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中國美術(shù)在世界文化史上的地位?

　　中華民族美術(shù)過去之燦爛

　　傅抱石

　　近時外國人對于中華民族性的批評，總是離不了說中國是"自尊"、"自大"的民族。殊不知中國人的"自尊"和"自大"，是有原因的，是有道理的。在某種程度上，我們還必須保守著這種"自尊"、"自大"的好國民性。今日的中國，尤其有急切的需要和重大的意義。

　　單論美術(shù)這一項(xiàng)，其發(fā)達(dá)之古，創(chuàng)造之精，莫說東方，就是世界上也難尋其匹。日本還在請中國人辦外交主政事的時候，我們已把西域的美術(shù)精華吃下肚子。吐出以后的唐宋光輝之花。埃及是最古不過的了，然而把那粗笨的刻畫，和我們?nèi)挠衿縻~器比上一比，若根據(jù)他的遺物，他就發(fā)展到與三代同一時期也辦不到的。"銅器時代"，哪一民族拿得出如此雄壯偉大神妙不可言狀的寶貝？雖一二遺留，它的價值，除供考古學(xué)者的摩娑研究，物器本身，已沒有什么，然中華民族在世界美術(shù)史上有了最偉大最先進(jìn)的創(chuàng)造是無疑的。雖然有許多學(xué)者，硬說我們古代那批寶貝，某種是間接學(xué)自波斯的，某種又是直接從印度偷來的，總而言之，說我們中國人是沒有多大用的東西，然而這無非是因?yàn)槲覀兊膶氊愄哔F，把他們嚇得沒有什么可說。眼見中國如何貧弱，所以他們還要這樣說："中國何德何能？龜甲銅器，《春秋》三傳，完全是偽造，你漢人尚能做什么呢"

　　雖然，他們盡管侮辱，若是有人送他們一個同治年的瓷器，或是乾隆年的雕漆，保證他腦筋中起不可思議的作用，佩服得五體投地。難道這又是從英吉利法蘭西偷來的么？

　　展開東方藝術(shù)系統(tǒng)圖來看一看，所謂"古代系"、"希臘系"、"印度系"、"中國系"的四大系中，實(shí)際上只中國與印度的二大系。假使中華民族不負(fù)起吸收、融化和創(chuàng)造的責(zé)任，到現(xiàn)在朝鮮有美術(shù)么？日本有美術(shù)么？"印度系"又走得幾步路呢？關(guān)于這些理論，姑且不論?？傊覀兙褪钦f：中華民族曾經(jīng)包辦東亞的美術(shù)，是東亞美術(shù)名正言順的不祧之祖，也不為過。

　　我中華民族特別的長處，是不但能夠聞一知十，而且是只要和別的民族文化見見面，就會造出比人家更好的文化。一般美術(shù)史學(xué)者，他們把中國自三國至五代（約西紀(jì)二○○--一○○○年）的一個時期，定為"佛教藝術(shù)時代"（德人Hirth氏）或是"古典時代"（英人Bushell氏）或是"西域藝術(shù)攫取時代"（日人伊東忠太氏），述說當(dāng)時以后的美術(shù)，完全沒有獨(dú)自的發(fā)展，而決定中國的中世美術(shù)史。我可以舉一個極簡單的例，來證明這種述說的不確。誠然，中國的美術(shù)，受了不少印度的影響。但是要明白，這些影響，到了六朝初期，早被中華民族聰明的腦袋將它化得干凈。譬如說，張墨顧愷之的《維摩變相圖》，陸探微載安道的《無量壽佛》則學(xué)印度的么？印度有沒有？云崗龍門鞏縣等佛窟兩足交叉的彌勒像，又是學(xué)印度的么？印度的彌勒像，是否兩雙腳交叉還是并垂呢？像這種例，舉不勝舉，一二學(xué)者，覺得中國人太不可方物，于是拼命從佛教經(jīng)典內(nèi)，拖出中國佛教藝術(shù)的前身來。似乎帶哭帶罵地說："中國真聰明！印度沒有的東西也會造！你看呵！菩薩頭背后那道圓光，印度又那里有呢？"我們并不否認(rèn)人家如此地譏評，這正是我們所欣慰的事。美術(shù)是什么？佛教美術(shù)又是什么？朝鮮日本的古美術(shù)，都是中國美術(shù)的兒孫，然不能說朝鮮日本便沒有它自己的美術(shù)。這一切，都是中華民族在美術(shù)上特殊的偉大的表現(xiàn)！是世界美術(shù)史上最光榮燦爛的一頁！

