比較文學(xué)的研究領(lǐng)域有哪些 神話故事和神話小說(shuō)的區(qū)別

比較文學(xué)的研究對(duì)象，比較文學(xué),其研究的對(duì)象和范圍是什么？神話和民間文學(xué)是不是比較文學(xué)的研究領(lǐng)域，比較文學(xué)的三大學(xué)派及其基本特征是什么？

本文導(dǎo)航

• 比較文學(xué)的三大研究方法
• 比較文學(xué)三大研究方法
• 神話故事和神話小說(shuō)的區(qū)別
• 世界比較文學(xué)可以分為哪三種

比較文學(xué)的三大研究方法

　　比較文學(xué)的研究客體：學(xué)理關(guān)系及其三種類型的意義

　　文學(xué)研究包含研究主體與研究客體兩個(gè)方面，研究客體是指從事學(xué)術(shù)研究之學(xué)者所研究的對(duì)象，如中國(guó)文學(xué)與漢族文學(xué)等。比較文學(xué)研究的客體是介于兩種民族文學(xué)或兩種國(guó)別文學(xué)之間的學(xué)理關(guān)系，或是介于文學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科之間的學(xué)理關(guān)系。

　　法國(guó)學(xué)者梵?第根認(rèn)為比較文學(xué)的研究客體是各國(guó)文學(xué)之間的關(guān)系：比較文學(xué)的對(duì)象是本質(zhì)地研究各國(guó)文學(xué)作品的相互關(guān)系。法國(guó)學(xué)者基亞認(rèn)為比較文學(xué)的研究客體是國(guó)際文學(xué)關(guān)系史：比較文學(xué)就是國(guó)際文學(xué)關(guān)系史。美國(guó)學(xué)者雷馬克認(rèn)為比較文學(xué)研究的客體還包括文學(xué)與其他學(xué)科領(lǐng)域之間的關(guān)系：“比較文學(xué)是超出一個(gè)特定國(guó)家界限之外的文學(xué)研究，一方面研究文學(xué)與其他知識(shí)、信仰領(lǐng)域之間的種種關(guān)系，另一方面包括藝術(shù)(繪畫、雕塑、建筑、音樂(lè))、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)(如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué))、科學(xué)、宗教等等?！泵绹?guó)學(xué)者韋勒克認(rèn)為比較文學(xué)的研究客體不局限于事實(shí)聯(lián)系，應(yīng)該從美學(xué)與批評(píng)的高度對(duì)毫無(wú)歷史關(guān)系的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行類型的平行比較研究，追問(wèn)二元之間的美學(xué)價(jià)值關(guān)系。蘇聯(lián)學(xué)者日爾蒙斯基在前蘇聯(lián)特定的學(xué)術(shù)語(yǔ)境下把比較文學(xué)釋義為“歷史一比較文藝學(xué)”，也認(rèn)定比較文學(xué)研究的客體是國(guó)際聯(lián)系與國(guó)際關(guān)系：“歷史一比較文藝學(xué)是文學(xué)史的一個(gè)分支，它研究國(guó)際聯(lián)系與國(guó)際關(guān)系，研究世界各國(guó)文藝現(xiàn)象的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)。簡(jiǎn)而言之，比較文學(xué)研究的客體是“關(guān)系”，這一點(diǎn)在國(guó)際比較文學(xué)界已經(jīng)得到了認(rèn)同。

　　把比較文學(xué)研究的客體定義為是介于兩種民族文學(xué)或兩種國(guó)別文學(xué)之間的學(xué)理關(guān)系，或是介于文學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科之間的學(xué)理關(guān)系，這僅僅是向初涉比較文學(xué)者介紹關(guān)于比較文學(xué)研究客體之理論的第一步。下面還需要進(jìn)一步介紹的是，比較文學(xué)的研究客體——關(guān)系，還應(yīng)該涵蓋三種不同的類型：材料事實(shí)關(guān)系、美學(xué)價(jià)值關(guān)系與學(xué)科交叉關(guān)系。這三種不同類型的學(xué)理關(guān)系是依憑學(xué)派理論的不同而劃定的。

