科學(xué)哲學(xué)史是什么 中國(guó)科學(xué)技術(shù)史介紹

科學(xué)哲學(xué)胡概念是什么？科學(xué)技術(shù)哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)史，科學(xué)哲學(xué)近代科學(xué)的起源。

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• 科學(xué)范式是指什么
• 中國(guó)科學(xué)技術(shù)史介紹
• 科學(xué)興起的思想背景

科學(xué)范式是指什么

科學(xué)哲學(xué)是從哲學(xué)角度考察科學(xué)的一門學(xué)科。它以科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)理論為研究對(duì)象，探討科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)知識(shí)的獲得和檢驗(yàn)、科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)等有關(guān)科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的基本問(wèn)題。

哲學(xué)是什么？這是一個(gè)問(wèn)題，一個(gè)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的問(wèn)題。我們說(shuō)它簡(jiǎn)單是因?yàn)樗鼞?yīng)該是哲學(xué)這門學(xué)科最基本的規(guī)定，但凡學(xué)習(xí)哲學(xué)的人都要從這個(gè)問(wèn)題開始，如果一個(gè)學(xué)習(xí)或研究哲學(xué)的人說(shuō)他不知道哲學(xué)是什么，那似乎是一件很可笑很滑稽很不可思議的事情。然而，這的確是事實(shí)。我們說(shuō)它復(fù)雜就是因?yàn)槠駷橹顾匀皇且粋€(gè)問(wèn)題，而且很可能永遠(yuǎn)是一個(gè)問(wèn)題。

換言之，“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題至今尚未有終極的答案。

對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題是很好解決的，翻翻哲學(xué)辭典或者大百科全書就行了，雖然他們并不一定真正理解那上面說(shuō)的是什么。但是我們這些號(hào)稱研究哲學(xué)的人，或者說(shuō)自認(rèn)為對(duì)哲學(xué)“略知一二”的人，卻不能這樣做，因?yàn)槟遣⒉荒芙鉀Q我們心中的疑問(wèn)。說(shuō)來(lái)令人難以置信，也令我們感到汗顏，雖然哲學(xué)這門學(xué)科已經(jīng)存在了幾千年，但是“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題卻至今尚未有定論。由于這個(gè)問(wèn)題太大太難了，即使是以此作為書名的大部頭著作業(yè)已汗牛充棟數(shù)不勝數(shù)，所以我們?cè)诖瞬⒉幌耄▽?shí)際上也不可能）解決“哲學(xué)是什么”的問(wèn)題，而只是想把這個(gè)問(wèn)題本身當(dāng)作一個(gè)問(wèn)題，看一看會(huì)有什么答案。

從問(wèn)題本身看，“哲學(xué)是什么”可以有兩種表達(dá)方式：“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”。表面上這兩種表達(dá)方式所說(shuō)的是一回事，都是關(guān)于哲學(xué)的基本規(guī)定或定義，似乎無(wú)論把問(wèn)題中的“什么”放在后面還是放在前面，并沒(méi)有什么根本上的區(qū)別。在西方語(yǔ)言中一說(shuō)到“哲學(xué)是什么”或“什么是哲學(xué)”，其實(shí)就是一句話，例如英語(yǔ)中的“what is philosophy”，德語(yǔ)中的“Was ist die Philosophie”。雖然當(dāng)我們把它們翻譯成中文的時(shí)候，既可以譯作“哲學(xué)是什么”，也可以譯作“什么是哲學(xué)”，不過(guò)通常并沒(méi)有要突出兩者之間有什么區(qū)別的意思，但是實(shí)際上在這兩種表達(dá)方式之間存在著某種差別，而且這一差別不僅僅是翻譯的方式問(wèn)題，而且是表述的含義問(wèn)題。不要以為我們是在玩兒文字游戲，因?yàn)椴煌谋磉_(dá)方式的確可以有不同的意義。

“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”之間究竟有什么區(qū)別？

當(dāng)我們追問(wèn)某種東西“是什么”的時(shí)候，通常在邏輯上問(wèn)的是這種東西的“本質(zhì)”或“本性”，亦即規(guī)定它“是什么”的“定義”。然而所謂“定義”所表述的既可以是曾經(jīng)如此或現(xiàn)在如此的實(shí)際狀態(tài)，也可以是將來(lái)如此或應(yīng)該如此的理想狀態(tài)，前者說(shuō)的是“是如何”，后者講的則是“應(yīng)如何”，一個(gè)是“實(shí)然”，一個(gè)是“應(yīng)然”。在一般情況下，一門學(xué)科的基本規(guī)定是沒(méi)有這種區(qū)別的，或者說(shuō)上述兩方面是統(tǒng)一的，但是哲學(xué)卻不一般。由于哲學(xué)家們?cè)凇罢軐W(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題上始終未能達(dá)成普遍的共識(shí)，使得我們只知道以往人們關(guān)于哲學(xué)的不同規(guī)定，而無(wú)法確定關(guān)于哲學(xué)的一般規(guī)定，于是在“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”之間就出現(xiàn)了差別。在某種意義上說(shuō)，“哲學(xué)是什么”問(wèn)的是作為歷史事實(shí)的哲學(xué)過(guò)去和現(xiàn)在“是什么”，而“什么是哲學(xué)”問(wèn)的則是究竟什么樣的哲學(xué)才能夠被我們稱之為哲學(xué)，亦即作為普遍意義的哲學(xué)“是什么”。

