什么是理學(xué)教育思想 理學(xué)相當(dāng)于現(xiàn)在的什么理論

理學(xué)思想是什么思想？什么是理學(xué)？理學(xué)的形成背景有哪些？什么是理學(xué)和心學(xué)？什么是理學(xué)？它形成的歷史背景是什么？

本文導(dǎo)航

• 理學(xué)與儒學(xué)有什么區(qū)別
• 理學(xué)的形成
• 心學(xué)和程朱理學(xué)區(qū)別
• 理學(xué)相當(dāng)于現(xiàn)在的什么理論

理學(xué)與儒學(xué)有什么區(qū)別

理一元論的唯心主義體系，認(rèn)為理或天理是自然萬物和人類社會(huì)的根本法則； 2、理一分殊，認(rèn)為萬事萬物各有一理，此為分殊。物、人各自之理都源于天理，此為理一； 3、存天理、滅人欲，天理構(gòu)成人的本質(zhì)，在人間體現(xiàn)為倫理道德“三綱五?！薄！叭擞笔浅鼍S持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，與天理相對(duì)立。將人們追求美好生活的要求視為人欲，是封建綱常與宗教的禁欲主義結(jié)合起來。 程朱理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的重要階段，適應(yīng)了封建社會(huì)從前期向后期發(fā)展的轉(zhuǎn)變，封建專制主義進(jìn)一步增強(qiáng)的需要，他們以儒學(xué)為宗，吸收佛、道，將天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在統(tǒng)一起來，使儒學(xué)走向政治哲學(xué)化，為封建等級(jí)特權(quán)的統(tǒng)治提供了更為精細(xì)的理論指導(dǎo)，適應(yīng)了增強(qiáng)思想上專制的需要，深得統(tǒng)治者的歡心，成為南宋之后的官學(xué)

理學(xué)的形成

程朱理學(xué)是北宋理學(xué)家程顥、程頤和南宋理學(xué)家朱熹思想的合稱.程曾同學(xué)于北宋理學(xué)開山大師周敦頤,著作被后人合編為 《河南程氏遺書》.他們把“理”或“天理”視作哲學(xué)的最高范疇,認(rèn)為理無所不在,不生不滅,不僅是世界的本原,也是社會(huì)生活的最高準(zhǔn)則.在窮理方法上,程顥“主靜”,強(qiáng)調(diào)“正心誠意”；程頤“主敬”,強(qiáng)調(diào)“格物致知”.在人性論上,二程主張“去人欲,存天理”,并深入闡釋這一觀點(diǎn)使之更加系統(tǒng)化.二程學(xué)說的出現(xiàn),標(biāo)志著宋代理學(xué)思想體系的正式形成.

背景：南宋時(shí),朱熹繼承和發(fā)展了二程思想,建立了一個(gè)完整而精致的客觀唯心主義的思想體系.

他認(rèn)為,太極是宇宙的根本和本體,太極本身包含了理與氣,理在先,氣在后.太極之理是一切理的綜合,它至善至美,超越時(shí)空,是“萬善”的道德標(biāo)準(zhǔn).在人性論上,朱熹認(rèn)為人有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”,前者源于太極之理,是絕對(duì)的善；后者則有清濁之分,善惡之別.人們應(yīng)該通過“居敬”、“窮理”來變化氣質(zhì).朱熹還把理推及人類社會(huì)歷史,認(rèn)為“三綱五?！倍际抢淼摹傲餍小?人們應(yīng)當(dāng)“去人欲,存天理”,自覺遵守三綱五常的封建道德規(guī)范.朱熹學(xué)說的出現(xiàn),標(biāo)志著理學(xué)發(fā)展到了成熟的階段.

