生所謂立言是什么意思 韓愈傳文言文答案

翻譯：韓愈：答李翊書(shū)：六月二十六日，愈白。李生足下：生之書(shū)辭甚高，而其問(wèn)何下而恭也，請(qǐng)求韓愈《答李翊書(shū)》原文，“將其至于古之立言者,則無(wú)望其速成,無(wú)誘于勢(shì)利”是 什么意思？文言文《答李翊書(shū)》的翻譯是什么？“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄”出自哪里？其意思是什么？“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄”是什么意思？

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韓愈傳文言文答案

韓愈《答李翊書(shū)》

原文

六月二十六日，愈白。李生足下：生之書(shū)辭甚高，而其問(wèn)何下而恭也。能如是，誰(shuí)不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。

生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄勝于人而取于人邪？將蘄至于古之立言者邪？蘄勝于人而取子人，則固勝于人而可取于人矣！將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也。

抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學(xué)之二十余年矣。始者，非三代兩漢之書(shū)不敢觀，非圣人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉！其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。然后識(shí)古書(shū)之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也。

譯文

六月二十六日，韓愈稟告。李翊足下：你的來(lái)信文辭很好，而且請(qǐng)教問(wèn)題的態(tài)度多么謙虛恭敬。能象這樣，誰(shuí)不想把那道理告訴你呢？道德的歸真為期不會(huì)久了，何況它的外在形式（文章）呢？不過(guò)我只是所謂“望見(jiàn)了孔子的門戶和圍墻但尚未登入堂室”的人，哪里能夠知道是對(duì)還是錯(cuò)呢？雖然如此，還是不可不同你談?wù)勥@方面的道理。

你所說(shuō)的“立言”這句話，是對(duì)的；你寫的文章以及希望達(dá)到的目的，非常符合而且相接近。然而不知道你的志向，是祈求自己的文章超過(guò)別人而被人所取呢？還是希望達(dá)到“古之立言者”的境界呢？祈求自己的文章超過(guò)別人而被人取用，那你本來(lái)就超過(guò)了別人而且可以被人取用了！如果期望達(dá)到“古之立言者”的境界，那就不能指望它很快成功，不能被世俗的勢(shì)利所誘惑，應(yīng)該培育果樹(shù)的根莖來(lái)等待它結(jié)果，多添燈油來(lái)盼望燈光明亮。根系發(fā)達(dá)的果樹(shù)，果實(shí)才會(huì)順利成熟，油脂多而好的油燈，火光才明亮。具有仁義之道的人，他的言語(yǔ)和和順順。

不過(guò)又有感到為難之處。我所寫的文章，自己也不知道它達(dá)到?jīng)]有達(dá)到“古之立言者”的境界；雖然如此，學(xué)習(xí)“古之立言者”已經(jīng)二十多年了。起初，不是夏、商、周三代和兩漢的書(shū)我不敢看，不是圣人的思想我不敢銘記于心。坐著時(shí)仿佛忘記了什么，行走時(shí)仿佛丟失了什么，有時(shí)樣子莊重若有所思，有時(shí)模糊不清迷迷惑惑。當(dāng)自己把心中的思想表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，力求革除陳詞濫調(diào)，戛戛然困難極了！文章被人看，我不在乎別人的非難譏笑。象這樣過(guò)了不少年頭，還是不改變自己的治學(xué)方法和處世態(tài)度。然后才能識(shí)別古書(shū)中是否與“圣人之志’相合以及雖然正確但尚未達(dá)到最高境界之處，直至清清楚楚地白黑分明了，并力求揚(yáng)棄那些錯(cuò)誤的和雖正確但不完善的東西，才慢慢地有所收獲。

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答李端叔書(shū)全文

　　答李翊書(shū)

　　六月二十六日，愈白。李生足下：生之書(shū)辭甚高，而其問(wèn)何下而恭也。能如是，誰(shuí)不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。