當(dāng)我們以這兩種不同的方式追問(wèn)哲學(xué)的時(shí)候，似乎顯得對(duì)哲學(xué)有點(diǎn)兒不太恭敬，因?yàn)檫@意味著在“哲學(xué)過(guò)去和現(xiàn)在是什么”與“哲學(xué)應(yīng)該是什么”之間存在著差別，把這個(gè)問(wèn)題問(wèn)到底就很可能得出這樣的結(jié)論：無(wú)論哲學(xué)過(guò)去或者現(xiàn)在是什么樣子，它有可能還不是它應(yīng)該所是的樣子。

有人可能會(huì)說(shuō)，對(duì)于一門已經(jīng)存在了幾千年之久的學(xué)科是不應(yīng)該產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)的，而且哲學(xué)也可以有一般的規(guī)定，如“世界觀”和“方法論”等等。從理論上講的確是這樣，但是事實(shí)上卻不盡然，因?yàn)檎軐W(xué)是一門與眾不同、十分獨(dú)特的學(xué)問(wèn)。不僅如此，對(duì)于一門學(xué)科而言，存在的時(shí)間長(zhǎng)短其實(shí)并不重要，關(guān)鍵要看它是否已成定型。我們之所以不會(huì)向其他科學(xué)提出這樣的質(zhì)疑，原因就在于它們?cè)缇投ㄐ土?，無(wú)論它們的內(nèi)容、方法甚至對(duì)象的范圍等等發(fā)生了怎樣的變化，一門科學(xué)的定義通常是不變的。哲學(xué)就不同了。因?yàn)檎軐W(xué)與任何一門科學(xué)都不一樣，我們簡(jiǎn)直無(wú)法將它看作是科學(xué)。

盡管說(shuō)哲學(xué)不是科學(xué)很難為人們所接受，對(duì)于以哲學(xué)為職業(yè)的人尤其如此，然而只要有一點(diǎn)兒哲學(xué)史知識(shí)的人都知道，這實(shí)在是一個(gè)具有歷史意義的事實(shí)。2000多年來(lái)，哲學(xué)家們幾乎在所有的哲學(xué)問(wèn)題都爭(zhēng)論不休，甚至在哲學(xué)的對(duì)象問(wèn)題上也難有定論。雖然我們都希望哲學(xué)是科學(xué)，都認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該是科學(xué)，但是它的的確確并不具備一門科學(xué)知識(shí)應(yīng)該具有的基本特征。因而即使從這個(gè)角度看，哲學(xué)也還不是它應(yīng)該所是的樣子。

為什么說(shuō)哲學(xué)不是一般意義上的科學(xué)？原因有很多，而其中最明顯的原因是，哲學(xué)不像科學(xué)那樣是一個(gè)知識(shí)積累的過(guò)程，或者說(shuō)，哲學(xué)留給我們的不是知識(shí)，而是許許多多的問(wèn)題。譬如就數(shù)學(xué)而論，通常我們認(rèn)為只有一門數(shù)學(xué)，其他各式各樣的數(shù)學(xué)都是數(shù)學(xué)的分支或不同的發(fā)展階段。但是我們卻不能說(shuō)歷史上只有一門哲學(xué)，其他哲學(xué)都是哲學(xué)的分支或發(fā)展階段。黑格爾曾經(jīng)主張歷史上只有一種哲學(xué)，其他哲學(xué)不過(guò)是哲學(xué)發(fā)展的不同階段，現(xiàn)在很少有人持這種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)了，因?yàn)樗鸫a與事實(shí)不相符合。無(wú)可否認(rèn)，哲學(xué)也有自身的發(fā)展過(guò)程，然而這個(gè)發(fā)展過(guò)程并不是一個(gè)知識(shí)積累的過(guò)程。歷史上的哲學(xué)思想的確有某種傳承關(guān)系，但是在大多數(shù)哲學(xué)問(wèn)題上它們的基本觀點(diǎn)卻是很難調(diào)和的。不恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，自然科學(xué)類似某種知識(shí)積累的“直線運(yùn)動(dòng)”，我們可以不管科學(xué)的歷史，只要把它積淀下來(lái)的成果拿過(guò)來(lái)使用就行了。哲學(xué)卻不一樣，它更像是一種“圓周運(yùn)動(dòng)”，圍繞著一些永恒無(wú)解的難題，嘗試著一種又一種不同的解答方式。所以盡管在哲學(xué)家們之間的確存在著繼承和發(fā)展的關(guān)系，但是每個(gè)哲學(xué)家的理論都有其不可替代的價(jià)值，而這種價(jià)值并不在于它的知識(shí)內(nèi)容，而在于它提供了什么樣的解決問(wèn)題的獨(dú)特方式。顯而易見(jiàn)，今天的人們?cè)谥R(shí)的占有上是古人無(wú)法比擬的，任何一個(gè)醫(yī)學(xué)院的學(xué)生所具備的知識(shí)都要比醫(yī)學(xué)始祖希波克拉底“先進(jìn)”得多，然而即使是研究哲學(xué)的人也極少有人能夠達(dá)到柏拉圖或者亞里士多德的思想水平，雖然他們所表述的知識(shí)內(nèi)容早已過(guò)時(shí)了，故而哲學(xué)很難用“進(jìn)步”來(lái)衡量。