宋元明清時(shí)期,歷代統(tǒng)治者多將二程和朱熹的理學(xué)思想扶為官方統(tǒng)治思想,程朱理學(xué)也因此成為人們?nèi)粘Ｑ孕械氖欠菢?biāo)準(zhǔn)和識(shí)理踐履的主要內(nèi)容.在南宋以后600多年的歷史進(jìn)程中,程朱理學(xué)在促進(jìn)人們的理論思維、教育人們知書識(shí)理、陶冶人們的情操、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)歷史進(jìn)步等方面,發(fā)揮了積極的作用.同時(shí),它對(duì)中國封建社會(huì)后期的歷史和文化發(fā)展,也有巨大的負(fù)面影響.不少人把程朱理學(xué)視為獵取功名的敲門磚,他們死抱一字一義的說教,致使理學(xué)發(fā)展越來越脫離實(shí)際,成為于世無補(bǔ)的空言,成為束縛人們手腳的教條,成為“以理殺人”的工具,從而反映出它的階級(jí)和時(shí)代的局限性.

心學(xué)和程朱理學(xué)區(qū)別

理學(xué)又名為道學(xué)，兩宋時(shí)期產(chǎn)生的主要哲學(xué)流派。理學(xué)是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。

理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時(shí)成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)，理學(xué)以儒家學(xué)說為中心，兼容佛道兩家的哲學(xué)理論，論證了封建綱常名教的合理性和永恒性，至南宋末期被采納為官方哲學(xué)。

重要的理學(xué)家有北宋五子、南宋的楊時(shí)、朱熹、陸九淵、林希逸以及元朝吳澄、許衡、劉因、郝經(jīng)、姚樞、廉希憲、張文謙、劉秉忠、

趙汸、汪克寬、華幼武、吳海、戴良、李祁、張憲、梁寅、蘇天爵、張昶等等、明朝湛若水、王陽明、朱得之等。

心學(xué)最不同于其他儒學(xué)者，在于其強(qiáng)調(diào)生命的過程，中國的圣人學(xué)問開始“哲學(xué)化”，而有新儒家的誕生。不過回歸成圣的本來面目，這才是儒家能對(duì)混亂的世局與世人能展開的貢獻(xiàn)。

作為儒學(xué)的一門學(xué)派。最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。

至明朝，陳獻(xiàn)章開啟先河，從陳獻(xiàn)章倡導(dǎo)涵養(yǎng)心性、靜養(yǎng)“端倪”之說開始，明代儒學(xué)實(shí)現(xiàn)了由理學(xué)向心學(xué)的轉(zhuǎn)變，成為儒學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

陳獻(xiàn)章之后，湛若水和王守仁是明代中晚期心學(xué)的兩個(gè)代表人物。湛若水在繼承陳獻(xiàn)章學(xué)說的基礎(chǔ)上，提出其心學(xué)宗旨“隨處體認(rèn)天理”，而王守仁（即王陽明）提出心學(xué)的宗旨在于“致良知”，至此心學(xué)開始有清晰而獨(dú)立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。

擴(kuò)展資料：

一、理學(xué)研究?jī)?nèi)容

1、本體論問題，即世界的本原問題。在這個(gè)問題上，理學(xué)家雖然有不同的回答，但都否認(rèn)人格神和彼岸世界的存在。

張載提出氣本論哲學(xué)，認(rèn)為太虛之氣是萬物的本原。二程建立“天即理”的理本論哲學(xué)，認(rèn)為觀念性的理是世界的本原。朱熹提出理為“本”，氣為“具”的學(xué)說。

2、心性論問題，即人性的來源和心、性、情的關(guān)系問題。張載提出天地之性與氣質(zhì)之性和心統(tǒng)性情的學(xué)說，認(rèn)為天地之性來源于太虛之氣。

程顥提出了心即天以及性無內(nèi)外的命題，把心、性、天統(tǒng)一起來。程頤則提出性即理的命題，把性說成形而上之理。

朱熹認(rèn)為心之本體即是性，是未發(fā)之中；心之作用便是情，是已發(fā)之和 ；性和情是體用關(guān)系，而心是“主宰”。

3、認(rèn)識(shí)論問題 ，即認(rèn)識(shí)的來源和認(rèn)識(shí)方法問題 。張載首先提出“見聞之知”與“德性之知”兩種知識(shí)，并提倡窮理盡性之學(xué)，成為理學(xué)家共同討論的問題。

二程提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)學(xué)說；朱熹提出“即物窮理”的系統(tǒng)方法；陸九淵強(qiáng)調(diào)“反觀”；王守仁則提出“致良知”說，認(rèn)為格物致知就是致吾心之良知于事事物物，從而完成由內(nèi)向外的認(rèn)識(shí)路線 。