　　生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄勝于人而取于人邪？將蘄至于古之立言者邪？蘄勝于人而取子人，則固勝于人而可取于人矣！將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也。

　　抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學(xué)之二十余年矣。始者，非三代兩漢之書(shū)不敢觀，非圣人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉！其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。然后識(shí)古書(shū)之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也。

　　當(dāng)其取于心而注于手也，汩汩然來(lái)矣。其觀于人也，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂，以其猶有人之說(shuō)者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。雖然，不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書(shū)之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，終吾身而已矣。

　　氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。雖如是，其敢自謂幾于成乎？雖幾于成，其用于人也奚取焉？雖然，待用于人者，其肖于器邪？用與舍屬諸人。君子則不然。處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法。如是者，其亦足樂(lè)乎？其無(wú)足樂(lè)也？

　　有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今。吾誠(chéng)樂(lè)而悲之。亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也。問(wèn)于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。愈白。

　　簡(jiǎn)介

　　此文是唐德宗貞元十七年給李翊的復(fù)信，是一篇書(shū)信體論說(shuō)文。文中圍繞“無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利”，敘述了自己治學(xué)為文的經(jīng)歷，提出了“氣盛言宜”（內(nèi)容決定形式）、“務(wù)去陳言”（致力于創(chuàng)新）的文學(xué)主張，表現(xiàn)了作者排擊世俗的勇氣和頑強(qiáng)進(jìn)取的精神。

　　李翊，時(shí)為諸生，向韓愈求教，并望薦引。次年因韓愈推薦，考中進(jìn)士。

　　譯文:

　　六月二十六日，韓愈白，李生足下：

　　你來(lái)信的文辭立意很高，而那提問(wèn)的態(tài)度是多么謙卑和恭敬呀。能夠這樣，誰(shuí)不愿把把立言之道告訴你呢？儒家的仁義道德歸屬于你指日可待，何況乎表述道德的文呢？不過(guò)我只是所謂望見(jiàn)孔子的門墻而并未登堂入室的人，怎么足以能辨別是或非呢？雖然如此，還是不能不跟你談?wù)勛约簩?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法：

　　你所說(shuō)的要著書(shū)立說(shuō)的看法，是正確的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望勝過(guò)別人而被人所取用呢，還是希望達(dá)到古代立言的人的境界呢？希望勝過(guò)別人而被人取用，那你本已勝過(guò)別人并且可以被人取用了。如果期望達(dá)到古代立言的人的境界，那就不要希望它能夠很快實(shí)現(xiàn)，不要被勢(shì)利所引誘，（要像）培養(yǎng)樹(shù)木的根而等待它的果實(shí)，（像）給燈加油而等它放出光芒。根長(zhǎng)得旺盛果實(shí)就能預(yù)期成熟，燈油充足燈光就明亮，仁義之人，他的文辭必然和氣可親。

　　不過(guò)還是有困難之處，我所做到的，自己也不知道達(dá)到（古代立言者的境界）還是沒(méi)有？雖然如此，我學(xué)習(xí)古文已有二十多年了。開(kāi)始的時(shí)候，不是夏商周三代西東兩漢的書(shū)就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，靜處的時(shí)候像忘掉了什么，行走時(shí)好像遺失了什么，矜持的樣子像在思考，茫茫然像是著了迷。當(dāng)把心里所想的用手寫出的時(shí)候，一定把那些陳舊的言詞去掉，這是很艱難的呀！把文章拿給別人看時(shí)，不把別人的非難和譏笑放在心上。像這種情況也有不少年，我還是不改（自己的主張）。這樣之后才能識(shí)別古書(shū)（中道理）的真與假，以及那些雖然正確但還不夠完善的內(nèi)容，清清楚楚黑白分明了，務(wù)必去除那些不正確和不完善的，這才慢慢有了心得。