那么，把“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題區(qū)分為“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”這樣兩種不同的問(wèn)題形式究竟有什么意義？如果這種區(qū)別是有意義的，那么我們除了知道歷史上不同的哲學(xué)思想之外，究竟能否把握所謂一般意義上的哲學(xué)或者說(shuō)哲學(xué)的普遍規(guī)定？

首先，上述區(qū)別給我們的啟發(fā)是，哲學(xué)的一般規(guī)定與科學(xué)的一般規(guī)定是不同的，它具有更廣泛的“寬容性”和“歷史性”。關(guān)于哲學(xué)的規(guī)定應(yīng)該體現(xiàn)它的研究領(lǐng)域和范圍（這種領(lǐng)域和范圍亦有其不確定性），與此同時(shí)亦不應(yīng)該企圖以一種哲學(xué)思想代替全部哲學(xué)，除非這種哲學(xué)思想確實(shí)可以含蓋過(guò)去、現(xiàn)在乃至將來(lái)所有哲學(xué)（倘若如此，它也就不是“一種”哲學(xué)了）。因?yàn)檎軐W(xué)的問(wèn)題和對(duì)象根源于人類要求超越自身的有限性而通達(dá)無(wú)限之自由境界的最高理想，就人類有理性而言他一定會(huì)產(chǎn)生這樣的理想，但是就人類的有限性而言他又不可能現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)這一理想，雖然他無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一理想但他又不可能不追求這一理想，哲學(xué)就產(chǎn)生于這個(gè)“悖論”之中。由于在有限與無(wú)限、現(xiàn)實(shí)與理想、此岸與彼岸、暫時(shí)與永恒之間橫著一道不可逾越的鴻溝，而我們命中注定要千方百計(jì)地去嘗試各種方式以圖超越這一界限，所以真正的哲學(xué)問(wèn)題不僅是沒(méi)有終極的答案，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)，因而哲學(xué)就表現(xiàn)為過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)人們面對(duì)共同的哲學(xué)問(wèn)題而采取的不同的解答方式。由此可見(jiàn)，哲學(xué)不可能存在于“一種”哲學(xué)之中，而只能存在于所有哲學(xué)之中，因?yàn)槿魏我环N哲學(xué)都只不過(guò)代表著哲學(xué)問(wèn)題的一種解答方式，而不可能代表哲學(xué)問(wèn)題的所有解答方式。我們之所以堅(jiān)持在“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”之間作出區(qū)別，就是為了說(shuō)明所謂哲學(xué)歸根結(jié)底乃是哲學(xué)史這個(gè)道理。這也就是說(shuō)，誰(shuí)要想給哲學(xué)下一個(gè)定義，他就必須把過(guò)去、現(xiàn)在乃至將來(lái)所有可能的哲學(xué)都考慮在內(nèi)，我們不能按照給科學(xué)下定義的方式來(lái)規(guī)定哲學(xué)，因?yàn)橐坏┱軐W(xué)有了這樣的科學(xué)的定義，哲學(xué)也就不再是哲學(xué)了。

我們并沒(méi)有正面回答哲學(xué)“是什么”的問(wèn)題，或許我們永遠(yuǎn)也不可能解決這個(gè)問(wèn)題。在有些人看來(lái)，哲學(xué)雖然存在了2000多年，但是時(shí)至今日仍然面臨著這樣的困境，這實(shí)在令人感到悲哀。但是從另一個(gè)角度看，這未嘗不是哲學(xué)的幸運(yùn)。因?yàn)樗馕吨軐W(xué)而且只有哲學(xué)是一門真正開放的、永遠(yuǎn)沒(méi)有定型的學(xué)科，而這也許正是哲學(xué)的魅力所在。當(dāng)然，即使我們永遠(yuǎn)也無(wú)法解決“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題，了解“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”之間存在著差別仍然是有意義的，因?yàn)槟鞘莾煞N不同的思維方式。不過(guò)雖然它們是不同的兩個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上它們之間又是有聯(lián)系的。這倒不是我們有意賣弄“辯證法”，事實(shí)就是如此。誰(shuí)也不可能在沒(méi)有哲學(xué)的時(shí)候憑空想象“什么是哲學(xué)”，只有當(dāng)我們對(duì)哲學(xué)的實(shí)際狀況感到不甚滿意時(shí)才會(huì)提出這樣的問(wèn)題。

