dǎo)論》epub下載在線(xiàn)閱讀，求百度網(wǎng)盤(pán)云資源。

本文導(dǎo)航

• 請(qǐng)問(wèn)北大哲學(xué)系美學(xué)專(zhuān)業(yè)有哪些參考書(shū)？
• 美學(xué)的美學(xué)定義
• 《美學(xué)導(dǎo)論》epub下載在線(xiàn)閱讀，求百度網(wǎng)盤(pán)云資源

請(qǐng)問(wèn)北大哲學(xué)系美學(xué)專(zhuān)業(yè)有哪些參考書(shū)？

北京大學(xué)美學(xué)專(zhuān)業(yè)是下屬于北大哲學(xué)系，因此北大美學(xué)不是文藝美學(xué)（北大中文系有文藝學(xué)）、也不是研究藝術(shù)理論（北大藝術(shù)學(xué)院有藝術(shù)學(xué)），而是哲學(xué)美學(xué)，是在哲學(xué)的層面上研究藝術(shù)及傳統(tǒng)文化中的審美意識(shí)。如果你有志于做學(xué)術(shù)，并且不僅僅是停留在經(jīng)驗(yàn)學(xué)科的層面上，那么美學(xué)也許相比于文藝學(xué)和藝術(shù)學(xué)能使你對(duì)很多問(wèn)題有更本質(zhì)和更深刻的理解。廣義說(shuō)，北大研究美學(xué)的老師主要分布在哲學(xué)系、中文系和藝術(shù)學(xué)院。當(dāng)然，在文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)和美學(xué)中到底如何選擇和取舍，還要看您自己的興趣點(diǎn)。

中國(guó)哲學(xué)

################################################

【中國(guó)哲學(xué)史- 北大教研室 -北京大學(xué)出版社】-2星

==

這本書(shū)很難代表北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的雄厚實(shí)力。但是作為考研的工具書(shū)，你大可放下意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題。當(dāng)然，你也可以選擇

==

【中國(guó)哲學(xué)史（兩卷本）-馮友蘭-華東師范大學(xué)出版社】-3星

或者

【中國(guó)哲學(xué)史-郭齊勇-高等教育出版社】-3星

西方哲學(xué)

################################################

【西方哲學(xué)簡(jiǎn)史-趙敦華-北京大學(xué)出版社】-5星

【新編西方現(xiàn)代哲學(xué)-趙敦華-北京大學(xué)出版社】-5星

==

永遠(yuǎn)不要以為看美學(xué)史就不用看哲學(xué)史了，尤其是西方。這是一個(gè)極大的誤區(qū)，也是很多人考不了高分的關(guān)鍵?？催^(guò)章老師美學(xué)史的朋友就知道，章老師是多么強(qiáng)調(diào)哲學(xué)功底，如果你對(duì)一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)思想不了解，那么你也不可能很好理解他的美學(xué)思想。更何況你其實(shí)考的是哲學(xué)系。趙老師的這兩本書(shū)，相當(dāng)全面，如果其中你有看不懂的地方，可以借鑒其他哲學(xué)書(shū)籍。

美學(xué)原理

################################################

【美學(xué)原理-葉朗-北京大學(xué)出版社】-5星

==

這本書(shū)的重要程度不用我說(shuō)了

==

【回歸：當(dāng)代美學(xué)的11個(gè)問(wèn)題-彭鋒-北京大學(xué)出版社】-4星

【美學(xué)導(dǎo)論-彭鋒-復(fù)旦大學(xué)出版社】 -4星

==

如果你想真正了解現(xiàn)在世界美學(xué)界的動(dòng)態(tài)，想對(duì)美學(xué)有深入的認(rèn)識(shí)和了解。那么彭老師的書(shū)是必看的。彭老師是葉老師的徒弟。盡管兩人看似在一些問(wèn)題上的看法上并不一致。但從整體上看，兩者在主導(dǎo)傾向上是一致的，看彭老師的書(shū)會(huì)幫助你更好理解葉老師的書(shū)。也是對(duì)葉老師很多問(wèn)題的微觀展開(kāi)。其中《美學(xué)導(dǎo)論》是剛出的新書(shū)，我還沒(méi)有具體看，但是應(yīng)該和他的上課內(nèi)容類(lèi)似。

