深圳大學(xué)丁未怎么樣 丁未的科研課題

我是87年四月初二早上7點十分出生的,有大師說我丁未大運,請問是什么意思呢，我的命格怎么樣的？丁未的人物簡介，丁未的科研課題，媒介環(huán)境學(xué)的評析，我的學(xué)歷怎么樣辛巳 庚子 丁未 辛亥？巫哲的《第九條尾巴》里的丁未是怎么樣的一個人？

本文導(dǎo)航

• 60年一遇的命格
• 丁未的人物簡介
• 丁未的科研課題
• 媒介環(huán)境學(xué)的評析
• 我的學(xué)歷怎么樣辛巳 庚子 丁未 辛亥
• 巫哲的《第九條尾巴》里的丁未是怎么樣的一個人

60年一遇的命格

八字 丁卯 甲辰 戊申 丙辰

殺印相生格，富貴命。

三有戊土得時秉令，春土得火助，日主旺。月上甲殺透出，卯辰東方，殺旺。年時丙丁齊透化殺生身，坐申食旺，申辰會水，食神生財，財旺生官，官化為印，印旺生身，富貴雙全。

大運丁未，印運助身，未為貴人，好運。

丁未的人物簡介

1995－1998年浙江大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，獲現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)（新聞學(xué)方向）碩士學(xué)位。1999－2002年就讀于復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院，獲傳播學(xué)博士學(xué)位。1989－1999年，就職于原廣電部直屬院校――浙江廣播電視高等?？茖W(xué)校（現(xiàn)浙江傳媒學(xué)院），任廣播電視文藝系教師，主講“廣播電視概論”、“電視欄目學(xué)”、“電視藝術(shù)概論”、“傳播學(xué)概論”、“新聞學(xué)概論”等課程，于1999年評上副教授。2002－2005.5，就職于上海同濟(jì)大學(xué)傳播與藝術(shù)學(xué)院，主講“媒介與社會”、“電視欄目構(gòu)成”、“傳播學(xué)概論”、“新聞學(xué)概論”等課程，任該院廣播電視新聞學(xué)專業(yè)主任、傳播學(xué)碩士生導(dǎo)師；05年同濟(jì)大學(xué)傳播與藝術(shù)學(xué)院與法國Strasbourg,Robert Schuman University新聞教育中心海外合作項目中方負(fù)責(zé)人。2005.5至今，深圳大學(xué)傳播學(xué)院任教。為本科生、研究生開設(shè)“傳播學(xué)理論”、“媒介與社會”、“媒介素養(yǎng)”、“傳媒與大眾文化”、“中外廣告史”等；2005年評上教授；任廣東省“人文社科重點研究基地”——深圳大學(xué)傳媒與文化發(fā)展研究中心副主任；碩士生導(dǎo)師；“千百十人才”（校級）；2006年香港城市大學(xué)訪問學(xué)者；2006年獲邀參加兩岸青年學(xué)者論壇（由臺灣傳播管理研究協(xié)會及臺灣銘傳大學(xué)傳播學(xué)院主辦）。

丁未的科研課題

一、我國社會主義新聞事業(yè)基本角色論，國家社科基金（青年）項目，由黃旦主持，丁未為唯一參與者。二、中國受眾傳播效果調(diào)查，教育部跨世紀(jì)優(yōu)秀人才項目，由張國良主持，丁未為子項目負(fù)責(zé)人；三、知溝假設(shè)：信息時代的傳播學(xué)思考，上海社科青年基金，由丁未主持；四、大眾傳播與文化研究，同濟(jì)大學(xué)人文社科基金；由丁未主持；五、中國新聞改革，潘忠黨、陳韜文教授主持，丁未負(fù)責(zé)“上海市媒介生態(tài)環(huán)境”調(diào)研；六、What’s The News，由美國著名傳播學(xué)者休梅克和以色列著名學(xué)者凱茲主持，在全球10個國家進(jìn)行大型實證研究，丁未參與了中國部分的“焦點訪談”調(diào)研工作；七、 危機(jī)傳播――上?！胺堑洹笔录鞑フ{(diào)研，同濟(jì)大學(xué)學(xué)生校外科技活動項目，丁未為指導(dǎo)教師、撰稿人；八、傳播理論的知識圖景，廣東省“十五”社科規(guī)劃，由吳予敏主持，丁未為主要參與者。九、大眾媒介與城市形象傳播——以深圳市為個案，深圳大學(xué)人文社會科學(xué)項目，丁未主持。十、媒介技術(shù)與社區(qū)傳播——以廣東為個案，2006年教育部規(guī)劃項目，丁未主持。十一、西方傳播思想史（美國卷），教育部人文社科重點研究基地項目，丁未為主持人之一。十二、媒介生態(tài)與社區(qū)文化研究，06年廣東省人文社科基地重大項目，丁未主持。十三、新工人階級網(wǎng)絡(luò)社會研究——以騰訊QQ為例，香港中文大學(xué)華南研究項目，邱林川主持，丁未為深圳地區(qū)子項目負(fù)責(zé)人。十四、以深圳IT業(yè)為框架的媒介技術(shù)與社會發(fā)展研究，深圳大學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊項目，丁未主持。