在某種意義上說(shuō)，我們研究哲學(xué)史，就是要通過(guò)“哲學(xué)是什么”來(lái)解決“什么是哲學(xué)”的問(wèn)題，即通過(guò)研究歷史上的哲學(xué)來(lái)解答哲學(xué)究竟應(yīng)該是什么的疑問(wèn)。

如此說(shuō)來(lái)，研究和學(xué)習(xí)哲學(xué)史，從來(lái)都不是與過(guò)時(shí)的歷史打交道，其本身就具有“現(xiàn)實(shí)意義”。

學(xué)習(xí)哲學(xué)史就是學(xué)習(xí)哲學(xué)史上哲學(xué)家們的思想，因而可以看作是我們的思想“思想”哲學(xué)家們的思想，也可看作是思想與思想之間的“對(duì)話”。由于哲學(xué)家們的思想保存在他們的著作之中，學(xué)習(xí)哲學(xué)史也就是“讀書”，所以與哲學(xué)家們的“對(duì)話”通常是通過(guò)“讀書”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。然而，盡管歷史上的哲學(xué)家們斯人已逝，我們讀他們的“書”卻不是讀死書。雖然這些書的內(nèi)容大多已經(jīng)過(guò)時(shí)了，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻沒(méi)有也永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，因?yàn)檎軐W(xué)問(wèn)題并沒(méi)有過(guò)時(shí)，這些問(wèn)題不僅是他們面臨的難題，而且也是我們面臨的難題，甚至可以說(shuō)是人類將永遠(yuǎn)面臨的難題。既然哲學(xué)問(wèn)題沒(méi)有終極的答案，那么任何一種解答方式都不可能取代其他的解答方式，也不可能為其他的解答方式所取代，所有一切的解答方式都有其各自獨(dú)特的意義和價(jià)值，它們?yōu)楹笕颂峁┝烁魇礁鳂涌晒┻x擇的可能方式。因此，對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)史的人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)哲學(xué)史無(wú)非是將人類精神所思想過(guò)的東西再思想一遍，把人類精神已經(jīng)走過(guò)的思想之路再走一遍，然后選擇或者開創(chuàng)我們自己的路。

由此可見(jiàn)，我們學(xué)習(xí)哲學(xué)史并不是站在哲學(xué)史之外，在某種意義上說(shuō)，前人的思想就構(gòu)成了我們現(xiàn)存在的組成部分。我們之所以說(shuō)研究和學(xué)習(xí)哲學(xué)史本身就具有“現(xiàn)實(shí)意義”，原因就在于此：當(dāng)我們與哲學(xué)家們進(jìn)行思想之間的“對(duì)話”的時(shí)候，他們的思想“復(fù)活”了。這并不是說(shuō)，哲學(xué)家的思想“死了”，是我們的“對(duì)話”使之“復(fù)活”了。其實(shí)，歷史上的哲學(xué)思想原本就是“活的”，因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了哲學(xué)不可缺少的組成部分，因而它們的“復(fù)活”并不是“復(fù)古”。換言之，哲學(xué)家們的思想既是歷史性的，同時(shí)又超越了歷史，在任何時(shí)候任何情況下都具有現(xiàn)實(shí)性。所以，哲學(xué)史從來(lái)就不是什么死材料的堆積，而是一種活生生的思想律動(dòng)。

就哲學(xué)是哲學(xué)史，學(xué)習(xí)哲學(xué)就是與哲學(xué)家們進(jìn)行思想“對(duì)話”而論，我們與哲學(xué)家們之間的思想對(duì)話并不是“單向性”的受動(dòng)活動(dòng)，而是“雙向性”的互動(dòng)活動(dòng)，這種思想與思想的對(duì)話類似現(xiàn)代解釋學(xué)所說(shuō)的“視界交融”。

哲學(xué)家們的思想保存在他們的著作之中，讀他們的書需要“理解”和“解釋”，而“理解”和“解釋”的過(guò)程在某種程度上也是“再創(chuàng)造”的過(guò)程。以往傳統(tǒng)的解釋理論追求知識(shí)的客觀性，將理解和解釋看作是本文原著之純粹的再現(xiàn)。但是現(xiàn)代解釋學(xué)卻告訴我們，任何人都不可能完全再現(xiàn)所謂客觀存在的文本，因?yàn)楣湃擞泄湃说摹耙暯纭?，我們有我們的“視界”，換句話說(shuō)，古人與我們處在不同的歷史、文化、社會(huì)、個(gè)人環(huán)境等等的背景之下，我們既不可能完完全全地將古人的視界“復(fù)制”到現(xiàn)代來(lái)，也不可能徹底擺脫掉自己的視界，純粹沉浸在古人的視界之中。從這個(gè)意義上說(shuō)，理解和解釋實(shí)際上是不同視界之間的碰撞和交融，而且正是因?yàn)槿绱耍祟愇幕庞锌赡苓M(jìn)步和發(fā)展。