中國(guó)美學(xué)史

################################################

【中國(guó)美學(xué)史大綱-葉朗-上海人民出版社】-5星

==

這本書(shū)當(dāng)然非常重要，但也要注意，因?yàn)槌霭嬉丫?，葉老師也一直沒(méi)有修訂過(guò)。所以看這本書(shū)也需要批判看，需要結(jié)合朱老師的新書(shū)一起看。

【中國(guó)美學(xué)名著導(dǎo)讀-朱良志-北京大學(xué)出版社】-5星

==

非常重要一本書(shū)，要和葉老師的書(shū)結(jié)合起來(lái)一起看

【百年中國(guó)名學(xué)史略-章啟群-北京大學(xué)出版社】-4星

==

章老師對(duì)現(xiàn)代美學(xué)史諸多批判都是很重要的。

【中國(guó)美學(xué)十五講-朱良志-北京大學(xué)出版社】-5星

==

很多人都認(rèn)為朱老師的書(shū)不適合備考復(fù)習(xí)。我倒以為如果你真的能領(lǐng)會(huì)到了這本書(shū)的精神，那么對(duì)于中國(guó)美學(xué)你也算入門(mén)了。

【真水無(wú)香-朱良志-北京大學(xué)出版社】 -3星

==

朱老師的書(shū)非常多，有閑心的朋友可以一一找來(lái)看，但是對(duì)于考試有多大作用，我卻說(shuō)不好。我以此書(shū)為例。此書(shū)前半部分探討了很多中國(guó)美學(xué)重要的問(wèn)題，也是對(duì)朱老師之前很多觀點(diǎn)的修正。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，朱老師的書(shū)，你讀了以后一定是有收獲的，但是因?yàn)闀?shū)畢竟太多，你需要有選擇性的讀。在這個(gè)意義上《中國(guó)美學(xué)十五講》是最概括性的。

西方美學(xué)史

################################################

【新編西方美學(xué)史-章啟群-商務(wù)印書(shū)館】-5星

==

此書(shū)相當(dāng)重要，可能已經(jīng)買(mǎi)不到了，大家應(yīng)該想辦法從圖書(shū)館借出來(lái)復(fù)印。

【西方美學(xué)史教程-李醒塵-北京大學(xué)出版社】-2星

【西方美學(xué)史-凌繼堯-北京大學(xué)出版社】-2星

【西方美學(xué)史-朱光潛-人民出版社】-1星

==

這幾本書(shū)都是在老的范式下寫(xiě)的，但相對(duì)在深度上卻有所欠缺，可以和章老師書(shū)對(duì)照著看。

【20世紀(jì)西方美學(xué)史-張法-四川人民出版社】-3星

==

20世紀(jì)單單了解美學(xué)史是不行的，必須結(jié)合趙敦華老師的哲學(xué)史一起看。這本書(shū)的好處在于，張法老師語(yǔ)言很通俗，比較容易讀懂。相關(guān)書(shū)籍還有

【20世紀(jì)西方美學(xué)史-周憲-南京大學(xué)出版社】-3星

==

和張法老師的書(shū)類(lèi)似，但是兩人側(cè)重點(diǎn)各有不同，張老師的書(shū)體系性更明顯，這是需要大家注意的。

【哲人與詩(shī)-章啟群-安徽教育出版社】-2星

==

章老師早年關(guān)于現(xiàn)代西方美學(xué)的一本書(shū)，注意章老師的關(guān)注點(diǎn)。

其他書(shū)