媒介環(huán)境學(xué)的評析

如何給以麥克盧漢為代表的傳播學(xué)派命名？這是一個長期困擾學(xué)界的問題。給這個學(xué)派命名前有一個繞不開的問題，這就是如何評價麥克盧漢。麥克盧漢媒介思想的實質(zhì)是什么？又如何命名？是技術(shù)決定一切？技術(shù)樂觀主義？技術(shù)決定論？如何從他詩意的表述洞悉他悲天憫人的博大胸懷？麥克盧漢遭遇到一切“先知”共同的命運。20世紀(jì)60年代，幾乎整個北美的宣傳機(jī)器都開動起來為他服務(wù)。但就在他如日中天時，其名聲也是毀譽(yù)參半的。北美學(xué)界和新聞界撕裂為兩半，贊譽(yù)者把他捧上天，封他為“繼牛頓、達(dá)爾文、弗洛伊德、愛因斯坦和巴甫洛夫之后的最重要的思想家”，“電子時代的代言人，革命思想的先知”；毀之者把他打入地獄，貶他為“攻擊理性的暴君”、“走火入魔的形而上巫師”、“為半拉子藝術(shù)家做黑彌撒的教士”。學(xué)界對他的兩極評價很快就集結(jié)為兩本文集：《麥克盧漢：冷與熱》（1967）和《麥克盧漢：毀譽(yù)參半》（1968）。學(xué)界的困擾還來自該學(xué)派內(nèi)部。以保羅·萊文森為例，他對麥克盧漢的評價就經(jīng)歷了很大的變化。從1977年到1980年，萊文森和麥克盧漢結(jié)下了深厚的友誼，他不止一次從紐約北上到多倫多上去“朝覲”麥克盧漢，但圍繞麥克盧漢思想的實質(zhì)，兩人的意見卻迥然不同。萊文森的博士論文《人類歷程回放：媒介進(jìn)化理論》（1979）認(rèn)為，麥克盧漢的思想是技術(shù)決定論，讀到這樣的評價之后，麥克盧漢立即打電話予以反駁。10年后，萊文森修正了對麥克盧漢的評價，有他的話為證：“1978年，事實本身似乎證明，麥克盧漢持媒介決定論。如今，用事后諸葛亮的眼光來看問題——在后視鏡里回顧他，回顧我最初對他的研究——我可以清楚地看見，用“媒介決定論”來描寫他未必是妥當(dāng)?shù)??！?0年后，美國學(xué)者林文剛采用了非常冷靜的考察和自省，他認(rèn)為技術(shù)媒介與文化的關(guān)系可以用一個理論命題的連續(xù)體來表現(xiàn)，執(zhí)其兩端的是硬技術(shù)決定論和軟技術(shù)決定論，執(zhí)其中端的是技術(shù)/文化共生論，麥克盧漢偏向硬決定論，萊文偏向森軟決定論，林文剛本人主張技術(shù)/文化共生論。圍繞麥克盧漢的思想是否是“技術(shù)決定論”的問題，中國學(xué)者對的評價也經(jīng)歷長期的爭論和思考，如今的趨勢是能夠同情并深刻地理解他思想的實質(zhì)，而不是簡單地給他扣上一頂“技術(shù)決定論”的帽子了。1998年，北美媒介環(huán)境學(xué)派正式定名為media ecology。從誕生到舉旗，這個學(xué)派經(jīng)歷了幾十年的坎坷。中國學(xué)者給這個學(xué)派定名也經(jīng)過了十來年的反復(fù)琢磨。由于北美的媒介環(huán)境學(xué)和中國學(xué)者提出的媒介生態(tài)學(xué)的英文同名，均為media ecology，所以北美m(xù)edia Ecology學(xué)派的中文譯名也經(jīng)歷了一個過程。最近三年，筆者和林文剛教授、陳世敏教授以及深圳大學(xué)的幾位同事反復(fù)琢磨，決定將其定名為媒介環(huán)境學(xué)。林文剛對此做了一些說明：“為了維持理念上的一致和清晰度，我建議把迄今為止我的一切中文著作里media ecology 的譯名從媒介生態(tài)學(xué)一詞更名為媒介環(huán)境學(xué)”。