什么是矛盾辯證法 辯證法是不是矛盾分析法

矛盾辯證法包括哪些內(nèi)容，對(duì)哲學(xué)中矛盾辯證法的理解(越詳細(xì)越好，辯證法所說的矛盾是指，辯證法所說的矛盾是指什么？

本文導(dǎo)航

• 矛盾與辯證法的關(guān)系
• 認(rèn)識(shí)辯證法才知道什么是哲學(xué)
• 唯物辯證法所講的矛盾
• 辯證法是不是矛盾分析法

矛盾與辯證法的關(guān)系

■“矛盾”與哲學(xué)的辯證法并無關(guān)系

　　眾所周知，“矛盾”一詞出自戰(zhàn)國末期著名的政治家和思想家韓非的《難一》篇。其原文是：“楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也；又譽(yù)之曰：吾矛之利，于物無不陷也?；蛟唬阂宰又葑又?，何如？其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立，矛盾之說也?！表n非在此只是借用一個(gè)寓言故事來說明當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的各派學(xué)說之間存在著相反的學(xué)說而不能統(tǒng)一，只會(huì)造成社會(huì)混亂。可見，從出處看，“矛盾”一詞和哲學(xué)的辯證法并沒有關(guān)系。

　　矛盾辯證法是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。在中國哲學(xué)史上，用于說明對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的詞不下幾十個(gè)，如：有無、陰陽、動(dòng)靜、虛實(shí)、形氣、道器、生死、禍福、治亂、奇正、強(qiáng)弱等等，卻并未見有哪個(gè)哲學(xué)家用“矛盾”一詞來說明其哲學(xué)觀點(diǎn)?？梢?，從中國哲學(xué)的歷史發(fā)展來看，也找不到以“矛盾”說明對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的根據(jù)。

　　一個(gè)本來和辯證法無關(guān)而又沒有哲學(xué)史基礎(chǔ)的“矛盾”范疇，設(shè)定為辯證法的核心范疇，將辯證法直接地稱為“矛盾辯證法”，必然在理論上陷入無法擺脫的困境。

　　“矛盾”能否成為一個(gè)哲學(xué)范疇就很值得討論。作為哲學(xué)范疇，其最突出的特點(diǎn)就是具有高度的抽象性。如物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間、意識(shí)、真理、對(duì)立、統(tǒng)一、量變、質(zhì)變、肯定、否定等等，無一不是高度抽象的概念。但組成“矛盾”概念的“矛”和“盾”是兩種具有明確指稱的古代兵器。雖然“矛盾”概念不再用來專指兩種具體器物，而主要是在兩者關(guān)系的特性上運(yùn)用。但由兩種十分具體的古代兵器所組成的“矛盾”概念因其不能表現(xiàn)較多方面的聯(lián)系和關(guān)系，只能表現(xiàn)“不可同世而立”的關(guān)系，也就不可能成為高度抽象的概念。就以中國哲學(xué)史上表現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的概念來說，將“矛盾”概念與“有無”、“陰陽”、“道器”等概念相比，其屬于抽象層次較低的概念應(yīng)是很明顯的。辯證法范疇都是對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的抽象。但在現(xiàn)實(shí)中，矛盾關(guān)系并不是無處不在、無時(shí)不在。在講“矛盾”的寓言中，當(dāng)旁人問及“矛盾”關(guān)系時(shí)，賣者“弗能應(yīng)也”。也就是說，這種關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中其實(shí)不可能存在?？梢?，“矛盾”概念不具有作為哲學(xué)范疇的特性，將其作為辯證法的核心范疇就更難于成立了。

　　人們可能會(huì)說：“矛盾”概念雖然原本沒有用來說明對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，但在人們認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中，我們可以賦予它這種關(guān)系。從人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展來看，確實(shí)存在概念的內(nèi)涵不斷擴(kuò)展的現(xiàn)象。但概念內(nèi)涵的擴(kuò)展是有條件的，那就是在人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程中，發(fā)現(xiàn)了對(duì)象本身新的屬性或該對(duì)象與其他對(duì)象的新的聯(lián)系。如果將概念所指的對(duì)象本身沒有的甚至是相反的屬性設(shè)定于概念的內(nèi)涵之中，比如將“熱”的屬性設(shè)定于“冰”的概念之中，人們?cè)谶\(yùn)用或思考這個(gè)概念時(shí)，其實(shí)是不會(huì)將其原本沒有的屬性包含在其中的?！懊堋边@個(gè)概念就屬于這種情況。