################################################

【西方美學(xué)與藝術(shù)-彭鋒-北京大學(xué)出版社】-4星

==

這真是一本好書(shū)，因?yàn)閷?xiě)作方式很特殊。所以你可以從另一個(gè)角度加深對(duì)西方美學(xué)、美學(xué)原理和藝術(shù)的看法。如果能把這本書(shū)用好，相信受益匪淺。

【美學(xué)的感染力-彭鋒-中國(guó)人民大學(xué)出版社】 -2星

==

彭老師早年的一本書(shū)，很多問(wèn)題，他后來(lái)都在新書(shū)中更新了。至于那些沒(méi)有更新的問(wèn)題，可以一讀。

【完美的自然-彭鋒-北京大學(xué)出版社】-3星

==

具體問(wèn)題的細(xì)致展開(kāi)。

【現(xiàn)代美學(xué)體系-葉朗-北京大學(xué)出版社】-1星

==

已經(jīng)被《美學(xué)原理》刷新了，當(dāng)然讀了肯定也有幫助，能讓你意識(shí)到葉老師或者北大美學(xué)一直在關(guān)注的問(wèn)題。

【美學(xué)散步-宗白華-上海人民出版社】

【藝境-宗白華-北京大學(xué)出版社】

【文藝心理學(xué)-朱光潛】

【哲學(xué)導(dǎo)論-張世英-北京大學(xué)出版社】

==

這些書(shū)都屬于前輩們重要的作品，葉朗老師的思想來(lái)源，如果有時(shí)間都可以一看。但是能消化多少看各位自己的修為。

美學(xué)的美學(xué)定義

美是什么？這是美學(xué)這門(mén)學(xué)科所要探討的基本問(wèn)題。每位哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題都有著自己的看法。這也并非是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，通過(guò)它可以輻射世界的本源性問(wèn)題的討論。從古到今，從西方到東方，對(duì)“美”的解釋是復(fù)雜的。如古希臘的柏拉圖說(shuō)：美是理念；中世紀(jì)的圣奧古斯丁說(shuō)：美是上帝無(wú)尚的榮耀與光輝；俄國(guó)的車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)：美是生活；中國(guó)古代的道家認(rèn)為：天地有大美而不言；而一本《美學(xué)原理》則告訴我們美在審美關(guān)系當(dāng)中才能存在，它既離不開(kāi)審美主體，又有賴(lài)于審美客體。美是精神領(lǐng)域抽象物的再現(xiàn)，美感的世界純粹是意象世界。 》四篇對(duì)美學(xué)范式具有開(kāi)啟作用的文章 柏拉圖開(kāi)啟美的哲學(xué)的《大希庇阿斯篇》 夏夫茲伯里開(kāi)啟審美心理學(xué)的《論特征》 巴托開(kāi)啟藝術(shù)哲學(xué)的《論美的藝術(shù)的界限與共性原理》 維特根斯坦對(duì)美學(xué)語(yǔ)分析具有影響的《美學(xué)講演錄》 》七本對(duì)美學(xué)體系具有影響的專(zhuān)著 康德《判斷力批判》康德的《判斷力批判》在結(jié)構(gòu)美學(xué)上有兩大特點(diǎn)：一，從以審美判斷力為中心，聯(lián)系主體與客體的相互關(guān)系去探討審美的本質(zhì)的。得出一種主體的普遍性（類(lèi)似于美的本質(zhì)）是審美的基礎(chǔ)。二，劃分兩類(lèi)審美判斷力，美與崇高，即兩類(lèi)最普遍的審美類(lèi)型。 黑格爾《美學(xué)》黑格爾《美學(xué)》在結(jié)構(gòu)上有三大特點(diǎn)：一，從美的本質(zhì)定義出發(fā)，美是理念的感性顯現(xiàn)。用理念確立了美的核心，用感性區(qū)別于理念的其它表現(xiàn)形式，從而解釋一切美的現(xiàn)象。