因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)史的過(guò)程并不是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是富于創(chuàng)造性的“視界交融”，亦即我們與以往的哲學(xué)家們就大家共同關(guān)心的哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行思想之間“對(duì)話”的過(guò)程。正是在這種思想對(duì)話的過(guò)程中，我們由研究“哲學(xué)是什么”而進(jìn)一步追問(wèn)“什么是哲學(xué)”。

總而言之，一切研究和學(xué)習(xí)哲學(xué)的人，都應(yīng)該追問(wèn)這兩個(gè)問(wèn)題：“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”。因?yàn)椋軐W(xué)就存在于這種追問(wèn)活動(dòng)之中。

中國(guó)科學(xué)技術(shù)史介紹

你的要求“說(shuō)多些、專業(yè)些”我想沒(méi)必要，你既然問(wèn)問(wèn)題當(dāng)然是答復(fù)越容易懂越好吧。

科學(xué)技術(shù)史和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系就在于史學(xué)和哲學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系，只不過(guò)二者都把研究對(duì)象集中到科學(xué)技術(shù)史而已。很顯然，科學(xué)技術(shù)史側(cè)重史學(xué)方向研究，著重研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)在關(guān)系，更多是史學(xué)材料內(nèi)容（具體可以參看我創(chuàng)立的 科學(xué)技術(shù)史百度百科詞條）；而科學(xué)技術(shù)哲學(xué)則從哲學(xué)方向入手，更多是思辨性內(nèi)容。

科學(xué)技術(shù)史是科技哲學(xué)研究的基礎(chǔ)，因此看了科技史的書確實(shí)可以視為看了科技哲學(xué)的書。但科技哲學(xué)是有其單獨(dú)的理論基礎(chǔ)的，必須細(xì)看其理論著作才能真正提高哲學(xué)水準(zhǔn)。

還有個(gè)問(wèn)題要提醒：就史學(xué)研究來(lái)看，科學(xué)史和技術(shù)史沒(méi)有必要也沒(méi)有可能分得一清二楚，而科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)史分得很清楚的。尤其到后現(xiàn)代階段，科學(xué)哲學(xué)家和技術(shù)哲學(xué)家的研究完全涇渭分明。這就看你的在具體學(xué)習(xí)中的興趣了。

科學(xué)興起的思想背景

自然科學(xué)發(fā)展史是研究自然科學(xué)發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律的科學(xué)。它依據(jù)歷史事實(shí)，通過(guò)對(duì)科學(xué)發(fā)展歷史過(guò)程的分析來(lái)總結(jié)科學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)并揭示其規(guī)律。在漫長(zhǎng)的自然科學(xué)發(fā)展史上，近代曾出現(xiàn)了三次嚴(yán)重的危機(jī)，并由此也帶來(lái)了三次重大的突破，從而推動(dòng)自然科學(xué)向前進(jìn)一步發(fā)展。

近代自然科學(xué)是以天文學(xué)領(lǐng)域的革命為開端的。天文學(xué)是一門最古老的科學(xué)。在西方，通過(guò)畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、 喜帕恰斯、托勒密等人的研究，已經(jīng)提出了幾種不同的理論體系，成為一門最具理論色彩，又是提出理論模型最多的一門學(xué)科。同時(shí)，天文學(xué)與人們的生產(chǎn)和生活密切相關(guān)，人們種田靠天、畜牧靠天、航?？刻臁⒂^測(cè)時(shí)間也靠天，這就必然會(huì)有力推動(dòng)天文學(xué)的發(fā)展。然而，天文學(xué)在當(dāng)時(shí)又是一門十分敏感的學(xué)科。在天文學(xué)領(lǐng)域，兩種宇宙觀，新舊思想的斗爭(zhēng)十分激烈。特別是到了中世紀(jì)后期，天主教會(huì)還別有用心地為托勒密的地心說(shuō)披上了一層神密的面紗。硬說(shuō)地球處于宇宙中心，證明了上帝的智慧，上帝把人派到地上來(lái)統(tǒng)治萬(wàn)物，就一定讓人類的住所??地球處于宇宙中心。這種荒唐說(shuō)法被當(dāng)作權(quán)威加以崇信之后，托勒密的學(xué)說(shuō)就成為不可懷疑的結(jié)果而嚴(yán)重阻礙著天文科學(xué)的進(jìn)步。然而，地心說(shuō)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的儒略歷在325年被確定為基督教的歷法后，它的微小誤差經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累已經(jīng)到了不可忽視的地步，同觀測(cè)資料大相徑庭。葡萄牙一位親王的船長(zhǎng)曾說(shuō):“盡管我們對(duì)有名的托勒密十分敬仰，但我們發(fā)現(xiàn)，事事都和他說(shuō)的相反?！蓖欣彰荏w系的錯(cuò)誤日益暴露，人們急需建立新的理論體系。當(dāng)時(shí)，文藝復(fù)興正蓬勃開展，它不僅大大解放了人們的思想，同時(shí)也推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。波蘭天文學(xué)家哥白尼適應(yīng)時(shí)代要求，他從1506年開始，在弗洛恩堡一所教堂的閣樓上對(duì)天象仔細(xì)觀察了30年，從而創(chuàng)立了一種天文學(xué)的新理論--日心說(shuō)。1543年，哥白尼公開發(fā)表《天體運(yùn)行論》，這是近代自然科學(xué)誕生的主要標(biāo)志。日心說(shuō)的提出恢復(fù)了地球普通行星的本來(lái)面貌，猛烈地震撼了科學(xué)界和思想界，動(dòng)搖了封建神學(xué)的理論基礎(chǔ)，是天文學(xué)發(fā)展史上一個(gè)重要的里程碑。