　　■矛盾辯證法的理論困境

　　在將“矛盾”作為對(duì)立統(tǒng)一的核心范疇時(shí)，其對(duì)立或斗爭(zhēng)性的一面人們是容易接受的。因?yàn)檫@個(gè)概念表明的本來就是絕對(duì)的互相排斥。但其統(tǒng)一或同一性的屬性卻是其自身所不具有而人為地設(shè)定于概念的內(nèi)涵之中的。在我們的哲學(xué)教科書中，同一性通常規(guī)定為對(duì)立面相互之間內(nèi)在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系，是對(duì)立面之間互相吸引的一種趨勢(shì)。包括對(duì)立面之間互相依存、互相依賴、互相滲透、互相貫通、互相轉(zhuǎn)化、相輔相成、互相合作等等。而這些都不僅是“矛盾”概念本身所不具有的，而且是相反的屬性。比如，互相依賴是指對(duì)立雙方互為存在的前提。說有“矛”才有“盾”可以理解，因?yàn)橹圃於艿哪康木褪菫榱说謸趺?；但說有盾才有矛就不可理解，因?yàn)橹圃烀哪康慕^不是為了使盾有東西可擋。又如，說“矛”和“盾”互相轉(zhuǎn)化也是不可想象，因?yàn)槎咧g根本不存在貫通性，不存在由此及彼的橋梁。至于互相滲透、相輔相成、互相合作等，都是和“矛盾”概念正相反的屬性，如果硬將這些本來沒有的屬性說成是“矛盾”本身所固有的屬性，這就無異于硬要將“熱”的屬性說成是“冰”所固有的一樣，不論如何將這些屬性規(guī)定為“矛盾”的固有屬性，人們?cè)谑褂谩懊堋边@個(gè)概念時(shí)，其實(shí)都很難將這些屬性和“矛盾”聯(lián)系起來。

　　再比如，當(dāng)人們說“這個(gè)單位矛盾很多”時(shí)，說的人所要傳達(dá)的信息和聽的人所接受的信息都是這個(gè)單位內(nèi)部不協(xié)調(diào)，不團(tuán)結(jié)，人際關(guān)系緊張，事情很難辦等等；而不是要傳達(dá)或接受這個(gè)單位人們之間還有互相依賴、互相信任、團(tuán)結(jié)合作等等一面的信息。哲學(xué)教科書中，將陰電和陽電、遺傳和變異、順利和困難、剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)、真理和謬誤、工業(yè)和農(nóng)業(yè)、公有制和私有制等等都說成是矛盾的具體表現(xiàn)。這些事物或現(xiàn)象確實(shí)屬于對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，但說它們都是矛盾關(guān)系就讓人十分費(fèi)解。用一個(gè)只具有互相排斥而不是有互相統(tǒng)一意義的矛盾概念去概括一切對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，不能不說是理論上的重大失誤。

　　矛盾辯證法的提法不可避免地會(huì)陷入無法擺脫的理論困境，是毋庸置疑的。要擺脫這種理論困境其實(shí)并不難，不再使用矛盾辯證法的提法，直接辯證法或?qū)α⒔y(tǒng)一就行了。矛盾辯證法本來就是特定歷史時(shí)期、特定人物的提法，時(shí)過境遷，現(xiàn)在是終止矛盾辯證法的提法的時(shí)候了。

　　■矛盾辯證法在現(xiàn)實(shí)中的扭曲

　　一個(gè)本來并不反映事物對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的矛盾概念，主觀地將其設(shè)定為反映事物對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的最高范疇，必然造成辯證法在現(xiàn)實(shí)中的扭曲。其中，最為典型的就是矛盾思維，這種思維方式在現(xiàn)實(shí)中也得到了最為普遍的運(yùn)用。比如，矛盾、斗爭(zhēng)、一分為二等思維方式，在許多人的頭腦中根深蒂固?，F(xiàn)在，講矛盾不僅成為哲學(xué)的核心內(nèi)容（因?yàn)槊軐W(xué)說和辯證法成了同義語），而且人們到處講矛盾，用矛盾這種思維方式去思考各種問題。講矛盾幾乎成為一種社會(huì)文化現(xiàn)象。這些思維方式如果是科學(xué)的，其正面效果當(dāng)然不可估計(jì)；但如果是不科學(xué)的或似是而非的，那其負(fù)面效果同樣是不可估計(jì)的。