　　所謂材料事實(shí)關(guān)系，指的是在文學(xué)交流的歷史過(guò)程中，各個(gè)民族文學(xué)之間相互碰撞、相互吸收、相互融合、相互促進(jìn)，結(jié)果是在它們各自的文學(xué)中，都可以找到種種外來(lái)的影響。比如，中國(guó)古代文學(xué)與日本古代文學(xué)，英國(guó)文學(xué)與美國(guó)文學(xué)，易卜生的社會(huì)問(wèn)題劇與中國(guó)現(xiàn)代話劇，《圣經(jīng)》與彌爾頓的《失樂(lè)園》等等之間，都十分明顯地存在著親緣關(guān)系、因果聯(lián)系之類外來(lái)影響的印記。早期的比較文學(xué)研究者用實(shí)證的方法，探微索隱，以實(shí)實(shí)在在、無(wú)可辯駁的事實(shí)，來(lái)分析和論證這種歷史聯(lián)系。例如，萊辛的《漢堡劇評(píng)》將伏爾泰的悲劇《墨洛珀》和意大利劇作家馬菲的同名劇作比較，剖析了他們對(duì)希臘神話的徹底改造，從而指出了一出戲的來(lái)龍去脈，成為后來(lái)比較文學(xué)中影響研究探索淵源的最早范例。

　　梵?第根認(rèn)為比較文學(xué)的目的就是要研究作家所受的外來(lái)影響與各國(guó)文學(xué)間的相互關(guān)系，把“精細(xì)和準(zhǔn)確的考證”規(guī)定為比較文學(xué)的基本方法?？ɡ缀突鶃嗊M(jìn)一步完善和發(fā)展了這一理論，明確地把比較文學(xué)視為文學(xué)史的一支，強(qiáng)調(diào)研究國(guó)際文化與精神的聯(lián)系，研究不同作家和作品間的各種事實(shí)聯(lián)系，探索文學(xué)的淵源、媒介、影響等。比較文學(xué)也因這類研究實(shí)績(jī)而站穩(wěn)了腳跟，得到學(xué)術(shù)界的首肯，為比較文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　[舉例] 發(fā)端于20世紀(jì)上半葉的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué),一方面是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果,另一方面又是中外文明碰撞下的產(chǎn)物。在中國(guó)漫長(zhǎng)的文學(xué)發(fā)展史上,雖然也曾出現(xiàn)過(guò)魏晉時(shí)期印度佛教的傳入對(duì)于中土文化的滲透和改造,但不可否認(rèn),外來(lái)文化真正對(duì)中國(guó)固有文化構(gòu)成強(qiáng)烈震撼和沖擊,并由此引發(fā)中國(guó)文學(xué)從古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)艱難蛻變的,卻是20世紀(jì)頭幾十年里發(fā)生的事實(shí)。在這短短的數(shù)十年中,不僅西方的自文藝復(fù)興以來(lái)三百年間以歷時(shí)態(tài)發(fā)生的各種文藝思潮以共時(shí)態(tài)的形式一起涌入中國(guó),而且東方的日本、印度等國(guó)的文明也在中華大地產(chǎn)生了持久而深刻的影響。如此眾多的外來(lái)文化思潮的涌入,與中國(guó)的固有文明和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)相互交融與碰撞,其涉及范圍之廣,相互碰撞之激烈,以及延續(xù)時(shí)間之持久,不但為中國(guó)數(shù)千年的文化發(fā)展史所絕無(wú)僅有,即便是放眼整個(gè)世界文化史,這種情況也是不多見(jiàn)的。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)雖然在中國(guó)數(shù)千年文學(xué)發(fā)展史中只占有幾十年的時(shí)間,但這幾十年恰恰是中國(guó)文學(xué)置身于中外文明的撞擊中,通過(guò)對(duì)眾多外國(guó)文化篩選、吸收、容納、改造,最終創(chuàng)造性地再造出中國(guó)嶄新的現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)相對(duì)完整的歷史過(guò)程。應(yīng)該說(shuō),異域文化的滲入與影響是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)區(qū)別于中國(guó)古典文學(xué)的一個(gè)顯著標(biāo)志。這一點(diǎn)已經(jīng)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)生發(fā)展歷史所印證。