他還進(jìn)一步解釋如此定名的原因：“我們用媒介環(huán)境學(xué)來翻譯英語的media ecology，主要是因為波斯曼（1970年）在首次公開就這門學(xué)科的定義和范式的講話里做了這樣的表述：媒介環(huán)境學(xué)把環(huán)境當(dāng)作媒介來研究……我們之所以選擇媒介環(huán)境學(xué)來翻譯英語的media ecology，還有一個同樣重要的原因。這個詞本身體現(xiàn)并喚起環(huán)境保護(hù)主義（environmentalism）的觀念和實踐；它同時使人看清媒介環(huán)境學(xué)人文主義(humanism)和行動主義(activism)的一面，說明它是一種實踐哲學(xué)、一種社會思想學(xué)說……‘踐行’媒介環(huán)境學(xué)和‘研究’媒介環(huán)境學(xué)，具有同等重要的意義?！?005年以后，李明偉和丁未兩位博士到深圳大學(xué)任職，臺灣政治大學(xué)的陳世敏教授和美國新澤西州威廉·帕特森大學(xué)的林文剛教授分別來校講學(xué)，我們幾人認(rèn)真切磋這個學(xué)派的譯名問題。此前，我們都把它直譯為“媒介生態(tài)學(xué)”，李明偉博士還為該學(xué)派獨創(chuàng)了一個名字“媒介形態(tài)理論”。經(jīng)過幾年的切磋，我們決定將其定名為“媒介環(huán)境學(xué)”。筆者對這個定名做了詳細(xì)的說明：“這個最后崛起的學(xué)派叫什么名字好呢？它既是麥克盧漢研究、英尼斯研究、波斯曼研究，又不完全是對這些個別學(xué)者的研究……media ecology的中文譯名起初直譯為‘媒介生態(tài)學(xué)’。但這個‘媒介生態(tài)學(xué)’和國內(nèi)學(xué)者關(guān)注的‘媒介生態(tài)學(xué)’并不是一回事……2005年秋，李明偉博士從中國社會科學(xué)院到深圳大學(xué)任職。自此，我們開始切磋北美這個學(xué)派的譯名問題。他的博士論文《媒介形態(tài)理論研究》里的所謂“形態(tài)理論”就是北美的media ecology學(xué)派，因為這個學(xué)派強(qiáng)調(diào)媒介的形式而不是內(nèi)容……同時，丁未博士從復(fù)旦大學(xué)到深圳大學(xué)任職，她剛剛翻譯出版了媒介環(huán)境學(xué)派代表人物詹姆斯·凱利（瑞）的代表作《作為文化的傳播》。于是，我們?nèi)司烷_始考慮北美m(xù)edia ecology學(xué)派的譯名問題……臺灣政治大學(xué)的陳世敏教授和美國新澤西州威廉·帕特森大學(xué)的林文剛教授分別訪問深圳大學(xué)傳媒與文化發(fā)展研究中心……經(jīng)過幾個月的跨洋飛鴻，我們決定采用究其實而不據(jù)其形的辦法給這個學(xué)派定名，也就是說，根據(jù)該學(xué)派的根本性質(zhì)和主要追求，media ecology應(yīng)該定名為“媒介環(huán)境學(xué)”，而不是采用幾年來已經(jīng)在使用的‘媒介生態(tài)學(xué)’。我們先后考慮過的其他譯名比如‘媒介哲學(xué)’和‘媒介形式學(xué)’都一一放棄了?！逼駷橹?，國內(nèi)研究媒介環(huán)境學(xué)派最全面、客觀、冷靜、公允的成果是李明偉先生的博士論文《媒介形態(tài)理論研究》（2005）。據(jù)我所知，他正在根據(jù)近三年研究的心得修訂論文，準(zhǔn)備出版。