　　在我國的哲學(xué)文化現(xiàn)象中，和“矛盾哲學(xué)”直接相連的是“斗爭(zhēng)哲學(xué)”。矛盾的本義是“不可同世而立”，存在著勢(shì)不兩立的雙方，斗爭(zhēng)當(dāng)然不可避免。我國的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”曾經(jīng)發(fā)展到登峰造極的地步。不僅提出與天、地、人斗，其樂無窮，更有“八億人口，不斗行嗎”之說。八億人口怎么成為非斗不可的充足理由？讓人百思不得其解（如果說“八億人口，不團(tuán)結(jié)行嗎？”那就很好理解了）。光是斗還不夠，還要“七斗八斗”，文斗武斗一起上，直斗到昏天黑地，民無寧日?！拔母铩敝械倪@一現(xiàn)實(shí)，從另一個(gè)角度來看，也是矛盾辯證法在現(xiàn)實(shí)中的邏輯結(jié)果。

　　我們今天所處的時(shí)代是和平和發(fā)展的新時(shí)代，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)持續(xù)地實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展，是時(shí)代賦予我們的歷史使命。完成新的歷史任務(wù)需要確立新的理念，確立新理念則要求對(duì)一系列傳統(tǒng)的理論觀點(diǎn)進(jìn)行反思、繼承和揚(yáng)棄。以“矛盾”為辯證法核心范疇的理論觀點(diǎn)，就是我們必須進(jìn)行認(rèn)真反思的一個(gè)觀點(diǎn)。這個(gè)提法在特定歷史時(shí)期曾發(fā)揮過重大作用，也曾在現(xiàn)實(shí)中起過很大的負(fù)面作用，今天，時(shí)代賦予我們的歷史使命是構(gòu)建和諧社會(huì)，而“矛盾”觀點(diǎn)突出的是無處不在、無時(shí)不在的不可調(diào)和的斗爭(zhēng)。繼續(xù)讓這個(gè)觀點(diǎn)占據(jù)哲學(xué)辯證法的陣地，以這個(gè)觀點(diǎn)來指導(dǎo)人們的行動(dòng)，將成為構(gòu)建和諧社會(huì)的嚴(yán)重思想障礙?，F(xiàn)在是終止“矛盾辯證法”的提法的時(shí)候了。 （作者是廣東行政學(xué)院教授）

　　要點(diǎn)速讀

　　■一個(gè)本來和辯證法無關(guān)而又沒有哲學(xué)史基礎(chǔ)的“矛盾”范疇，設(shè)定為辯證法的核心范疇，將辯證法直接地稱為“矛盾辯證法”，必然在理論上陷入無法擺脫的困境。

　　■說有“矛”才有“盾”可以理解，因?yàn)橹圃於艿哪康木褪菫榱说謸趺?；但說有盾才有矛就不可理解，因?yàn)橹圃烀哪康慕^不是為了使盾有東西可擋。一個(gè)本來并不反映事物對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的矛盾概念，主觀地將其設(shè)定為反映事物對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的最高范疇，必然造成辯證法在現(xiàn)實(shí)中的扭曲。

　　■今天，時(shí)代賦予我們的歷史使命是構(gòu)建和諧社會(huì)，而“矛盾”觀點(diǎn)突出的是無處不在、無時(shí)不在的不可調(diào)和的斗爭(zhēng)。繼續(xù)讓這個(gè)觀點(diǎn)占據(jù)哲學(xué)辯證法的陣地，以這個(gè)觀點(diǎn)來指導(dǎo)人們的行動(dòng)，將成為構(gòu)建和諧社會(huì)的嚴(yán)重思想障礙。現(xiàn)在是終止“矛盾辯證法”的提法的時(shí)候了。

認(rèn)識(shí)辯證法才知道什么是哲學(xué)

矛盾辯證法就是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本原理。

一、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理

矛盾是事物要素之間或事物之間既對(duì)立（相互排斥）又統(tǒng)一（相互聯(lián)系）的關(guān)系。

對(duì)立和統(tǒng)一是矛盾關(guān)系的兩個(gè)方面或兩種屬性，矛盾的對(duì)立屬性又叫做斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又叫做同一性。