二，理念顯現(xiàn)在感性上是有等級(jí)的，這個(gè)等級(jí)是與宇宙進(jìn)化歷史相一致的，無(wú)機(jī)物是感性的最低級(jí)，藝術(shù)是感性的最高級(jí)，美有統(tǒng)一的定義，藝術(shù)是美的最高和最典型的形態(tài)，美學(xué)只須研究藝術(shù)就足夠了，藝術(shù)門(mén)類(lèi)有七，但具有典型的是五，建筑、雕刻、繪畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)歌（詩(shī)包括史詩(shī)、抒情詩(shī)、戲劇體詩(shī)）；美學(xué)只研究這五門(mén)藝術(shù)就可以獲得關(guān)于美的普遍法則。三，五門(mén)藝術(shù)從審美的角度，可以劃分為三大類(lèi)型：象征型（建筑）、古典型（雕刻）、浪漫型（繪畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)歌），三大審美類(lèi)型囊括了一切美的對(duì)象。你只要掌握了美的本質(zhì)、五大藝術(shù)、三大類(lèi)型，就掌握了宇宙間的美。 德索《美學(xué)與藝術(shù)理論》德索《美學(xué)與藝術(shù)理論》是美的本質(zhì)消失之后，堅(jiān)持美學(xué)各部分統(tǒng)一性的美學(xué)原理著作。德索的本意不是要用此本書(shū)建立一個(gè)美學(xué)體系，而是要想通過(guò)這本書(shū)建立兩個(gè)理論體系，一個(gè)美學(xué)體系，一個(gè)藝術(shù)體系。首先，他要把藝術(shù)科學(xué)從美學(xué)里獨(dú)立出去，認(rèn)為這樣做有利于兩個(gè)學(xué)科的明晰；然后，在把藝術(shù)獨(dú)立出去之后，又要看到，美學(xué)與藝術(shù)學(xué)在很多方面是聯(lián)系在一起，二者經(jīng)常都在“聯(lián)合行動(dòng)”。因此，最后，通過(guò)一本書(shū)把這兩個(gè)體系放到一起來(lái)講。這樣一來(lái)，從實(shí)際的效果看，又變成了一個(gè)包含審美對(duì)象、審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)為一體的美學(xué)體系。此書(shū)又代表了西方美學(xué)原理的一個(gè)轉(zhuǎn)折，在第一部分不是講美的本質(zhì)，而是講審美對(duì)象。 朗費(fèi)德《審美態(tài)度》朗費(fèi)德《審美態(tài)度》是美的本質(zhì)消失后單從審美心理學(xué)來(lái)結(jié)構(gòu)一個(gè)美學(xué)原理的典型。朗菲德以三大部分組成了自己的體系：第一，把歐洲的心理美學(xué)理論綜合起來(lái)予以體系化，具體來(lái)說(shuō)，就是把閔斯特堡、普芙，布洛和心理距離理論，浮龍·李，谷魯斯的內(nèi)模仿理論，立普斯的移情理論，這三大學(xué)說(shuō)綜合起來(lái)，構(gòu)成心理學(xué)美學(xué)的基本框架。第二，用美國(guó)自然主義美學(xué)實(shí)證性和經(jīng)驗(yàn)性來(lái)規(guī)范歐洲的心理美學(xué)。美國(guó)自然主義是一種泛化的美感論，這樣會(huì)使歐洲理論失去其優(yōu)美的結(jié)構(gòu)和邏輯的整一，因此，朗菲德在用美國(guó)理論質(zhì)詢(xún)歐洲理論的不實(shí)之處和空泛之處的同時(shí)，把審美心理理論從兩個(gè)方面進(jìn)行規(guī)范，一是藝術(shù)方面，用藝術(shù)史的實(shí)例去證明歐洲審美心理學(xué)原理的正確，二是形式美方面，對(duì)歐洲審美心理作了形式美方面的引申，同時(shí)，一方面用形式美來(lái)完善了歐洲審美心理體系，另方面，形式美即在藝術(shù)之中，把美學(xué)的藝術(shù)方面結(jié)合了起來(lái)，形式美也在自然和社會(huì)之中，把美國(guó)自然主義美學(xué)的內(nèi)容邏輯地包括了進(jìn)來(lái)。因此，朗菲德的理論，實(shí)際上是由三個(gè)部分構(gòu)成，一，審美主體，這是基礎(chǔ)；二，藝術(shù)作品，是審美主體的確證和藝術(shù)外化，三，形式美法則，是審美主體的廣泛外化和邏輯確證。