　　只是創(chuàng)造，創(chuàng)造得不高明是不行的；只是吸收，吞進(jìn)去受不住也是不行的。中華民族，有無量成績做本身最高度文化的證明。紀(jì)元前一千年的工世，能作出就是現(xiàn)在五千年后也還是奉為標(biāo)準(zhǔn)的"形式"和"紋樣"。葡萄花紋，就說是外國貨，然"云紋"、"雷紋"、"蟠紋"、"饕餮紋"總是本號自造！并且形體周備，意匠完美，會在磚瓦頭上刻字描畫！會將一雙雀子，站在烏龜背脊上做燈盞！檐會飛！柱會雕！凡是與生活有關(guān)系的器物，哪一樣不施以美的設(shè)計？秦始皇為防胡人而筑的萬里長城，其雄偉蓋世的氣慨，又誰不咋舌吃驚？

　　繪畫較工藝發(fā)達(dá)稍遲一點(diǎn)。古書上，舜皇帝的妹子，以及"蒼頡作書，史皇作畫"等等傳說，姑不信它。在今日可得見的古代繪畫作品，漢朝的已有很多了。孝堂山武梁祠的石刻畫，固然不是二十世紀(jì)圖案最發(fā)達(dá)的歐洲畫家可以"便化"得出來，就是一塊漢畫像磚上的人物，也夠使現(xiàn)代東西方的人物畫家驚異。藏在英國大英博物館櫥內(nèi)的東晉顧愷之《女史箴圖》，那畫上的人物，態(tài)度優(yōu)美而莊重，線條遒勁，布置閑雅，第四世紀(jì)的東西，我們不知道那時候歐洲的人物畫如何？再說唐代的閻立本，它的馳名世界的《歷代帝王像》，聽說尚有十三張在福建林氏家中（一說梁鴻志君所）。這稀世的寶物，它的唐代初期繪畫的黃金時代，充分表示無遺。日本帝室御物有一張《圣德太子像》，中間畫圣德太子，左右畫山背大兄王和殖栗王。這張畫，他們的確經(jīng)過許多人研究，據(jù)舊法隆隆寺《寺傳》上說，是百濟(jì)國阿佐太子到日本畫的。許多人不以為然，說《圣德太子像》的服制全是"本邦的古儀"！但是除此以外，可沒有第二張和這畫逼肖的作品。是天上掉下來的么？實(shí)事求是的先生們，不得不懷疑了，不得不恭維閻立本的《歷代帝王像》了。因?yàn)殚惲⒈镜摹稓v代帝王像》，也是中間畫皇帝，兩邊畫侍臣侍女的。于是《圣德太子像》的本源（布置或筆法），便牽在閻立本的《歷代帝王像》上。