1、范疇定義

①矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通性質(zhì)和傾向。

其一，矛盾雙方相互依存。

20世紀(jì)三十年代到四十年代，在中國大地上進(jìn)行著一場(chǎng)你死我活戰(zhàn)爭(zhēng)。

其二，矛盾雙方的相互貫通。相互貫通包括兩個(gè)方面：

一是矛盾雙方相互滲透。

日方在中方培植漢奸，中方在日方尋找友人。

二是矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。

開始，日攻中防；后來，中勝日敗。

②矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和傾向。

矛盾斗爭(zhēng)性是一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇。包括：

對(duì)抗性斗爭(zhēng)：敵我雙方你死我活。

非對(duì)抗性斗爭(zhēng)：人民內(nèi)部各種分歧。

2、辯證關(guān)系

①矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是統(tǒng)一的（相互依存）

一方面，斗爭(zhēng)性制約同一性。

1937年9月抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成。堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則。王明的“統(tǒng)一政府”、“統(tǒng)一軍隊(duì)”、“統(tǒng)一群眾組織”的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的?！耙远窢?zhēng)求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存，以退讓求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)亡。”

另一方面，同一性制約斗爭(zhēng)性。

中共領(lǐng)導(dǎo)軍民堅(jiān)持有理、有利、有節(jié)的原則，維護(hù)了統(tǒng)一戰(zhàn)線的存在，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利創(chuàng)造了條件。

②矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是對(duì)立的（相互區(qū)別）

同一性是相對(duì)的（有條件性）；斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的（無條件性）。

在戰(zhàn)爭(zhēng)中，你死我活的斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以某種方式結(jié)束。

二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力的原理

矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，可從兩大方面來分析：

（一）內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的作用

事物的內(nèi)部矛盾即事物內(nèi)部諸要素之間的矛盾，是事物發(fā)展的內(nèi)部原因，簡(jiǎn)稱內(nèi)因。

事物的外部矛盾即該事物同他事物之間的矛盾，是事物發(fā)展的外部原因，簡(jiǎn)稱外因。

內(nèi)因和外因之間關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。

1、內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因。

中國有特殊的國情和矛盾，我國的發(fā)展首先要靠?jī)?nèi)因，必須堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的方針，主要依靠自己的力量。

2、外因是事物發(fā)展的條件。

當(dāng)今世界是開放的世界，我國的發(fā)展還要利用外因，必須堅(jiān)持對(duì)外開放的方針，利用其他國家的資金、技術(shù)和市場(chǎng)，促進(jìn)自己的發(fā)展。

3、外因要通過內(nèi)因而起作用。

堅(jiān)持獨(dú)立自主和實(shí)行對(duì)外開放是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐證明，把二者有機(jī)結(jié)合起來，才能全面建設(shè)中國特色社會(huì)主義。

（二）矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用

1、同一性的作用：

①同一性是事物存在和發(fā)展的前提。

世界上沒有十全十美的人。一位學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，有些獨(dú)身女性在擇偶中陷入誤區(qū)，“浪漫的男人不可靠，可靠的男人不浪漫”。男女雙方性格互補(bǔ)是美滿婚姻的一個(gè)重要因素。

②同一性使矛盾雙方相互利用、相互促進(jìn)。

戰(zhàn)斗力是人和武器的結(jié)合，武器是雙方可以利用的共同因素。奪取并利用對(duì)方的武器，就增強(qiáng)了自身的力量。

③同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本方向。

矛盾雙方的相互貫通決定事物發(fā)展的方向。事物的發(fā)展就是向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，戰(zhàn)爭(zhēng)中防御的一方轉(zhuǎn)化為進(jìn)攻的一方，失敗的一方轉(zhuǎn)化為勝利的一方。

2、斗爭(zhēng)性的作用：

①在事物量變過程中，斗爭(zhēng)性推動(dòng)雙方力量消長，為質(zhì)變創(chuàng)造條件；

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，雙方有進(jìn)有退，中國人民的力量不斷增長，日本一方的力量逐漸削弱，為抗戰(zhàn)的最后勝利積累條件。

②在事物質(zhì)變過程中，斗爭(zhēng)性導(dǎo)致矛盾解決，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

蘇聯(lián)紅軍出兵東北，中國人民對(duì)日寇最后一戰(zhàn)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期勝利結(jié)束。