理學(xué)所討論的問題隨不同時(shí)期、不同流派而有所不同。理學(xué)與唐以前儒學(xué)尊《五經(jīng)》一個(gè)重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經(jīng)典。

價(jià)值體系和功夫體系都在《四書》?！段褰?jīng)》為粗米，《四書》為熟飯。理學(xué)的主要根據(jù)和討論的問題都與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》緊密相關(guān)。

理學(xué)討論的主要問題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。

二、分歧

1、“理”的分歧。

朱陸都認(rèn)為理是世界萬物的終極本原。但是陸九淵借助的是儒學(xué)天人合一的思維模式，以為“心即理”，萬事萬物皆由心而生發(fā)。

“四方上下曰宇，古往今來曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！薄蹲噪s談》，其與朱熹所說的“理為天地、人物存在之本，是先于宇宙而存在”明顯不同。

結(jié)果，朱熹主張由道問學(xué)，強(qiáng)調(diào)格物致知，即窮物理，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)的重要性，以為人的道德水準(zhǔn)必將隨著知識(shí)的增長(zhǎng)而增進(jìn)。

陸九淵說“明心”，要尊德性，強(qiáng)調(diào)為學(xué)的目的并不僅僅在于增進(jìn)知識(shí)，而是為了實(shí)現(xiàn)道德的至高境界。

因此，儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)與研究、對(duì)外界事物的認(rèn)知與把握，都不可能直接有助于實(shí)現(xiàn)增進(jìn)道德境界的目的。因?yàn)槿说谋拘木褪堑赖碌母矗虼酥灰獢U(kuò)大、完善人的良心結(jié)構(gòu)就能實(shí)現(xiàn)增進(jìn)道德的目的。

（從當(dāng)前德育范式來看，學(xué)習(xí)知識(shí)的多寡并不決定道德水準(zhǔn)，禹三過家門而不入一心為公的公仆并沒有高深的知識(shí)，但是，知識(shí)的深淺有助于增長(zhǎng)道德水準(zhǔn)。

不過，這是由于學(xué)習(xí)者不把學(xué)作為致知目的而作為完善德性的追求之果。朱熹本人教育思想的核心是道德教育，而這種定位方式?jīng)Q定了難以達(dá)到道德的較高境界。）

2、“氣”的分歧。

陸九淵的概念中，“氣質(zhì)”只是一個(gè)生理、心理意義上的問題，指的是人的一種心理或生理狀態(tài)。他認(rèn)為，人的這種生理心理品性和人的社會(huì)行為之間雖有聯(lián)系，但并不是必然的、唯一的關(guān)系。

即人的氣質(zhì)并不能決定人的善惡賢愚，并不能決定人的最后歸宿，學(xué)能變化氣質(zhì)。朱熹之氣是和理相對(duì)的概念，既指宇宙萬物生成的基礎(chǔ)，構(gòu)成萬物的物質(zhì)材料（一草一木），又指形成人物（善惡賢愚）之別的內(nèi)在因素。

3、“心”的分歧。

朱熹認(rèn)為心是分為“人心”與“道心”的，道心是天理的體現(xiàn)，是“原于性命之王”，是義理之心，是人心的主宰；人心是氣質(zhì)的表現(xiàn)，故而必須接受道心的主宰和統(tǒng)領(lǐng)，此即“心統(tǒng)性情”。

陸九淵認(rèn)為人心道心只是從不同方面描述心的性質(zhì)狀態(tài)，如果將二者對(duì)立起來，則分明是“裂天人為二”，心是人的本質(zhì)所在，是倫理本能。

（朱熹覺得形而上心為道心形而下則為人心，本質(zhì)還是天理決定氣的問題；陸九淵認(rèn)定心就是理理就是心。）

參考資料：

百度百科-理學(xué)

百度百科-心學(xué)

理學(xué)相當(dāng)于現(xiàn)在的什么理論

理學(xué)又名為道學(xué)，兩宋時(shí)期產(chǎn)生的主要哲學(xué)流派。理學(xué)是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。