　　經(jīng)晚唐五代而至宋徽宗的花鳥，即今日還原色印在日本尋常小學(xué)生的畫帖上。不過不說是中國的，但說"距現(xiàn)在有八百多年一個叫做宗的皇帝"而已。繪畫到了徽宗時期，無論花鳥，山水，一切部門，都有杰出的大家，彪炳史乘！南渡后，剛剛一百二十年，霹靂一聲，蒙古人打定了天下，可憐當(dāng)時那班畫家們，忍著精神上的痛奪，拼命向筆墨間抒其抑郁之孤憤幽緒！黃公望，他叫出"寄樂于畫"的口號，以刺激那些利欲熏心的分子。倪云林也曾說過"余之畫，不過草草，聊寫胸中之逸氣耳"！這種藝人的本色，也是當(dāng)代社會的反面。我們看倪云林的山水，存著一種什么樣的境界！元四大家中，王蒙為了母舅的關(guān)系，做過一下泰安知州，在畫史上，雖然他的揮灑高妙，有時也逃不了峻刻批評。至明代則文沈唐仇是適合當(dāng)時代的產(chǎn)物，謹(jǐn)嚴(yán)之中，復(fù)邃幽趣。至于清初的八大山人與苦瓜和尚，他們的行徑和筆墨，又豈獨(dú)在一山一水一花一鳥之間？尤其石濤的詩，"梅花"、"遺民"可說是常常應(yīng)用。我們在三百年之后，應(yīng)不應(yīng)該向這些民族藝人表示誠懇的敬意？

　　雕刻的遺跡，隨便說吧，如云崗鞏縣天龍山等多數(shù)的佛窟，真不知接受了幾何人的瞻仰和崇拜。東方固是第一大藝術(shù)，西方也未見得有出其右者。我們要知道，這成千成萬的石佛，都是先民一刀一刀，一尊一尊，累月經(jīng)年所造成，若說是沒有偉大力量的民族辦得到，那現(xiàn)在也不讓云崗獨(dú)霸一部東方雕刻史了。

　　這無量數(shù)的遺寶，都是中華民族精神的寄托。唯有這些遺寶，中華民族在世界美術(shù)上始值得自豪，值得人家不遠(yuǎn)萬里費(fèi)長久時間，來研究我們一張紙或是一塊石頭。

　　然則中國美術(shù)在世界上的地位如何呢？這可分做兩方面說：一方面，以異民族的關(guān)系，突然接觸"形式"、"色彩"與自己絕對不同的美術(shù)品，自然產(chǎn)生一種奇異?；蛘弑緛泶嬗心撤N用意（如對于工藝品），因之有些人，拼命地研究。這些人，是把中國美術(shù)推崇得真比天還要高不可攀。一方面，就美術(shù)品的評價上，中國美術(shù)品，大至開山打洞，小至一把扇子、一個酒杯，都具有不可形容的獨(dú)特境界。這種境界，是中華民族的境界，是東方的境界，也即是世界兩種境界之一的境界。因此，與歐洲美術(shù)，顯然劃清了路線，而此轡齊奔。

　　他們的繪畫，是"色彩"和"面"的結(jié)合；中國的繪畫是"線條"和"點(diǎn)"的交響樂。過慣了都市文明的他們，現(xiàn)在也需要枯淡清沖的刺激，在繪畫上，已有相當(dāng)?shù)淖C明。不過以欣賞的趣味或能力如何，所以有的歡喜唐宋的謹(jǐn)嚴(yán)，有的歡喜元人的淡逸。

　　他們的雕刻，是不穿衣服的多；中國的雕刻，則多穿衣服。人體的曲線固屬美妙，而衣服飄舉，隱約如見，又何嘗不美？他們的材料，多用金屬，用石頭；中國的材料，多用木，用泥，用麻，用漆，這是種種環(huán)境造成的分歧當(dāng)不因此顯其軒輊。

　　中國的美術(shù)，無論建筑、雕刻、繪畫、工藝，創(chuàng)作上固各有偉大的貢獻(xiàn)，理論上更是發(fā)世界所未發(fā)。東晉有顧愷之的《論畫》，南齊的謝赫的《六法論》。當(dāng)?shù)谒奈迨兰o(jì)，即有如此完善的繪畫理論，可說是驚人的成功。如顧愷之說的："凡畫人最難次山水，次狗馬，臺榭一完器耳，難成而易好，不待遷想妙得也。"王微說："目有所極，故所見不周；于是乎以一管之筆，擬太虛之體；以判軀之狀，畫寸眸之明"是何等的透徹合理呵！本來美術(shù)不像科學(xué)，不一定讀熟了理論才去制作，也不一定有理論便有作品。但是世界美術(shù)史家們，常常貶人而譽(yù)已。我以為這些精湛的論著，是值得特筆大書，任他們存著怎樣的偏見，也絕不能稍稍搖動。