　　當(dāng)把心里所想的用手寫出來(lái)的時(shí)候，文思就像泉水一樣涌流出來(lái)了。再拿這些文章給別人看時(shí)，非笑它我就高興，稱贊它我就擔(dān)憂，因?yàn)槲恼吕镞€存有時(shí)人的意思和看法。象這樣又有些年，然后才真是象大水浩蕩一樣（文思奔涌）了。我又擔(dān)心文章中還有雜而不純的地方，于是從相反方向?qū)ξ恼绿岢鲈戨y、挑剔，平心靜氣地考察它，直到辭義都純正了，然后才放手去寫。雖然如此，還是不能不加深自己的修養(yǎng)。在仁義的道路上行進(jìn)，在《詩(shī)》《書(shū)》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要斷絕源頭，終我一生都這樣做而已。

　　道德，就像水；語(yǔ)言，就像浮在水上的東西；水勢(shì)大，那么凡是能漂浮的東西大小都能浮起來(lái)。道德和語(yǔ)言的關(guān)系也是這樣，道德充足，那么語(yǔ)言的短長(zhǎng)與聲音的揚(yáng)抑就都會(huì)適當(dāng)。雖然這樣，難道就敢說(shuō)自己的文章接近成功了嗎！即使接近成功了，被人用時(shí)，別人能得到什么呢？盡管如此，等待被被人任用的人，大概就像器物（被用與否）吧？用或不用都屬于別人。君子就不這樣，思考問(wèn)題本著仁義原則，自己行事有一定規(guī)范，被任用就在人們中推行道，不被用就把道傳給弟子，把道借文章流傳下去為后世效法。象這樣，是值得高興呢，還是不值得高興呢？

　　有志于學(xué)習(xí)古代立言者的人很少了。有志學(xué)習(xí)古人的人，必為今人所棄，我實(shí)在為有志于古的人高興，也為他悲傷，我一再稱贊那些有志學(xué)習(xí)古人的人，只是為了勉勵(lì)他們，并非敢（隨意）表?yè)P(yáng)那些可以表?yè)P(yáng)、批評(píng)那些可以批評(píng)的人。向我問(wèn)道人有很多了，想到你的意圖不在于功利，所以姑且對(duì)你講這些話。韓愈語(yǔ)。

　　韓愈生平

　　韓愈（768--824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人?？ね?，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱韓文公。他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。德宗貞元八年（792）登進(jìn)士第，任節(jié)度推官，其后任監(jiān)察御史、陽(yáng)山令等職。憲宗即位，為國(guó)子博士。后又歷官至太子右庶子。元和十二年（817），從裴度征討淮西吳元濟(jì)叛亂有功，升任刑部侍郎。元和十四年（819），憲宗迎佛骨入大內(nèi)，他上表力諫，為此被貶為潮洲刺史。移袁州。不久回朝，歷官國(guó)子祭酒、吏部侍郎等顯職。卒于長(zhǎng)安，韓愈在政治上力主加強(qiáng)統(tǒng)一，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)。思想上尊儒排佛，以孔孟道統(tǒng)的繼承者自居。他反對(duì)六朝以來(lái)的形式主義的駢偶文風(fēng)，大力提倡古文，和柳宗元共同領(lǐng)導(dǎo)了中唐古文運(yùn)動(dòng)。韓愈是唐代著名散文家。蘇軾稱他“文起八代之衰”（《潮洲韓文公廟碑》）。韓愈的議論文內(nèi)容廣博，體裁不拘一格，如《原道》、《論佛骨表》、《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》等，立意新穎，觀點(diǎn)鮮明，大膽坦率，戰(zhàn)斗性強(qiáng)。他的碑志文“隨事賦形，各肖其人”（《韓愈志》），創(chuàng)造性地把《左傳》、《史記》的傳記手法運(yùn)用于碑志，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑志這種歷來(lái)枯燥無(wú)味的文體增輝生色，其中有的作品已成為優(yōu)秀的傳記文學(xué)，如《柳子厚墓志銘》等?！端兔蠔|野序》、《送董邵南序》等贈(zèng)序，手法多樣，使贈(zèng)序發(fā)展成為一種富有文學(xué)性的實(shí)用性的文體?！洞鸫蘖⒅畷?shū)》等書(shū)啟，因人陳詞，情真意切。韓文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”（蘇洵《上歐陽(yáng)內(nèi)翰書(shū)》）。深于立意，巧于構(gòu)思，語(yǔ)言精練，富有創(chuàng)造性。其詩(shī)亦別開(kāi)生面，勇于創(chuàng)新，工于長(zhǎng)篇古風(fēng)，采用散文辭賦的章法筆調(diào)，氣勢(shì)雄渾，才力充沛，想象奇特，形成奇崛宏偉的獨(dú)特風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)了李、杜之后的一個(gè)重要流派，糾正了大歷以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。代表作有《山石》、《八月十五夜贈(zèng)張功曹》等。七律《左遷藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、七絕《早春呈水部張十八助教》，也是膾炙人口的名篇。但他過(guò)于追求新奇，不免流于險(xiǎn)怪，強(qiáng)調(diào)“以文為詩(shī)”，又不免使詩(shī)變成“押韻之文”。有門人李漢所編《昌黎先生集》傳世。宋魏仲舉所輯《五百家注音辨昌黎先生文集》40卷、《外集》10卷較完善。詩(shī)注以方世舉《韓昌黎詩(shī)集編年箋注》、今人錢仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》較好。事跡見(jiàn)新、舊《唐書(shū)》本傳