朗費(fèi)德的《審美態(tài)度》還與朱光潛《談美》形成一種對(duì)照，顯示了中西美學(xué)在寫(xiě)審美心理學(xué)美學(xué)原理時(shí)的同與異。 蘇珊·朗格《情感與形式》蘇珊·朗格《情感與形式》是美的本質(zhì)消失之后重建藝術(shù)哲學(xué)型美學(xué)原理的典型。此書(shū)以卡西爾的象征符號(hào)學(xué)為主導(dǎo)，承接著羅杰·福萊(Roger Fry)和克萊夫·貝爾的形式主義美學(xué)，克羅齊到朗菲德的審美主體美學(xué)，桑塔耶納和杜威的自然主義美學(xué)中的思想，把八門(mén)藝術(shù)——音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑、雕塑、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影，組成了一個(gè)藝術(shù)哲學(xué)體現(xiàn)。朗格把藝術(shù)基本分為四類(lèi)：時(shí)間（造型藝術(shù)中的繪畫(huà)、雕塑、建筑）、空間（音樂(lè)）、力（舞蹈）、生活（文學(xué)、戲劇、電影）。在朗格對(duì)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的論述中，第一，以幻象作為總的基礎(chǔ)，再在各門(mén)藝術(shù)中顯出幻象上的二級(jí)乃至三級(jí)差異。從這里可知，藝術(shù)的自主性和審美的獨(dú)立性，構(gòu)成她的藝術(shù)哲學(xué)的一大主旨。第二，在對(duì)每門(mén)藝術(shù)的不同幻象的論述中，始終把基本幻象、藝術(shù)形式、藝術(shù)形式中內(nèi)蘊(yùn)的情感形式連在一起。 杜夫海納《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》杜夫海納《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》是美的本質(zhì)消失之后，把審美心理與藝術(shù)結(jié)合起來(lái)融為一體的美學(xué)原理的典型。它在結(jié)構(gòu)上有四大特點(diǎn)：一，從何為審美對(duì)象開(kāi)始，區(qū)分了審美對(duì)象和非審美對(duì)象，在說(shuō)明了藝術(shù)作品與審美對(duì)象的聯(lián)系和區(qū)別基礎(chǔ)上，把審美對(duì)象集中于藝術(shù)。二，講解藝術(shù)作品作為審美對(duì)象向主體呈現(xiàn)的基本結(jié)構(gòu)。三，講解審美主體對(duì)人為審美對(duì)象的藝術(shù)作品進(jìn)行審美知覺(jué)時(shí)的基本結(jié)構(gòu)。從而不離開(kāi)審美對(duì)象來(lái)講審美主體，也不離開(kāi)審美主體來(lái)講審美對(duì)象。較好地而且辯證地解決了美學(xué)的基本問(wèn)題。四，從哲學(xué)上探討審美是如何可能的，人為什么需要審美。 迪基《美學(xué)導(dǎo)論》迪基《美學(xué)導(dǎo)論》是美的本質(zhì)被概念分析取代之后，把美的哲學(xué)（概念分析）、審美心理、藝術(shù)結(jié)合起來(lái)的典型，同時(shí)也是把美學(xué)史與美學(xué)理論結(jié)合起來(lái)論述的典型。此書(shū)是一個(gè)層套結(jié)構(gòu)，而且是一個(gè)可逆性的靈活結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)還是兩個(gè)層套，只是這兩個(gè)層套沒(méi)有主次之分，從古代看過(guò)來(lái)，凝結(jié)為藝術(shù)理論，再?gòu)乃囆g(shù)理論平向推開(kāi)，為藝術(shù)理論、審美態(tài)度、美的理論。六個(gè)方面構(gòu)成整個(gè)美學(xué)理論的結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)，有歷史，有今天，有在時(shí)間上的演化，有在理論上的邏輯，形成了一種美學(xué)原理的類(lèi)型。 