　　在另一種情形之下，"中國美術(shù)"這個名詞，稍稍費(fèi)解。它的含義，似乎加了一層限制。歐美人所謂"中國美術(shù)"，至多包括到嘉道以前。那時候，足跡到過中國的還不多，僅僅從一些布教師或商人的手中，得受中國美術(shù)的洗禮。日本人就根本不說出"中國美術(shù)"四個字。雖然是一本一本圖譜或論著，自序文至版權(quán)頁都是中國的美術(shù)品或研究，但總名之曰"東洋"，或名為"支那古代美術(shù)"，置于印度朝鮮之間。我們自己對于這種現(xiàn)象，應(yīng)該明白西洋人與日本人的中國美術(shù)觀，在可能內(nèi)，他們是以不提起為妙的。此中道理，非常簡單。

　　那種中國美術(shù)在世界上，不是被人輕視么？當(dāng)然！在現(xiàn)在民族競爭的時代，誰肯對我們中國人說出半個好字？事實(shí)上，我們早知道有若干的"中國通"，在販賣中國的美術(shù)，在靠談?wù)勚袊佬g(shù)吃飯！更說具體一點(diǎn)，中國美術(shù)實(shí)在好得使一切不愿談的人而又不得不談，更不得不把中國美術(shù)似通非通地來利用。美國大來公司郵船上所印的旅客單，也裝飾了中國六朝的佛像，江西不值錢的樟木箱子，到了支加哥會變成無上的美術(shù)品。日本不必論，著是不相當(dāng)研究過中國美術(shù)，想做美術(shù)家是很困難的事。近年上田恭輔氏的《支那美術(shù)工藝骨董圖說》，翻開封面便是"震驚世界的支那工藝美術(shù)"十一個大字。這點(diǎn)，也可見中華民族美術(shù)在世界的力量和地位了。

　　中華民族美術(shù)的進(jìn)展，恰像一條彎彎曲曲的線，這條線，隨美術(shù)的部門而曲折不同，同時隨民族意識的強(qiáng)弱而曲折不同。我們要推究它曲折的痕跡，推究何以盛何以衰的原因，做今后民族美術(shù)建設(shè)的參考。

　　美術(shù)是一面社會的鏡子，它的發(fā)生，成長，或是滅亡，都有它背后的一切做主人，使它不得不順著而同一步驟，同一進(jìn)退。前面說過，中國美術(shù)發(fā)達(dá)最早的是工藝，如玉器、銅器等，在三代已有精致的作品。因?yàn)槌⒃O(shè)了玉府，召了許多琢玉的人從事研究制作，銅器也定有制度，形式大小等等，都有一定的標(biāo)準(zhǔn)。在這統(tǒng)一的機(jī)構(gòu)指導(dǎo)之下，所以呈露當(dāng)時代工藝極盛的時期。以后秦漢承繼三代有組織的宏規(guī)，遂蔚成中華民族獨(dú)立的偉大的美麗輪廓，造型的樣式上，也愈見復(fù)雜，一一合于生活的需要了。繪畫也可以用此種在統(tǒng)一下始得發(fā)展的方式來證明它的盛衰。繪畫上黃金時代的唐宋，在唐有玄宗的好藝，育成吳道子李思訓(xùn)閻氏兄弟（立德立本）許多凌鑠古今的大畫家，山水畫之勃興，佛像畫之轉(zhuǎn)變，這不都是玄宗的功勞么？宋代更是值得我們崇仰，徽宗皇帝，他不但擴(kuò)充翰林圖畫院的機(jī)構(gòu)，并且高等官吏都要考一考繪畫，當(dāng)時的文臣武臣，有幾個不能伸紙揮灑的呢？基于這種原因，一直到南宋中期的繪畫，人材之多，發(fā)達(dá)之速，元明清固然不能及，即兩晉六朝又哪能相提并論？其次雕刻，隋唐佛教造像之盛，梁武帝的優(yōu)崇佛寺，是我們不能忘記的。至于最近的清代康雍乾三朝，不是朝廷的獎進(jìn)，那中國美術(shù)史可以劃明代為最后的一個階段?，F(xiàn)在我們所資為最豐富最可靠的美術(shù)參考資料，大部分是這三朝的成績。

