藝術(shù)學(xué)綜合包括什么 藝術(shù)類專業(yè)哪種比較好

藝術(shù)學(xué)的內(nèi)容包括什么？中國傳媒大學(xué)藝術(shù)類考研考的藝術(shù)基礎(chǔ)和藝術(shù)綜合是指什么？藝術(shù)學(xué)的主要內(nèi)容包含有哪幾個(gè)部分，藝術(shù)學(xué)門類包括哪些專業(yè)。

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• 藝術(shù)學(xué)理論怎么學(xué)
• 中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究生招生簡章
• 藝術(shù)概論分為什么學(xué)
• 藝術(shù)類專業(yè)哪種比較好

藝術(shù)學(xué)理論怎么學(xué)

藝術(shù)學(xué)主要學(xué)美術(shù)理論，美術(shù)史，美術(shù)文化，注重書本理論學(xué)習(xí)，學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，所以讀這專業(yè)一般是按文化擇優(yōu)錄取

中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究生招生簡章

您好，

全日制MFA也是統(tǒng)招的碩士研究生，報(bào)名和考試均和全國統(tǒng)考同時(shí)進(jìn)行。報(bào)名是在網(wǎng)上進(jìn)行，時(shí)間是每年的十月一日至三十一日，考試時(shí)間一般是在一月份，每年時(shí)間不太一樣，但相差不大。全日制藝術(shù)碩士是，公共課國家統(tǒng)一命題，專業(yè)課學(xué)校自主命題。需要看的書有：《藝術(shù)概論》《藝術(shù)學(xué)概論》《中國當(dāng)代廣播電視文藝學(xué)》《電視節(jié)目類型學(xué)》《文學(xué)理論教程》這些書也是中傳媒藝術(shù)碩士必看的科目，這個(gè)從我們的研究經(jīng)驗(yàn)歸納，去年前年已經(jīng)得到了很好的驗(yàn)證。以上是教材，另外考研復(fù)習(xí)資料，會(huì)將上面說過的過多的書中一些必考的考點(diǎn)歸納總結(jié)出來，你就不再需要頭疼這么多教材了。主要有《藝術(shù)基礎(chǔ)復(fù)習(xí)指南》 中傳考研網(wǎng)出品《藝術(shù)綜合復(fù)習(xí)指南》 中傳考研網(wǎng)出品《藝術(shù)碩士歷年真題及解析》 中傳考研網(wǎng)出品

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藝術(shù)概論分為什么學(xué)