　　那么，如何切實(shí)有效地進(jìn)行歷史實(shí)證研究呢?首先，我們必須重視搜集第一手的材料，從中探測(cè)到一個(gè)作家對(duì)另一個(gè)他所感興趣的外國(guó)作家作了怎樣的評(píng)述，其中又。含著怎樣的理解或誤解。其次，我們也不應(yīng)忽視其他相關(guān)材料的價(jià)值，如作家對(duì)外國(guó)的印象記、日記、書信、口頭材料乃至圖片材料等。而更為關(guān)鍵的是，我們必須從科學(xué)實(shí)證的角度出發(fā)，甄別、遴選材料，去蕪存菁，去偽存真，從而將立論建立在可靠的事實(shí)基礎(chǔ)之上，有效地一開(kāi)文學(xué)對(duì)話的歷史維度。

　　所謂美學(xué)價(jià)值關(guān)系，指的是在各民族文學(xué)之間，有些文學(xué)現(xiàn)象并不存在歷史實(shí)證關(guān)系，然而在一定意義上，它們又具有某些契合相通之處，具有一致性和規(guī)律性的文學(xué)審美特征。產(chǎn)生這些契合相通現(xiàn)象的原因是什么呢?首先，如前所述，從人類社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，維?馬?日爾蒙斯基指出，在不同民族的社會(huì)發(fā)展的同一階段上，會(huì)出現(xiàn)大量類似的文學(xué)現(xiàn)象。正如受到同一歷史時(shí)代相類似的社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的制約而使歐亞許多國(guó)家的社會(huì)政治關(guān)系出現(xiàn)過(guò)很多類似的特點(diǎn)一樣，在意識(shí)形態(tài)——特別是文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里，統(tǒng)一社會(huì)發(fā)展階段上的不同民族問(wèn)，盡管在缺乏直接聯(lián)系或影響的情況下，也會(huì)產(chǎn)生一些類似的文學(xué)現(xiàn)象，如各民族的英雄史詩(shī)：中世紀(jì)日耳曼語(yǔ)系和拉丁語(yǔ)系民族史詩(shī)，俄羅斯人的壯士歌，南斯拉夫人的英雄歌，以及突厥和蒙古語(yǔ)系的史詩(shī)創(chuàng)作等等的相似。當(dāng)然，這些相似性特點(diǎn)又是伴隨著各個(gè)民族、國(guó)家社會(huì)歷史的差異而同中有異的。由于各民族具體的社會(huì)歷史條件和文學(xué)傳統(tǒng)的差異，各種思潮和流派在不同國(guó)度形成和延續(xù)的時(shí)間是不同的，并且形成不同的民族特色。比如，19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義在英國(guó)和法國(guó)表現(xiàn)得就比在德國(guó)更經(jīng)典些、輝煌些。

　　其次，我們還可以從文學(xué)本身內(nèi)在的品質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)。文學(xué)是人類的一種思想感情的交流方式，正如高爾基所言的“文學(xué)是人學(xué)”。從這個(gè)意義上講，人心、文心又有契合相通之處。世界上的人雖然千差萬(wàn)別，但他們又共同生活在同一個(gè)地球上，經(jīng)歷了大致相似的歷史發(fā)展過(guò)程。近代以來(lái)，特別是到了現(xiàn)當(dāng)代，各個(gè)民族、國(guó)家之間已經(jīng)處于相互關(guān)系日益密切的狀態(tài)，他們面對(duì)著同一個(gè)客觀世界，有著共同的需要、感受和困惑，即所謂“人同此心，心同此理”，或者像錢鐘書先生在《談藝錄》序里的兩句話：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！倍@些都會(huì)表現(xiàn)在他們的文學(xué)創(chuàng)作之中，產(chǎn)生相類似的文學(xué)現(xiàn)象，同時(shí)又由于民族特性和文化傳統(tǒng)的區(qū)別而各具個(gè)性。文學(xué)作為一種語(yǔ)言藝術(shù)，它有自己的一套發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律，有自己的特性。這些規(guī)律和特性在不同的時(shí)空中會(huì)表現(xiàn)出它們的共同性和差異性。比如，各民族的文學(xué)在體裁上，大致都形成詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇四大類，它們的形式功能是同中有異、異中有同的。