理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時(shí)成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)，理學(xué)以儒家學(xué)說為中心，兼容佛道兩家的哲學(xué)理論，論證了封建綱常名教的合理性和永恒性，至南宋末期被采納為官方哲學(xué)。

背景：

南北朝時(shí)期佛、道盛行，儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)。南北朝時(shí)期佛教徒提出佛為正，儒道為邪教，三教歸佛，又稱“三教合一，隋朝時(shí)期儒學(xué)家提出“三教合歸儒””。

唐朝時(shí)期統(tǒng)治者奉行以道為主的三教并行政策，儒學(xué)的地位受到挑戰(zhàn)。北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，同時(shí)，他們又沖破漢唐儒學(xué)的束縛。

融合了道佛思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。理學(xué)是儒、道、佛三教合一的產(chǎn)物（當(dāng)時(shí)佛教已經(jīng)大致完成融合儒道的進(jìn)程）。

儒家思想汲取道家、玄學(xué)、道教、佛教的有益內(nèi)容，并注入哲學(xué)因素，囊括天人關(guān)系的形成的更為理性化、思辨化的思想體系。

擴(kuò)展資料：

理學(xué)在宋朝的發(fā)展，到元朝時(shí)期正式被確立為官方思想領(lǐng)域上的統(tǒng)治地位，被官方所大力的弘揚(yáng)“君臣大義”的思想已經(jīng)超越“華夷之辯”成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的普世價(jià)值。

被包括漢人在內(nèi)的知識(shí)分子所廣泛接受，大批的漢族色目地主糾集的“義兵”興起，也成為鎮(zhèn)壓紅巾軍的主力。

不過元朝消耗漢族世侯對(duì)于漢族知識(shí)分子的排斥，也使這個(gè)群體很大程度游離于元朝中央政權(quán)之外，使元朝的統(tǒng)治根基脆弱，最后崩潰。

從儒學(xué)自身發(fā)展來看，理學(xué)作為一種哲學(xué)思潮或者儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它所強(qiáng)調(diào)的義理之學(xué)，是對(duì)于漢唐儒學(xué)的一種反動(dòng)，表現(xiàn)出一種想要擯棄漢唐訓(xùn)詁之學(xué)而直接面向經(jīng)典、回復(fù)圣人之道的氣勢(shì)。

頗有一點(diǎn)“文藝復(fù)興”的味道。理學(xué)家們標(biāo)榜自己的學(xué)說為“實(shí)學(xué)”、“實(shí)說”，批評(píng)佛老的學(xué)說以及漢唐的章句之學(xué)和講求詩詞歌賦的詞章之學(xué)為“虛學(xué)”、“虛說”。

虛實(shí)之別，就在于是否講求儒家的義理。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，它包括儒家所提倡的綱常人倫以及內(nèi)含于其中的“所以然”與“所當(dāng)然”的道理。

理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理，就其內(nèi)容而言，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的元典儒學(xué)相比，其對(duì)倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。

宋明理學(xué)家在儒學(xué)的倫理道德學(xué)說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。無論是各種各樣的理學(xué)本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論。

“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。

綜觀宋明理學(xué)，心學(xué)一派對(duì)于倫理道德以外的事物并無興趣，理學(xué)一派由于“格物窮理”的理論指導(dǎo)，對(duì)于萬物之理的認(rèn)識(shí)仿佛也有超出倫理道德狹隘范圍的趨勢(shì)。

然而其理論目的仍然指歸于對(duì)儒家倫理的必然性、普遍性和絕對(duì)性的把握。所以，無論是理學(xué)的宇宙論、本體論或知識(shí)論，都不能簡(jiǎn)單地與西方哲學(xué)相比附，其思維的對(duì)象不是自然與萬物。

而是倫理與道德，其理論的旨趣不在于人類理智對(duì)于自然對(duì)象以及人類理智自身的把握，而是人類對(duì)于社會(huì)倫理價(jià)值與規(guī)范的正當(dāng)性的認(rèn)識(shí)和對(duì)于主體道德的個(gè)體自覺。

參考資料來源：百度百科-理學(xué)