我在此對這篇博士論文做一些介紹，借以反映國內(nèi)對媒介環(huán)境學(xué)研究比較有份量的水平?！睹浇樾螒B(tài)理論研究》分“導(dǎo)論”、“媒介形態(tài)理論”、“理論與時俱進(jìn)”、“媒介形態(tài)及其社會影響分析”、“作為一個研究范式的媒介形態(tài)理論”、“問題與批評”、“媒介形態(tài)與社會化”、“研究結(jié)論”等八部分。李明偉博士對自己的博士論文做了比較客觀的評價：“本文首先分析了他們在研究內(nèi)容和研究方法上的共性，并從科學(xué)哲學(xué)的高度論證了他們作為一個研究范式的合法性。其次，注重從社會歷史背景和每個學(xué)者的個人情況，解讀這一研究范式的發(fā)展縱線。然后，對他們的理論進(jìn)行實事求是的批判和評價?！闭撐闹鲝垖溈吮R漢做實事求是的分析和評價：“有人說，麥克盧漢是電子媒介的狂熱宣教者。但是，從他提出的這個媒介定律來看，麥克盧漢在對新媒介的態(tài)度上表現(xiàn)出罕有的冷靜、務(wù)實和周全。實際上，麥克盧漢自始至終都抱有這種認(rèn)真的態(tài)度：理解媒介，而不是嘩然或愕然?！闭撐恼J(rèn)為：“給媒介形態(tài)理論冠以“技術(shù)決定論”的稱號，不是一件簡單的事情……媒介形態(tài)理論的貢獻(xiàn)首先在于開辟了一個新的研究傳統(tǒng)和研究社會歷史變遷的新視角。傳統(tǒng)學(xué)派一心于具體傳播內(nèi)容及其產(chǎn)生的影響，批判學(xué)派指向的是傳播背后的政治經(jīng)濟(jì)利益和意識形態(tài)霸權(quán)，獨獨媒介形態(tài)理論盯上了媒介本身的深遠(yuǎn)社會影響?！闭撐牡慕Y(jié)論之一是：“英尼斯、麥克盧漢、波斯曼、梅羅維茲、萊文森等人的研究是一個比較規(guī)范的研究范式。我稱之為‘媒介形態(tài)理論’”論文的結(jié)論部分列舉媒介環(huán)境學(xué)派的“六個規(guī)定性特點”：（1）立論的中心和原點是媒介；（2）側(cè)重研究的是媒介本身，而不是媒介傳播的具體內(nèi)容；（3）區(qū)別對待不同媒介的特性，反對泛論媒介；（4）注重考察媒介形態(tài)變化的動態(tài)歷史；（5）研究的旨?xì)w是從媒介形態(tài)及其變化的角度來解讀社會歷史變遷。（6）考察的媒介效果和可能影響發(fā)生在長遠(yuǎn)的時期和廣大的范圍。這是他三年前對媒介環(huán)境學(xué)派進(jìn)行的評價和詮釋，至少在一定程度上反映了當(dāng)時國內(nèi)學(xué)者的共識。如今，國內(nèi)至少有十來位學(xué)者注意對麥克盧漢及其學(xué)派的重估，隨著該學(xué)派自覺反省的深入，我們對它的研究也將步步深入。麥克盧漢和媒介環(huán)境學(xué)派的研究不僅有利于推動國內(nèi)的媒介生態(tài)學(xué)研究，而且有利于推動人文學(xué)者、科技專家和普通的中國讀者面向未來的技術(shù)發(fā)展和社會進(jìn)步。

我的學(xué)歷怎么樣辛巳 庚子 丁未 辛亥

學(xué)習(xí)沒有捷徑可走，不建議封建迷信，需要一步一個腳印，腳踏實地取得想要的生活，如果學(xué)歷不高，建議盡快提升下自己的學(xué)歷，學(xué)歷是敲門磚，很多用人單位都看中這點。

巫哲的《第九條尾巴》里的丁未是怎么樣的一個人

第九條尾巴;;作者:巫哲;簡介：傳說九尾貓長到八條尾巴的時候,可以為能看到它的人實現(xiàn)一個愿望,但代價是..

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