　　〔必須強(qiáng)調(diào)另一面〕許多學(xué)者認(rèn)為比較文學(xué)研究是為了最終發(fā)現(xiàn)文學(xué)的一些普遍規(guī)律。因此,他們往往把研究的重點(diǎn)放在尋求異國(guó)或異族文學(xué)的相似點(diǎn)上面,這是一個(gè)誤區(qū)。恰恰相反,我認(rèn)為比較文學(xué)的研究重點(diǎn)應(yīng)該放在研究異族異國(guó)文學(xué)的差異方面。一些學(xué)者往往不加區(qū)別地認(rèn)為自然科學(xué)的法則在原理上和人文社會(huì)科學(xué)的法則即使不是同構(gòu)也是同向的。自然科學(xué)的某些法則確實(shí)和人文社會(huì)科學(xué)法則相通,但在某些特殊領(lǐng)域,自然科學(xué)法則和這些領(lǐng)域的法則是不相容甚至恰好是相反的。例如文學(xué)領(lǐng)域。在文學(xué)上,一部作品和另一部作品相比,其藝術(shù)形式和技巧相似點(diǎn)越多,其藝術(shù)價(jià)值越低。當(dāng)某兩部文學(xué)作品幾乎完全雷同時(shí),在邏輯上,其中的某部作品的價(jià)值必然趨近于零———因?yàn)樗鼧O有可能是抄襲。藝術(shù)作品的價(jià)值取決于其相對(duì)于其他作品的特殊性,或者說(shuō)獨(dú)特性。然而,理論家們,在研究比較文學(xué)的時(shí)候,卻又莫名其妙地強(qiáng)調(diào)異語(yǔ)異族異國(guó)文學(xué)間的相似點(diǎn),而不是強(qiáng)調(diào)它們的獨(dú)特性,這在邏輯上是自相矛盾的。西方文學(xué)理論界總是天真地?zé)嶂杂趯ふ夷切┠軌蚪y(tǒng)攝、解釋一切文學(xué)現(xiàn)象的所謂普遍規(guī)律(對(duì)“同”的研究),這在哲學(xué)上來(lái)說(shuō)倒有些意義,但對(duì)于文學(xué)研究而言,普遍規(guī)律的意義就相應(yīng)要小得多。許多學(xué)者不明白,在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,最有價(jià)值的不是抽象的一般規(guī)律而是若干較為具體的特殊規(guī)律。

　　所謂學(xué)科交叉關(guān)系，指的是文學(xué)和其他學(xué)科、文學(xué)和人類其他知識(shí)領(lǐng)域、其他意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系。我們?nèi)绻晕膶W(xué)為中心，考察一下它的生產(chǎn)過(guò)程和生存環(huán)境，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它在各個(gè)層面上與多種事物發(fā)生的復(fù)雜聯(lián)系：它與社會(huì)生產(chǎn)的聯(lián)系，與人(作者、讀者、評(píng)論者等)的聯(lián)系，與文化背景、文學(xué)傳統(tǒng)的聯(lián)系，與姊妹藝術(shù)的聯(lián)系，與人類其他認(rèn)識(shí)成果的聯(lián)系，等等。以西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為例，最早的人文主義者大多從不同學(xué)科出發(fā)切人藝術(shù)，最后構(gòu)成了融哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與文藝等綜合學(xué)科為一體的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。在這點(diǎn)上，現(xiàn)代派藝術(shù)表現(xiàn)得最為突出，現(xiàn)代派藝術(shù)作品大多數(shù)是多學(xué)科的結(jié)晶。此外，對(duì)《圣經(jīng)》的學(xué)科劃分亦可以作為一個(gè)顯著的例子，它既可以是文學(xué)，也可以是宗教；既可以是歷史，又可以當(dāng)作神話來(lái)讀；甚至可以說(shuō)它什么都是，又什么都不是，只是文本。