中國(guó)古代美學(xué)思想從奴隸社會(huì)開(kāi)始，中國(guó)思想家就把審美與藝術(shù)問(wèn)題同宇宙、社會(huì)、人生的根本問(wèn)題直接聯(lián)系起來(lái)加以觀察和思考，雖在表述和論證上顯得不夠系統(tǒng)，但在根本上貫穿著自己獨(dú)特的深刻的哲學(xué)觀念。在古代文明發(fā)達(dá)的幾個(gè)國(guó)家中，中國(guó)美學(xué)自成一個(gè)獨(dú)立的嚴(yán)整的系統(tǒng)。中國(guó)美學(xué)研究 “美學(xué)是伴隨世界史的全球化進(jìn)程和中國(guó)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程而產(chǎn)生和發(fā)展的”，中國(guó)美學(xué)研究有一個(gè)引進(jìn)、傳播、發(fā)展及創(chuàng)新的過(guò)程?！访缹W(xué)在中國(guó)的引進(jìn)清末民初，以王國(guó)維先生為代表的留學(xué)知識(shí)分子，將西方美學(xué)的思想方法、學(xué)科體系引入中國(guó)。以王國(guó)維先生修訂的教學(xué)大綱將《美學(xué)》列入教學(xué)計(jì)劃，標(biāo)志著美學(xué)在中國(guó)的確立。后以朱光潛先生為代表的一批美學(xué)家，進(jìn)一步將西方美學(xué)理論介紹到中國(guó)。特別是，從德國(guó)留學(xué)歸來(lái)的蔡元培先生，提出了“以美育代宗教”的主張，使美學(xué)在中國(guó)得到了廣泛的重視。》美學(xué)在中國(guó)的傳播中國(guó)美學(xué)研究在形成最初的原理著作時(shí)，基本上是移植西方的美學(xué)原理著作，從1917年到1930年，中國(guó)共出版了標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)原理著作6部（蕭公弼的《美學(xué)概論》、呂澄的《美學(xué)概論》、呂澄的《美學(xué)淺說(shuō)》、陳望道編著的《美學(xué)概論》、范壽康的《美學(xué)概論》、徐慶譽(yù)的《美德哲學(xué)》），另有美育原理著作3種（李石岑的《美育之原理》、蔡元培等的《美育實(shí)施的方法》、大玄、余尚同的《教育之美學(xué)的基礎(chǔ)》）。如果說(shuō)，朱光潛和蔡儀的美學(xué)代表了中國(guó)美學(xué)在學(xué)科上對(duì)西方美學(xué)和蘇聯(lián)美學(xué)的移植，那么，王國(guó)維的方向，即用美學(xué)的觀念來(lái)重講中國(guó)材料，特別是重講中國(guó)藝術(shù)，表現(xiàn)在宗白華和鄧以蟄的著述中，特別是宗白華在西方斯賓格勒思想和國(guó)內(nèi)民族主義思想的影響下，從一種世界文化比較的背景中去探討中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特性，取得了相當(dāng)?shù)某删??！访缹W(xué)在中國(guó)的發(fā)展20世紀(jì)五六十年代，中國(guó)學(xué)界展開(kāi)了一次關(guān)于美的本質(zhì)的學(xué)術(shù)大討論。在以美的本質(zhì)為基礎(chǔ)的美學(xué)類(lèi)型里，討論美的本質(zhì)，成了共和國(guó)前期重建中國(guó)美學(xué)體系的基礎(chǔ)工程。該討論得出了四種觀點(diǎn)：1、客觀派：美是客觀的，以蔡儀為代表；2、主觀派：美是主觀的，以高爾泰和呂螢為代表；3、主客觀統(tǒng)一派：美是主觀與客觀的統(tǒng)一，以朱光潛為代表；4、社會(huì)派：美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一，以李澤厚為代表。