　　現(xiàn)在我們足以相信，相信中華民族美術(shù)的建設(shè)，是在先負(fù)起時代的使命，而后始有美術(shù)的可言；是在造成統(tǒng)一的傾向，而后始有"廣大"、"莊重"、"永遠(yuǎn)"的收獲。我們過去的痕跡，很明白地呈在眼前，古人說："前事不忘，后事之師。"今日的中國美術(shù)，時代的使命是什么？統(tǒng)一的傾向是怎樣？前者可以把近幾十年的美術(shù)看一看，自然可以發(fā)覺我們應(yīng)該走的大道，后者就是審度目前的緩急，決定這些大道，走哪一條？如何走法？

九年級上世界史古代史和現(xiàn)代史 用樹狀圖畫出來。

■第一單元古代中國經(jīng)濟(jì)的基本結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)

（第一課）精耕細(xì)作的古代農(nóng)業(yè)：

1、從刀耕火種到鐵犁牛耕的農(nóng)業(yè)耕作方式的變革

（1）原始農(nóng)業(yè)：刀耕火種（火耕）

（2）我國農(nóng)業(yè)進(jìn)入了“耜耕”或“石器鋤耕”階段的標(biāo)志：松土工具耒耜的出現(xiàn)和普遍使用。

（3）商周時期，出現(xiàn)青銅農(nóng)具。春秋時期，小件鐵農(nóng)具問世。牛耕是我國農(nóng)用動力上的一次革命。戰(zhàn)國時，牛耕初步推廣。此后，鐵犁牛耕逐步成為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。

2、我國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)：

（1）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)、生活單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，生產(chǎn)主要是為滿足自家基本生活的需要和交納賦稅，是一種自己自足的自然經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)精耕細(xì)作，是中國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式。

（2）中國封建經(jīng)濟(jì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的是：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。

（3）中國封建社會發(fā)展緩慢和長期延續(xù)的重要原因：自然經(jīng)濟(jì)的牢固存在。

（第二課）領(lǐng)先世界的古代手工業(yè)

●了解古代中國在冶金術(shù)、制瓷業(yè)、絲織業(yè)等手工業(yè)部門取得的主要成就

1．商朝的司母戊鼎世界稀有。2．東漢杜詩發(fā)明水排，用水利鼓風(fēng)冶鐵。3．魏晉南北朝發(fā)明灌鋼法

4．唐代制瓷形成南青北白兩大系統(tǒng)。5．宋代江西的景德鎮(zhèn)，到元代發(fā)展為全國制瓷中心，明清時是全國的瓷都。6．明朝在青花瓷的基礎(chǔ)上，燒制出彩瓷；清代還發(fā)明了琺瑯彩。7．明清時蘇州、杭州是著名的絲織業(yè)中心，使用花樓機(jī)機(jī)構(gòu)復(fù)雜精密。

（第三課）古代商業(yè)的發(fā)展

1、了解“市”的形成和發(fā)展

（1）西漢：每個城市都設(shè)專供貿(mào)易的“市”與住宅區(qū)嚴(yán)格分開，長安城東西有市。設(shè)官員管理（市長或市令），按時開市閉市。