中國古典藝術(shù)核心內(nèi)容的領(lǐng)域應(yīng)該包括中國古典繪畫（壁畫，雕塑，國畫，書法，篆刻），中國古典音樂,中國古典文學(xué)（包括小說，戲劇，詩歌），中國古典舞蹈（宮廷與民間樂舞），中國古典園林與建筑，中國古典工藝美術(shù)（包括陶瓷，織繡印染，奇奇，玉器與金屬工藝，家具及其他）。　　Ps:儒家文化對(duì)中國古典藝術(shù)的影響：　　儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化之主導(dǎo)成分，對(duì)中國古典藝術(shù)有重大的影響。以戲劇為例：中國儒家文化對(duì)戲曲的影響是廣泛而深刻的。儒家文化所體現(xiàn)出的倫理精神及由其形成的”重實(shí)際，黜玄想”的”史官文化”，導(dǎo)致了古典戲曲與歷史的緊緊”纏繞”，使歷史故事和傳說成為戲曲重要題材來源。儒家”從心所欲不逾矩”的理想人格所張揚(yáng)的循禮守制、貴賤不逾而又以睦相守的程式化生活賦予戲曲以程式之美。受儒家文化影響至深的失意文人對(duì)戲曲活動(dòng)的參與，使戲曲在總體格局上不越出封建主義藝術(shù)范圍，但又很大程度上與封建主體文化迥然異趣。其他的說明可參考：http://www.chinaopera.net/html/2006-11/711.html。　　Ps:宗教（佛教）對(duì)中國古典藝術(shù)的影響　　佛教還為中國古典藝術(shù)帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。數(shù)千卷由梵文翻譯過來的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學(xué)作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范；《法華》、《維摩》、《百喻》諸經(jīng)鼓舞了晉唐小說的創(chuàng)作；般若和禪宗思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩歌。變文、俗講和禪師的語錄體都和中國俗文學(xué)有著很深的關(guān)系。佛經(jīng)中的動(dòng)人故事常常成為藝術(shù)家們繪畫的題材，曹不興、顧愷之、張僧繇、展子虔、閻立本、吳道子等歷代名畫家皆以擅長佛畫而傳世。中國畫學(xué)中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關(guān)。由此可見佛教對(duì)繪畫藝術(shù)所起的作用。至于音樂方面，公元三世紀(jì)，中國已有梵唄的流行。唐代音樂又吸收了天竺樂、龜茲樂、安國樂等來自佛教國家的音樂，唐代音樂至今還有少部分保存在某些佛教寺廟中。更詳細(xì)的參考：http://ks.cn.yahoo.com/question/1406073100056.html　　Ps:平衡的思想　　個(gè)人認(rèn)為，您所指的平衡是中國古代所謂和諧的人本思想。中國古代儒家、道家等學(xué)派都有豐富的和諧思想。包括3類；即人與自然的平衡與和諧，人與人的平衡與和諧，古代人心與身的平衡與和諧。　　在人與自然的關(guān)系上，主張?zhí)烊撕弦唬隙ㄈ伺c自然界的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，保護(hù)自然，而不能破壞自然，反對(duì)一味地向自然界索取，反對(duì)片面地利用自然與征服自然。道家創(chuàng)始人老子提出： “人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第25章）強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然效法天地作為人生行為的基本依歸。道家的另一代表人物莊子也強(qiáng)調(diào)人必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，與自然和諧，達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界（《莊子·齊物論》）儒家對(duì)天人合一觀念進(jìn)行了許多闡發(fā)?？鬃又鲝堃浴叭省贝?，也以“仁”待物，即所謂“推己及人”，“成物成己”?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@都是在強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。孟子提出：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！保ā睹献印けM心上》）他所追求的是通過“盡心知性知天”的途徑，達(dá)到“上下與天地同流”的境界。他還提出“親親”、“仁民”、“愛物”等主張，也就是要擴(kuò)展“愛”，由己及人，由人及物，把仁愛精神擴(kuò)展到宇宙萬物。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，的吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人、萬物與人類本質(zhì)上是一致的。中國古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善、友愛的態(tài)度對(duì)待自然萬物，善待鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護(hù)自然資源的思想?？鬃犹岢觥搬灦痪V，弋不射宿”（《論語·述而》），主張只用魚竿釣魚，不用大掛網(wǎng)攔河捕魚，并反對(duì)射獵夜宿之鳥。很顯然，他反對(duì)人類的濫捕濫獵，破壞生態(tài)平衡的。史書上記載的“網(wǎng)開三面”、“里革斷罟”等典故也體現(xiàn)了古人善待自然萬物的生態(tài)倫理思想?！　≡谌伺c人的關(guān)系上，提倡寬和處世，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境，追求以形成和諧的人際關(guān)系為主題的大同社會(huì)。人所共知，儒家倫理對(duì)中國古代社會(huì)的影響最大?？鬃铀岢龅睦硐肴烁袷巧朴谝詫捄裉幨?，協(xié)和人我，從而創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境。他說：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）又說：“君子矜而不爭，群而不黨?！逼湟馐钦f，保持和諧而不結(jié)黨營私，行為莊重而不與他人爭執(zhí)，善于團(tuán)結(jié)別人而不搞小團(tuán)體，才稱得上君子。在這里，孔子區(qū)別了“和”與“同”兩個(gè)概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結(jié)黨營私?？鬃舆€明確主張，君子應(yīng)取前者而棄后者?？梢姡軌?qū)捄翊?，與人和諧相處，是君子人格中一個(gè)不可缺少的重要方面。孟子也認(rèn)為，“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑下》），他還提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）以孔孟為代表的儒家還提出了仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實(shí)現(xiàn)“人和”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的道德原則，提出了建設(shè)大同社會(huì)的遠(yuǎn)景理想。正如《禮記·禮運(yùn)》所云：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼用所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！敝鲝垷o為而治的道家最反對(duì)社會(huì)沖突，最希望實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧?！独献印方o人們描繪了一個(gè)人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會(huì)。老子提出：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者?！保ā独献印返?7章）老子提出的“無欲”、“無為”、“無爭”，“去甚，去奢，去泰”， “知止”、“知足”等主張，無非是要人們效法天道，“有余以奉天下”，實(shí)現(xiàn)相對(duì)均衡。古人所設(shè)計(jì)的大同社會(huì)理想，帶有烏托邦的性質(zhì)，但它作為一種崇高的目標(biāo)和理想境界，始終引導(dǎo)著中華民族的志士仁人追求以人際和諧為基本特征的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。　　在心與身的關(guān)系上，主張人之身心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理理與欲的關(guān)系。儒家肯定人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，肯定人的正當(dāng)欲求?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也。”（《論語·里仁》）“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！保ā墩撜Z·述而》）但他又強(qiáng)調(diào)“欲而不貪”（《論語·堯日》），反對(duì)放縱欲念。他說：“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)庖阉ィ渲诘??！保ā墩撜Z·季而》也就是說，人們?cè)谧非笄橛?，在喜怒哀樂上，在追求物質(zhì)利益上，要掌握中和的原則，要保持平衡謙和的心態(tài)。不能貪得無厭，不能把物質(zhì)利益作為人生的全部追求，更不能見利忘義。這種把對(duì)生命價(jià)值的關(guān)懷與對(duì)道義價(jià)值的弘揚(yáng)有機(jī)結(jié)合起來的人生觀是值得肯定的。道家創(chuàng)始人老子也主張人之形體與精神的合一，他說：“載營魄抱一，能無離乎？”（《老子》第10章）“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵?！保ā独献印返?6章）這是說，具有和諧的人格，就能“消除個(gè)我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越于世俗偏狹的人倫關(guān)系局限，以開豁的心胸與無所偏的心境去看待一切人物”（陳鼓應(yīng)：《老子注釋及評(píng)介》，中華書局1984年，第283頁）。　　就答這些了，本人美史專業(yè)，建議如果你寫論文的話，從這些材料中借鑒和延伸。

引自百度網(wǎng)友

藝術(shù)類專業(yè)哪種比較好

藝術(shù)的種類繁多，根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可將藝術(shù)分為以下一些類型：

依據(jù)藝術(shù)形象的存在方式，藝術(shù)可分為時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時(shí)空藝術(shù)。美術(shù)是一種空間藝術(shù)。

依據(jù)藝術(shù)形象的審美方式，藝術(shù)可分為聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)和視聽藝術(shù)。美術(shù)是一種視覺藝術(shù)。

依據(jù)藝術(shù)的物化形式，藝術(shù)可分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。美術(shù)主要是一種靜態(tài)藝術(shù)。

依據(jù)藝術(shù)分類的美學(xué)原則，藝術(shù)可分為實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)和綜合藝術(shù)。美術(shù)是一種造型藝術(shù)。

依據(jù)藝術(shù)形象的表現(xiàn)方式，藝術(shù)可分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。美術(shù)中既有表現(xiàn)性的，也有再現(xiàn)性的。