這四種觀點(diǎn)互相爭(zhēng)鳴，從20世紀(jì)50年代爭(zhēng)論到20世紀(jì)80年代，80年代的美學(xué)熱是這四派爭(zhēng)論的繼續(xù)及各派的體系化的完成。李澤厚為代表的實(shí)踐美學(xué)成了中國(guó)美學(xué)的主流。》美學(xué)在中國(guó)的創(chuàng)新21世紀(jì)初年，美學(xué)在中國(guó)進(jìn)入了本土化的創(chuàng)新時(shí)期，有三個(gè)突出亮點(diǎn)：1、曾繁仁生態(tài)美學(xué)流派的創(chuàng)立。曾繁仁從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，提出了生態(tài)美學(xué)。生態(tài)美學(xué)是中西交流對(duì)話(huà)的產(chǎn)物，曾繁仁看到的正是生態(tài)美學(xué)所包含的深厚的世界性和中國(guó)性理由，生態(tài)美學(xué)是要把一種新型的美感注入人們的心靈中去，讓人對(duì)人生的態(tài)度和對(duì)自然的態(tài)度發(fā)生一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變。其特點(diǎn)為：第一，它不但與世界主流思想相應(yīng)和，也與中國(guó)發(fā)展帶來(lái)的生態(tài)形勢(shì)相關(guān)聯(lián)；第二，中國(guó)美學(xué)的主潮一直把美學(xué)提升到一個(gè)世界觀的哲學(xué)高度，生態(tài)美學(xué)代表的是一種美學(xué)整體觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變；第三，這一流派為中國(guó)美學(xué)的大繁榮、大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2、張法美學(xué)原理理論的創(chuàng)立。張法《美學(xué)導(dǎo)論》（1999年12月第一版，2004年10月第二版，2011年7月第三版），在十多年里連出三版，標(biāo)志著張法先生十年磨一劍，致力于美學(xué)原理理論的創(chuàng)新。其特點(diǎn)為，第一，它使美學(xué)原理成為真正的“美學(xué)原理”：具有知識(shí)性、理論性、系統(tǒng)性特別是指導(dǎo)性，成為指導(dǎo)部門(mén)美學(xué)研究的基本原理；第二，它創(chuàng)新性地解決了一系列美學(xué)難題——如美的起源與美的本質(zhì)、審美體驗(yàn)與美的指認(rèn)、部門(mén)美學(xué)與美學(xué)原理、美感客觀化、符號(hào)化，美的審美類(lèi)型，美的文化性質(zhì)等；第三，其基本理論為部門(mén)美學(xué)奠定了學(xué)理的基礎(chǔ)，標(biāo)志著中國(guó)美學(xué)原理的創(chuàng)立。3、陳昌茂旅游美領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)。陳昌茂先生在長(zhǎng)期的旅游研究、旅游教學(xué)和旅游工作實(shí)踐中，提出并論證了“旅游美”的范疇，從而從學(xué)理上繼藝術(shù)美、自然美、技術(shù)美之后開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的美學(xué)領(lǐng)域。其特點(diǎn)為，第一，它指出了旅游美學(xué)的研究對(duì)象就是旅游美；第二，旅游美體現(xiàn)為：五種美感經(jīng)驗(yàn)：神話(huà)詩(shī)性、抒情詩(shī)性、暢爽詩(shī)性、狂歡詩(shī)性、夢(mèng)幻詩(shī)性；五類(lèi)審美對(duì)象：擬態(tài)景觀、風(fēng)景景觀、環(huán)境景觀、場(chǎng)所景觀、旅游紀(jì)念品景觀；五種審美境界：象境、實(shí)境、藝境、場(chǎng)境、幻境；第三，該體系開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)旅游美學(xué)研究的新范式。