（2）隋唐：長安城有市和坊，市與坊用圍墻隔開，白天定時開市閉市。

（3）宋朝：市與坊的界限逐漸打破，店鋪隨處可設(shè)，且早晚都可經(jīng)營

2、知道主要的商業(yè)城市和著名的商幫：

（4）西漢：長安、洛陽、邯鄲、臨淄、宛、成都著名商業(yè)中心

（5）隋唐黃河流域長安、洛陽；長江流域揚(yáng)州、益州，成為繁華的商業(yè)城市；廣州重要的外貿(mào)港口，政府設(shè)市舶使。

（6）宋代開封、臨安；益州發(fā)行“交子”，世界上最早的紙幣

（7）元的大都、杭州。世界第一大港泉州

（8）明清：出現(xiàn)商幫。如，徽商、晉商（兩者相同之處：都從經(jīng)營鹽業(yè)起家；商業(yè)活動都涉及金融領(lǐng)域（徽商經(jīng)營典當(dāng)業(yè)，晉商興辦票號）；活動范圍都涉及國外，都積累起巨額財富）

（第四課）的發(fā)展資本主義萌芽的緩慢發(fā)展

●了解“重農(nóng)抑商”和“海禁”政策的基本含義極其影響

（1）中國封建社會的基本經(jīng)濟(jì)政策：“重農(nóng)抑商”政策

首倡“重農(nóng)抑商”政策的是：戰(zhàn)國時期秦國商鞅變法。

“重農(nóng)抑商”得以長久實(shí)行的根本原因：適應(yīng)了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的需要。

其目的：維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)，確保賦役征派和地租征收，維護(hù)政治穩(wěn)定，鞏固封建統(tǒng)治。

積極作用：保護(hù)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；封建社會初期鞏固新興地主政權(quán)。

明清重農(nóng)抑商的表現(xiàn)：農(nóng)本商末的思想，專賣制度，關(guān)卡重稅，歧視商人，龐大的官營手工業(yè)。

消極后果：強(qiáng)化自然經(jīng)濟(jì)，阻礙工商業(yè)發(fā)展，阻礙資本主義萌芽的發(fā)展。

（2）明代“海禁”是防倭寇之患，但并未禁止官方對外貿(mào)易；清代是因?yàn)閷Ω稏|南沿海人民的抗清斗爭。兩者都是為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。

（3）清代一直實(shí)行的“閉關(guān)鎖國”的含義：嚴(yán)格限制對外交往。

清代只開一處對外通商是在：廣州（由廣州十三行統(tǒng)一經(jīng)營管理對外貿(mào)易）

閉關(guān)鎖國的后果：妨礙海外市場的開拓，抑制資本的原始積累，阻礙資本主義萌芽的滋長；使中國與世隔絕，沒能及時學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)知識和生產(chǎn)技術(shù)以發(fā)展生產(chǎn)力，使中國逐漸落后于世界潮流。

■第二單元近代中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動與資本主義的曲折發(fā)展

（第 ... 展開全部>

清明上河圖閱讀題答案在古代繪畫和世界文化史中的藝術(shù)地位是怎樣的

清明上河圖，中國十大傳世名畫之一。為北宋風(fēng)俗畫，北宋畫家張擇端僅見的存世精品。

這在中國乃至世界繪畫史上都是獨(dú)一無二的。在五米多長的畫卷里，共繪了814個各色人物，牛、騾、驢等牲畜73匹，車、轎二十多輛，大小船只二十九艘。房屋、橋梁、城樓等各有特色，體現(xiàn)了宋代建筑的特征。具有很高的歷史價值和藝術(shù)價值。

從《清明上河圖》中可以看到幾個非常鮮明的藝術(shù)特色：

1 此畫用筆兼工帶寫，設(shè)色淡雅，不同一般的界畫，即所謂“別成家數(shù)”。構(gòu)圖采用鳥瞰式全景法，真實(shí)而又集中概括地描繪了當(dāng)時汴京東南城角這一典型的區(qū)域。