　　因此，我們對(duì)文學(xué)的研究也必須采取多角度、全方位的思維方式和研究方法，把文學(xué)放在多種關(guān)系之中，從各個(gè)層面加以考察，也就是在比較之中來(lái)說(shuō)明文學(xué)與其他藝術(shù)、其他知識(shí)領(lǐng)域的關(guān)系。否則，就不足以全面地本質(zhì)地認(rèn)識(shí)文學(xué)。其實(shí)，很早以前，就有學(xué)者來(lái)這樣認(rèn)識(shí)和研究文學(xué)。我國(guó)古代的文學(xué)理論著作《文心雕龍》就認(rèn)為“詩(shī)為樂(lè)心，樂(lè)為詩(shī)本”，說(shuō)明了詩(shī)歌與音樂(lè)的密切關(guān)系。18世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛著有《拉奧孔——論繪畫與詩(shī)歌的界限》，論證了詩(shī)歌與雕塑的異同。

　　在考察科際整合關(guān)系的具體實(shí)踐中，首先應(yīng)做到以文學(xué)為中心，立足于文學(xué)這個(gè)“本”，由此滲透到各個(gè)層面去探討文學(xué)與其他學(xué)科之間的相互關(guān)系，然后再?gòu)母鱾€(gè)層面回歸到文學(xué)“本體”。因?yàn)槲膶W(xué)畢竟屬于人文學(xué)科，與“人”和“人們的活動(dòng)”有關(guān)，它反映人性、人的成就，因此，文學(xué)具有一般人文科學(xué)的特點(diǎn)。在人文科學(xué)內(nèi)部，研究文學(xué)與哲學(xué)、宗教、音樂(lè)、繪畫、戲劇等的關(guān)系，有助于對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。但是，無(wú)論文學(xué)與其他任何學(xué)科的關(guān)系怎樣密切，科際整合研究仍必須以文學(xué)為中心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)性(1iterariness)。同時(shí)，也通過(guò)對(duì)各門藝術(shù)的鑒賞和比較，發(fā)現(xiàn)文學(xué)與其他各門藝術(shù)在審美形態(tài)、審美特征、審美效果以及表現(xiàn)媒介方面的共同點(diǎn)和差異之處，揭示文學(xué)與這些藝術(shù)門類的內(nèi)在聯(lián)系，最終站在總體文學(xué)的角度，總結(jié)出文學(xué)之所以不同于其他藝術(shù)的獨(dú)特規(guī)律，進(jìn)而豐富和完善文學(xué)研究本身的學(xué)科理論建設(shè)。

比較文學(xué)三大研究方法

1 其研究的對(duì)象是彼此之間并無(wú)直接影響交流的各民族文學(xué)，恰如互不相交的平行線，因此，被稱為比較文學(xué)中的另一大類——“平行研究”。

2比較文學(xué)就是把不同國(guó)家的文學(xué)拿來(lái)加以比較。這可以說(shuō)是狹義的比較文學(xué)。廣義的比較文學(xué)是把文學(xué)同其他學(xué)科來(lái)比較，包括人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，甚至自然科學(xué)在內(nèi).

也就是范圍是人文，社會(huì)，自然科學(xué)等諸多學(xué)科。

神話故事和神話小說(shuō)的區(qū)別

一、比較文學(xué)是對(duì)兩種或兩種以上民族文學(xué)之間相互作用的過(guò)程，以及文學(xué)與其他藝術(shù)門類和其他意識(shí)形態(tài)的相互關(guān)系的比較研究的文藝學(xué)分支。它包括影響研究、平行研究和跨學(xué)科研究。作為一門學(xué)科，它興起于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初。

二、神話和民間文學(xué)都是文學(xué)中的兩個(gè)重要流派，在我國(guó)各個(gè)民族都有自己的神話和民間傳說(shuō)，比較各個(gè)民族之間文化的異同，完全可以通過(guò)比較神話和民間文學(xué)的途徑來(lái)達(dá)到，因此神話和民間文學(xué)是比較文學(xué)的研究領(lǐng)域。