《美學(xué)導(dǎo)論》epub下載在線(xiàn)閱讀，求百度網(wǎng)盤(pán)云資源

《美學(xué)導(dǎo)論》（彭鋒）電子書(shū)網(wǎng)盤(pán)下載免費(fèi)在線(xiàn)閱讀

鏈接：https://pan.baidu.com/s/1X7H6MwLU29C1Pegehuu1Ng 密碼：kl68 ;

書(shū)名：美學(xué)導(dǎo)論

作者：彭鋒

豆瓣評(píng)分：8.6

出版社：復(fù)旦大學(xué)出版社

出版年份：2011-1

頁(yè)數(shù)：292

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

《美學(xué)導(dǎo)論》涉及美學(xué)領(lǐng)域中十五個(gè)重要問(wèn)題，覆蓋美學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)和前沿課題。每章討論的問(wèn)題相對(duì)獨(dú)立，十五章相互銜接，構(gòu)成一個(gè)完整的體系，吸收了以問(wèn)題探索為目的的西方美學(xué)教材與以體系建構(gòu)為目的的中國(guó)美學(xué)教材的優(yōu)點(diǎn)。

作者對(duì)中國(guó)古典美學(xué)和西方當(dāng)代美學(xué)有深入研究，并且密切關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐和其他審美現(xiàn)象，很好地解決了美學(xué)領(lǐng)域中中國(guó)與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理論與實(shí)踐之間的矛盾。

作者長(zhǎng)年在北京大學(xué)教授哲學(xué)系本科生美學(xué)專(zhuān)業(yè)必修課、藝術(shù)學(xué)院本科生美學(xué)專(zhuān)業(yè)必修課，以及全校本科生美學(xué)通選課，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上撰寫(xiě)的這本教材，既方便教師講課，又方便學(xué)生自學(xué)。

《美學(xué)導(dǎo)論》可供高等院校哲學(xué)系、中文系、藝術(shù)學(xué)院的本科生、研究生作為美學(xué)教材使用，也可供欲全面、深入了解美學(xué)理論的社會(huì)各界人士閱讀。

作者簡(jiǎn)介：

彭鋒 湖南祁東人，哲學(xué)博士?，F(xiàn)任北京大學(xué)美學(xué)與美育中心教授、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授、北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心副主任、國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)執(zhí)行委員、中華全國(guó)美學(xué)會(huì)外國(guó)美學(xué)工作委員會(huì)副主任，從事美學(xué)原理、中國(guó)古典美學(xué)、西方現(xiàn)代美學(xué)、中西比較美學(xué)的研究和教學(xué)。主要著作有《回歸——當(dāng)代美學(xué)的11個(gè)問(wèn)題》《西方美學(xué)與藝術(shù)》《完美的自然——當(dāng)代環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》《引進(jìn)與變異——西方美學(xué)在中國(guó)》《詩(shī)可以興——古代宗教、倫理、哲學(xué)與藝術(shù)的美學(xué)闡釋》《美學(xué)的意蘊(yùn)》《生與愛(ài)：古代中國(guó)人審美意識(shí)的哲學(xué)根源》；主要譯著有《實(shí)用主義美學(xué)》《景觀美學(xué)》《美學(xué)指南》《哲學(xué)實(shí)踐》《審美即生活》《社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)》等，附帶從事藝術(shù)批評(píng)和劇本創(chuàng)作。