2 作者用傳統(tǒng)的手卷形式，采取“散點(diǎn)透視法”組織畫面。畫面長而不冗，繁而不亂，嚴(yán)密緊湊，如一氣呵成。

3 畫中所攝取的景物，大至寂靜的原野，浩瀚的河流，高聳的城郭；小到舟車?yán)锏娜宋?，攤販上的陳設(shè)貨物，市招上的文字，絲毫不失。

4 在多達(dá)500余人物的畫面中，穿插著各種情節(jié)，組織得有錯落有致，同時又具有情趣。

蒙娜麗莎在世界美術(shù)史的地位

幾百年來,意大利文藝復(fù)興巨匠達(dá)芬奇的傳世名作《蒙娜麗莎》以其神秘的微笑傾倒世人.至于這微笑背后的真正含義,由于世人各有解讀,從而成為藝術(shù)史上的一大謎團(tuán).據(jù)法新社12月14日報道,最近,荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)的電腦通過一種運(yùn)算法則,測算出蒙娜麗莎微笑中的秘密.

　　微笑中包含4種情緒

　　借助計算機(jī)“情緒識別軟件”,

　　科學(xué)家發(fā)現(xiàn),“蒙娜麗莎”的微笑中共包含4種情緒：83％開心、9％厭惡、6％害怕、2％生氣.

　　該軟件首先根據(jù)數(shù)據(jù)庫中年輕女子臉部制出一個“一般表情”模本,再通過與此模本比較嘴唇和眼部周圍皺紋的弧度等臉部關(guān)鍵特征,識別人類情緒.目前這款軟件能識別6種基本情緒：開心、驚奇、生氣、厭惡、恐懼和悲傷.

　　笑容真實(shí)含義仍是謎

　　對于“蒙娜麗莎”為何同時擁有這些矛盾情緒,參與此項(xiàng)研究的黃煦濤教授坦言,“要更精確地解讀‘蒙娜麗莎’的微笑,還需要和心理學(xué)家及藝術(shù)家共同探討人類面部微妙表情背后的真實(shí)含義.”

　　英國格拉斯哥大學(xué)心理學(xué)家辛西婭·麥克維伊嘗試從心理學(xué)角度解析“蒙娜麗莎”的矛盾情緒.“達(dá)芬奇想給她畫像,這讓‘蒙娜麗莎’挺高興.但她又有些厭惡由一名老男人為自己畫像.生氣的原因是,她已經(jīng)坐在那里許久了,可達(dá)芬奇還沒畫完.”

　　英國倫敦大學(xué)唐納德·沙遜教授則認(rèn)為,達(dá)芬奇有意隱藏模特的真實(shí)情緒,從而給人們留下巨大的想象空間.

　　達(dá)·芬奇認(rèn)為人是最神圣的.人體是自然界中最美的形象.他曾反復(fù)多次地測量證明,人體各部分之間的比例都是整數(shù)比,因此人體呈現(xiàn)出最為和諧的美,稱之為“神圣的比例”.他說：“誰不尊重生命,誰就不配享有生命.”《蒙娜麗莎》正是他以一個真實(shí)的女性的微笑歌頌著人自身的美麗,呼喚著人性的覺醒,頌揚(yáng)生命的可愛之處.體現(xiàn)了他的人生哲理.

　　《蒙娜麗莎》的右手被譽(yù)為是世界美術(shù)史上最美的一只手.盡管科學(xué)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代攝影技術(shù)無比高超,但如果把這只手與現(xiàn)代攝影作品相比,人們?nèi)钥梢钥闯鲞@只手更有體積感,更有重量,更有生命力.幾乎完全臨空的中指指縫隙中,人們似乎能聽到音樂的美妙,感覺到蒙娜麗莎那瞬間的愉快.現(xiàn)代攝影是很難記錄下這種內(nèi)在的神韻的.