三、近年來(lái)，對(duì)神話及民間文學(xué)的比較研究也出現(xiàn)了一些代表性著作。在大學(xué)里甚至專門開(kāi)課講《神話及民間文學(xué)的比較研究》，這也為神話和民間文學(xué)屬于比較文學(xué)的研究領(lǐng)域提供了有力佐證。

世界比較文學(xué)可以分為哪三種

比較文學(xué)作為一個(gè)學(xué)科形成于19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)初，形成和進(jìn)一步發(fā)展的中心在法國(guó)(梵·第根等人)。

法國(guó)論學(xué)派:將比較文學(xué)看作“文學(xué)史”的一支，研究不同國(guó)家和民族的作家作品之間的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“事實(shí)聯(lián)系”的實(shí)證主義方法。

美國(guó)學(xué)派:將比較文學(xué)看作一種文學(xué)研究，涵蓋文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論三個(gè)方面。既包括“事實(shí)聯(lián)系”的文學(xué)關(guān)系研究，也包括無(wú)事實(shí)聯(lián)系的跨國(guó)界文學(xué)研究，還包括對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科的比較研究。

比較文學(xué):一種開(kāi)放式的文學(xué)研究，具有宏觀的視野和國(guó)際的角度，以跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系為研究對(duì)象，在理論和方法上，具有比較的自覺(jué)意識(shí)和兼容并包的特色。比較文學(xué)的研究對(duì)象，是跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化界限和跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系。

跨民族意味著:一，把比較文學(xué)與民族文學(xué)的研究加以區(qū)別，強(qiáng)調(diào)不同文化之間的比較，跨民族的根本意義在跨文化。二，一個(gè)多民族國(guó)家之內(nèi)的各民族文學(xué)之間的比較研究也在比較文學(xué)范圍之內(nèi)。

各種文學(xué)關(guān)系:包括事實(shí)聯(lián)系(實(shí)際存在于兩個(gè)或多個(gè)民族文學(xué)之間的相互關(guān)系和相互影響)

價(jià)值關(guān)系(有些文學(xué)現(xiàn)象，雖不存在實(shí)際的聯(lián)系，但其相同和相異具有某種可比性和研究?jī)r(jià)值，它們之間的內(nèi)在價(jià)值聯(lián)系)

交叉關(guān)系(文學(xué)和其他學(xué)科之間的關(guān)系，包括相互影響、互相闡發(fā)等關(guān)系)

比較文學(xué)的性質(zhì):文學(xué)研究的一支，是一門獨(dú)立的學(xué)科，而不單純是一種研究方法。它具有特定的研究領(lǐng)域，一種強(qiáng)烈的自覺(jué)的比較意識(shí)，研究工作中的比較的立場(chǎng)，超越各種界限，在不同參照系中考察文學(xué)現(xiàn)象，貫穿始終的、須臾不可缺少的比較的方法。

比較文學(xué)的特征:開(kāi)放性、宏觀性。開(kāi)放性:比較文學(xué)最根本的特征。比較文學(xué)是一個(gè)巨大的、不斷運(yùn)動(dòng)的開(kāi)放體系，它的開(kāi)放性有三層意思:

1，不受時(shí)間、空間以及作家、作品本身地位高低、價(jià)值大小的限制。只要它們之間存在可比性、能得出有意義的結(jié)論。

2，比傳統(tǒng)文學(xué)研究具有更寬泛的內(nèi)容，是一個(gè)作家、作品、讀者、世界四極相互運(yùn)動(dòng)的宏大模式。

3，在研究方法上以比較分析法為主兼容并包，并且具有迅速接納(人文、社科、自然科學(xué))新思想、新方法的敏銳和自覺(jué)，這一點(diǎn)在當(dāng)代具有相當(dāng)大的優(yōu)越性。

宏觀性:從國(guó)際的角度俯視各種文學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)行宏觀的比較剖析，具有寬闊的視野和宏大的胸懷。

國(guó)別文學(xué):按國(guó)家這樣的政治概念相區(qū)別的文學(xué)。

民族文學(xué):按民族區(qū)分的文學(xué)。是比較文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

世界文學(xué):歌德最先提