這一時(shí)期，自然科學(xué)的發(fā)展成就輝煌，取得了一系列重大成果。但從宏觀上看，科學(xué)發(fā)展是落在生產(chǎn)技術(shù)的后面。例如，鐘表在實(shí)踐中已廣泛應(yīng)用，但人們并不懂得由哪些因素決定著鐘表運(yùn)動(dòng)的周期；在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)射了無(wú)數(shù)的子彈和炮彈，卻搞不清怎樣才能把彈道計(jì)算出來(lái)，命中率如何提高。從微觀上看，古典力學(xué)的發(fā)展比較完善。在天體力學(xué)中，開普勒發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)的三大定律（橢圓定律、面積定律、周期定律）；1632年，伽利略發(fā)現(xiàn)了自由落體定律；1687年，牛頓發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，系統(tǒng)論述了牛頓力學(xué)三定律（慣性定律、作用力反作用力定律、加速度定律）和萬(wàn)有引力定律。這些定律構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的體系，把天上的和地上的物體運(yùn)動(dòng)概括在一個(gè)理論之中。這是人類認(rèn)識(shí)史上對(duì)自然規(guī)律的第一次理論性的概括和綜合。但這一時(shí)期其他學(xué)科還很落后，主要是在收集材料，積累經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行分門別類的初步整理。例如，18世紀(jì)，瑞典生物學(xué)家林耐就曾致力于對(duì)植物的分類，他寫了《自然系統(tǒng)》一書，使雜亂無(wú)章的關(guān)于植物方面的知識(shí)形成了完整的系統(tǒng)。在化學(xué)領(lǐng)域，英國(guó)科學(xué)家波義耳把嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)方法引入化學(xué)，他被稱為近代化學(xué)的創(chuàng)始人。德國(guó)科學(xué)家斯塔爾提提出燃素說(shuō)來(lái)解釋化學(xué)反應(yīng)，燃素說(shuō)作為化學(xué)的理論成果統(tǒng)治了化學(xué)界近100年。

科學(xué)的發(fā)展不是憑空進(jìn)行，而是必須以已有的科學(xué)成果為發(fā)展的起點(diǎn)。當(dāng)時(shí)已有的天文學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)為力學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了前提，而力學(xué)發(fā)展較完善的狀況又促成了哲學(xué)史上機(jī)械自然觀的形成。因?yàn)?，從人的認(rèn)識(shí)規(guī)律來(lái)看，人類對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總是從認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單事物進(jìn)而深化認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的，認(rèn)識(shí)機(jī)械運(yùn)動(dòng)是科學(xué)認(rèn)識(shí)的第一任務(wù)。在科學(xué)認(rèn)識(shí)第一階段，暫時(shí)把事物看成彼此無(wú)關(guān)的固定不變的東西進(jìn)行研究是可以理解的，一旦科學(xué)家們把一切高級(jí)復(fù)雜運(yùn)動(dòng)都簡(jiǎn)單類比為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，并且把力學(xué)中的外力照搬過(guò)來(lái)，就變成了否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的機(jī)械外因論。他們認(rèn)為，自然界絕對(duì)不變，自然界只是在空間上擴(kuò)張，展現(xiàn)其多樣性，而在時(shí)間上沒(méi)有變化，沒(méi)有發(fā)展的歷史。不變的行星一定始終不變地繞著不變的太陽(yáng)運(yùn)行，由于它不承認(rèn)物質(zhì)的發(fā)展，不能回答自然界的一切從何而來(lái)，最后只能搬用神的創(chuàng)造力來(lái)解釋，自然科學(xué)又回到了神學(xué)之中。

1755年，德國(guó)著名哲學(xué)家康德出版了《宇宙發(fā)展史概論》，書中提出了著名的星云假說(shuō)?？档碌男窃萍僬f(shuō)能較好解釋太陽(yáng)系的某些現(xiàn)象。他認(rèn)為，太陽(yáng)系以及一切恒星都是由原始星云在引力和斥力的作用下逐漸聚集而成的。宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物有生有死，而發(fā)展是永無(wú)止境的。恩格斯1875年為《自然辯證法》寫的一篇導(dǎo)言中，給予康德的星云假說(shuō)極高的評(píng)價(jià)。說(shuō)它“包含著一切繼續(xù)前進(jìn)的起點(diǎn)?！币?yàn)榧热坏厍蚴请S著太陽(yáng)系的形成而逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，那么，地球上的萬(wàn)物山川、動(dòng)物和植物，自然也有它逐漸形成和發(fā)展的歷史?！叭绻⒓囱刂@個(gè)方向堅(jiān)決地繼續(xù)研究下去，那么，自然科學(xué)現(xiàn)在就會(huì)進(jìn)步得多?！笨档碌男窃萍僬f(shuō)有力沖擊了形而上學(xué)的機(jī)械自然觀，是繼哥白尼天文學(xué)革命后的又一次科學(xué)革命。