總之，事物發(fā)展是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性共同作用的結(jié)果。

三、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

1、矛盾的普遍性和特殊性的含義

①矛盾的普遍性

一是指矛盾性質(zhì)的普遍性即指矛盾的共性。敵我之間的矛盾一般是對(duì)抗性的，而人民內(nèi)部矛盾一般是非對(duì)抗的。

二是指矛盾存在的普遍性，包括兩個(gè)方面的含義。其一，是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即事事有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過程始終存在矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。

②矛盾的特殊性

矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾和矛盾的每個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。

第一，矛盾性質(zhì)的特殊性。不同的事物具有不同的矛盾。

第二，矛盾地位的特殊性。矛盾分為基本矛盾和非基本矛盾、主要矛盾和次要矛盾等等。

第三，矛盾解決方式的特殊性。

一是矛盾一方克服另一方。例如，資產(chǎn)階級(jí)推翻地主階級(jí)的統(tǒng)治。

二是矛盾雙方同歸于盡。例如，奴隸和奴隸主同時(shí)退出歷史舞臺(tái)。

三是矛盾雙方相互融合。例如，三大差別在中國發(fā)達(dá)地區(qū)逐步消失。

不同的矛盾要用不同的方法來解決。

2、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

①共性與個(gè)性是相互區(qū)別的。個(gè)性是一事物區(qū)別于它事物的特殊性質(zhì)。共性是個(gè)別事物之間的共同本質(zhì)。例如，每種水果都有自己的特性，但它們都是水份較多的能吃的植物果實(shí)。

②共性和個(gè)性是相互依存的。

一方面，共性只能存在于具有個(gè)性的具體事物之中。例如，誰也沒有見過一般的房子，只有北京的四合院、天津的洋樓等等。

另一方面，具有個(gè)性的具體事物同時(shí)又蘊(yùn)涵某種共性。例如，就漢語來說，沒有“果（果實(shí)）”一詞，就沒有“蘋果”和“芒果”等帶有“果”字的名詞。

③共性和個(gè)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在一定場(chǎng)合為共性的東西，在另一場(chǎng)合則變?yōu)閭€(gè)性的東西。例如，遼寧的毛孩。

唯物辯證法所講的矛盾

辯證法的矛盾并不是邏輯思維中的矛盾。邏輯思維中的矛盾，是人們的思維必須避免的，是保證人們正確思維的重要條件；而辯證法中的矛盾，是事物內(nèi)部固有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是一種關(guān)系，是人們思維必須把握的事物內(nèi)容，認(rèn)識(shí)世界，說白了就是認(rèn)識(shí)事物的矛盾。

辯證法是不是矛盾分析法

辯證法所說的矛盾是指事物對(duì)象自身所包含的對(duì)立面的統(tǒng)一關(guān)系。

它存在于客觀現(xiàn)實(shí)中，是對(duì)象本身所固有的。辯證矛盾不是錯(cuò)誤論斷的矛盾，而是現(xiàn)實(shí)的矛盾。這種現(xiàn)實(shí)的辯證矛盾在我們思維中的正確反映，就形成了思維中的辯證矛盾。辯證矛盾是一切事物發(fā)展的源泉。

辯證矛盾同因主觀認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤而形成的邏輯矛盾根本不同，絕不能把兩者混為一談。辯證矛盾是由兩個(gè)對(duì)立面組成的矛盾統(tǒng)一體，在這個(gè)統(tǒng)一體中矛盾的任何一方都不能離開另一方而單獨(dú)存在。它們互相聯(lián)系，互相滲透，又互相排斥，互相斗爭(zhēng)，從而推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化。

矛盾簡(jiǎn)介

亦稱“自相矛盾”。指同一個(gè)主體（個(gè)人或集體）作出的互相矛盾（不能同真也不能同假）或互相反對(duì)（不能同真但可以同假）的判斷。如說：“我承認(rèn)萬事萬物都有矛盾，可我認(rèn)為咱們班上沒有矛盾?！边壿嬅苁且环N個(gè)人思想上的矛盾，它不同于辯證法所說的矛盾。

其區(qū)別在于：

（1）前者是思想混亂的表現(xiàn)，而后者則是客觀事物的矛盾在思想上的反映。

（2）前者是違反思維規(guī)則的結(jié)果，這是不正常的，后者則是正常的思維所固有的。

（3）前者是思維發(fā)展的障礙，后者則是思維發(fā)展的動(dòng)力。

（4）前者是可以排除的，后者則是不可避免的。