　　16世紀(jì)初的許多畫家往往把精力放在形體正確、輪廓嚴(yán)密、線條準(zhǔn)確、細(xì)節(jié)清晰上,結(jié)果在他們筆下的形象往往缺乏生氣.出現(xiàn)了僵化的“睡美人”,只有達(dá)·芬奇,才把生動性提到了更高的境界；并創(chuàng)造了眾多充滿活力的形象.然而,自《蒙娜麗莎》問世以來,人們對之贊嘆不已而又爭論不休的,則是蒙娜麗莎的“神秘微笑”.究竟什么是蒙娜麗莎“神秘微笑”的原因?她微笑的含義是什么?有人說這是“魅惑的微笑”,有人說是“邪氣的微笑”,有人則認(rèn)為是不可理解的神秘的微笑,是一個永恒之謎.其實(shí),從畫面上看到的蒙娜麗莎的微笑,是一種心安理得的自信和樂觀從容的氣度.而這一點(diǎn),正是那個經(jīng)過漫長的中世紀(jì)的黑暗,人們正從基督教神學(xué)的重壓下覺醒過來,去追求新生活的時代特征.

　　畫中的蒙娜麗莎,從微笑中不僅顯示出她的溫雅、高尚和愉快,也顯示出對新世界和新生活的歡欣和喜悅.這里沒有絲毫的懷疑和恐懼,沒有中世紀(jì)畫家筆下人物的呆板、僵冷和對世界充滿恐懼的蹤影.也不像中世紀(jì)畫像中那種作為神的奴仆的毫無生機(jī)的人,蒙娜麗莎是一個充滿著青春和生命力的有血有肉的形象.達(dá)·芬奇用他的“蒙娜麗莎”,展示了那個偉大時代的人們新的精神風(fēng)貌,揭示了人們對新生活的向往、樂觀與自信.同時,也表達(dá)了他對解脫神的枷鎖后的人以及人的美的熱情贊頌.蒙娜麗莎的微笑,使這一人物形象具有了無限深廣的意境.無論是其自身的和諧的詩意,還是其深厚廣博的社會學(xué)、歷史學(xué)涵義,都達(dá)到了無與倫比的高度.從這一點(diǎn)來說,蒙娜麗莎的微笑也是一曲千古絕唱.在蒙娜麗莎的身上,理性的原則和高度的詩意,崇高的精神和生動的肉體,情感和理智、科學(xué)和藝術(shù),都和諧而完美地統(tǒng)一于一身.這正是文藝復(fù)興時期人的完整的形象.是人類歷史進(jìn)程中出現(xiàn)的一個全面發(fā)展的杰出范例.《蒙娜麗莎》表現(xiàn)了時代的巨大思想蘊(yùn)含和藝術(shù)造詣的驚人深度,因而幾個世紀(jì)以來,人們對它永恒的魅力懷有持續(xù)不減的熱情.達(dá)·芬奇畫成這幅畫后,一直帶在身邊,視為珍藏品.直到他死后,才為法蘭西國王弗朗西斯一世所收藏.現(xiàn)在這幅畫珍藏于巴黎盧浮宮博物館.

如何更好的學(xué)習(xí)歷史

1、學(xué)習(xí)歷史，最基本的，你要學(xué)會縱向比較和橫向比較。所謂縱向比較，就是習(xí)慣于將某個國家和某個地區(qū)的歷史事件從古到今進(jìn)行比較；所謂橫向比較，就是習(xí)慣于將某個國家和地區(qū)的歷史事件與同時期其他國家和地區(qū)的歷史事件進(jìn)行比較。在比較過程中，要特別注意尋找共同點(diǎn)，這樣記憶起來就容易多了。

2、要善于歸納總結(jié)。要將一類事件從古到今，或一個時代某些方面的成就等等歸納起來，用專門的筆記記錄下來，記憶時按照歸納的方面進(jìn)行，這樣不僅可以提高記憶的速度，而且可以提高記憶的質(zhì)量，甚至可以幫助你分析解決問題。

3、要用心領(lǐng)會老師的解題思路以及身邊同學(xué)的解題方法，仔細(xì)揣摩，善于模仿，只要有了清楚的歷史事件在心中，做起題來自然就得心應(yīng)手了。

其實(shí)學(xué)歷史并不難，只要有興趣、有方法、肯下功夫，歷史高分手到擒來！

望采納，謝謝！