18世紀(jì)60年代，英國(guó)開始了工業(yè)革命，這也是近代以來(lái)的第一次技術(shù)革命。不過(guò)，在第一次工業(yè)革命期間，許多技術(shù)發(fā)明大都來(lái)源于工匠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)和技術(shù)尚未真正結(jié)合。總之，在18世紀(jì)中葉以前，自然科學(xué)研究主要是運(yùn)用觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納等經(jīng)驗(yàn)方法達(dá)到記錄、分類，積累現(xiàn)象知識(shí)的目的。在18世紀(jì)中葉以后，由于啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，“自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在這里只有理性思維才能有所幫助?！崩硇运季S就是對(duì)感性材料進(jìn)行抽象和概括，建立概念，并運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，提出科學(xué)假說(shuō)，進(jìn)而建立理論或理論體系。19世紀(jì)道爾頓的原子論，阿佛加德羅的分子學(xué)說(shuō)，門捷列夫的元素周期律以及康德的星云假說(shuō)開始都是以假說(shuō)形式出現(xiàn)的。不過(guò)，康德的星云假說(shuō)一開始沒(méi)有得到人們的重視，直到19世紀(jì)，由于自然科學(xué)不斷揭示出自然過(guò)程的辨證性質(zhì)，才最終在哲學(xué)領(lǐng)域敲響了形而上學(xué)的喪鐘。

19世紀(jì)是科學(xué)時(shí)代的開始。在天文學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)家們開始論及太陽(yáng)系的起源和演化。在地質(zhì)學(xué)領(lǐng)域，英國(guó)的地質(zhì)學(xué)家賴爾提出地質(zhì)漸變理論。在生物學(xué)領(lǐng)域，細(xì)胞學(xué)說(shuō)、生物進(jìn)化論，孟德?tīng)柕倪z傳規(guī)律相繼被發(fā)現(xiàn)。在化學(xué)領(lǐng)域，原子-分子論被科學(xué)肯定；拉瓦錫推翻了燃素說(shuō)，并成為發(fā)現(xiàn)質(zhì)量守恒定律的第一人；1869年，俄國(guó)化學(xué)家門捷列夫發(fā)表了元素周期律的圖表和《元素屬性和原子量的關(guān)系》的論文。在文中，門捷列夫預(yù)言了十一種未知元素的存在，并在以后被一一證實(shí)。十九世紀(jì)最重大的科學(xué)成就是電磁學(xué)理論的建立和發(fā)展。

在19世紀(jì)之前，人們基本上認(rèn)為電與磁是兩種不同現(xiàn)象，但人們也發(fā)現(xiàn)兩者之間可能會(huì)存在某種聯(lián)系，因?yàn)樗謧儾恢挂淮慰吹剑蚶讜r(shí)羅盤上的磁針會(huì)發(fā)生偏轉(zhuǎn)。1820年7月，丹麥教授奧斯特通過(guò)實(shí)驗(yàn)證實(shí)了電與磁的相互作用，他指出磁針的指向同電流的方向有關(guān)。這說(shuō)明自然界除了沿物體中心線起作用的力以外，還存在著旋轉(zhuǎn)力，而這種旋轉(zhuǎn)力是牛頓力學(xué)所無(wú)法解釋的，這樣，一門新學(xué)科??電磁學(xué)誕生了。

奧斯特的發(fā)現(xiàn)震動(dòng)了物理學(xué)界，科學(xué)家們紛紛做各種實(shí)驗(yàn)，力求搞清電與磁的關(guān)系。法國(guó)的安培提出了電動(dòng)力學(xué)理論。英國(guó)化學(xué)家、物理學(xué)家? ɡ?苡?831年總結(jié)出電磁感應(yīng)定律，1845年他還發(fā)現(xiàn)了“磁光效應(yīng)”，播下了電、磁、光統(tǒng)一理論的種子。但法拉弟的學(xué)說(shuō)都是用直觀的形式表達(dá)的，缺少精確的數(shù)學(xué)語(yǔ)言。后來(lái)，英國(guó)物理學(xué)家麥克斯韋克服了這一缺點(diǎn)，他于1865年根據(jù)庫(kù)侖定律、安培力公式、電磁感應(yīng)定律等經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，運(yùn)用矢量分析的數(shù)學(xué)手段，提出了真空中的電磁場(chǎng)方程。以后，麥克斯韋又推導(dǎo)出電磁場(chǎng)的波動(dòng)方程，還從波動(dòng)方程中推論出電磁波的傳播速度剛好等于光速，并預(yù)言光也是一種電磁波。這就把電、磁、光統(tǒng)一起來(lái)了，這是繼牛頓力學(xué)以后又一次對(duì)自然規(guī)律的理論性概括和綜合。

1888年，德國(guó)科學(xué)家赫茲證實(shí)了麥克斯韋電磁波的存在。利用赫茲的發(fā)現(xiàn)，意大利物理學(xué)家馬可尼、俄國(guó)的波波夫先后分別實(shí)現(xiàn)了無(wú)線電的傳播和接受，使有線電報(bào)逐漸發(fā)展成為無(wú)線電通訊。所有這些電器設(shè)備都需要大量的電，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是微弱的電池所能提供的。1866年，第一臺(tái)自激式發(fā)電機(jī)問(wèn)世使電流強(qiáng)度大大提高。70年代，歐洲開始進(jìn)入電力時(shí)代。80年代還建成了中心發(fā)電站，并解決了遠(yuǎn)距離輸電問(wèn)題。電力的廣泛應(yīng)用是繼蒸汽機(jī)之后近代史上的第二次科技革命。電磁學(xué)的發(fā)展為這次科技革命提供了重要的理論準(zhǔn)備。由于自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)被迅速應(yīng)用于生產(chǎn)，第二次工業(yè)革命在歐美國(guó)家蓬勃興起。

19世紀(jì)，自然科學(xué)在多個(gè)領(lǐng)域取得了輝煌的成就。物理學(xué)中一切基本問(wèn)題在牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)上都已基本上得到解決，科學(xué)家們給牛頓力學(xué)本來(lái)解釋不了的電磁現(xiàn)象虛構(gòu)了一個(gè)物質(zhì)承擔(dān)者--以太。把電磁現(xiàn)象歸結(jié)為以太的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，他們認(rèn)為整個(gè)物理世界都可以歸結(jié)為絕對(duì)不可分的原子和絕對(duì)禁止的以太這兩種物質(zhì)始原。

正當(dāng)古典物理學(xué)達(dá)到頂峰，人們陶醉于“盡善盡美”的境界時(shí)，卻出人意料發(fā)生了一系列震驚整個(gè)物理學(xué)界的重大事件。首先是邁克耳遜和莫雷為了尋找地球相對(duì)于絕對(duì)靜止的以太運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了著名的以太漂移實(shí)驗(yàn)，但實(shí)驗(yàn)結(jié)果卻同古典理論的預(yù)測(cè)相反；在對(duì)比熱和熱輻射的研究中又出現(xiàn)了“紫外災(zāi)難”等古典理論不可克服的矛盾。古典物理學(xué)再次受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，第三次面臨重大的危機(jī)。

十九世紀(jì)未，德國(guó)物理學(xué)家倫琴發(fā)現(xiàn)了一種能穿透金屬板使底片感光的X射線。不久,貝克勒爾發(fā)現(xiàn)了放射性現(xiàn)象。居里夫婦受貝克勒爾啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)了釙、鐳的放射性，并在艱苦的條件下提煉出輻射強(qiáng)度比鈾強(qiáng)200萬(wàn)倍的鐳元素。1897年，湯姆生發(fā)現(xiàn)了電子，打破了原子不可分的傳統(tǒng)觀念，電子和元素放射性的發(fā)現(xiàn)，打開了原子的大門，使人們的認(rèn)識(shí)得以深入到原子的內(nèi)部，這就為量子論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。量子論是反映微觀粒子結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。與此同時(shí)，在對(duì)電磁效應(yīng)和時(shí)空關(guān)系的研究中相對(duì)論產(chǎn)生了。相對(duì)論將力學(xué)和電磁學(xué)理論以及時(shí)間、空間和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)聯(lián)系了起來(lái)。這是繼牛頓力學(xué)、麥克斯韋電磁學(xué)以后的又一次物理學(xué)史上的大綜合。量子論和相對(duì)論是現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱，是促成20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)飛躍發(fā)展的理論基礎(chǔ)。

20世紀(jì)四五十年代，第三次科技革命興起。電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用是科技發(fā)展史上一項(xiàng)劃時(shí)代的成就。蒸汽時(shí)代和電氣時(shí)代的技術(shù)發(fā)明大都是延長(zhǎng)人的四肢與感官功能，解放人的體力，而電子計(jì)算機(jī)卻是延長(zhǎng)了人的腦的功能。它開始替代人的部分腦力勞動(dòng)，在一定程度上物化并放大了人類的智力，極大地增強(qiáng)了人類認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，現(xiàn)在更是廣泛滲透和影響到人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。

當(dāng)今時(shí)代，科技的發(fā)展日新月異，群體化、社會(huì)化、高速化的趨勢(shì)和特征異常明顯，我們隨時(shí)可能面臨新的危機(jī)，新的挑戰(zhàn)，只要我們不斷開拓、不斷創(chuàng)新，科學(xué)的明天一定會(huì)更加美好。