今夫不受之天固眾人什么意思

“將其至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利”的意思是：如果期望達(dá)到古代立言的人的境界，那就不要希望它能夠很快實(shí)現(xiàn)，不要被勢(shì)利所引誘。出自韓愈《答李翊書(shū)》。

1、《答李翊書(shū)》原文節(jié)選

生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄勝于人而取于人邪？將蘄至于古之立言者邪？蘄勝于人而取子人，則固勝于人而可取于人矣！將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也。

2、譯文

你所說(shuō)的要著書(shū)立說(shuō)的看法，是正確的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望勝過(guò)別人而被人所取用呢，還是希望達(dá)到古代立言的人的境界呢？希望勝過(guò)別人而被人取用，那你本已勝過(guò)別人并且可以被人取用了。如果期望達(dá)到古代立言的人的境界，那就不要希望它能夠很快實(shí)現(xiàn)，不要被勢(shì)利所引誘，（要像）培養(yǎng)樹(shù)木的根而等待它的果實(shí)，（像）給燈加油而等它放出光芒。根長(zhǎng)得旺盛果實(shí)就能預(yù)期成熟，燈油充足燈光就明亮，仁義之人，他的文辭必然和氣可親。

3、作者

韓愈（768年—824年12月25日），字退之。河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人。自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。

倚柱作書(shū)文言文翻譯

答 李 翊 書(shū) 作者：韓愈 ;

文 本譯 文 ; ;原 文文 本 ;

六月二十六日，韓愈稟告。李翊足下：你的來(lái)信文辭很好，而且請(qǐng)教問(wèn)題的態(tài)度多么謙虛恭敬。能象這樣，誰(shuí)不想把那道理告訴你呢？道德的歸真為期不會(huì)久了，何況它的外在形式（文章）呢？不過(guò)我只是所謂“望見(jiàn)了孔子的門戶和圍墻但尚未登入堂室”的人，哪里能夠知道是對(duì)還是錯(cuò)呢？雖然如此，還是不可不同你談?wù)勥@方面的道理。

六月二十六日，愈白。李生足下：生之書(shū)辭甚高，而其問(wèn)何下而恭也。能如是，誰(shuí)不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。

你所說(shuō)的“立言”這句話，是對(duì)的；你寫的文章以及希望達(dá)到的目的，非常符合而且相接近。然而不知道你的志向，是祈求自己的文章超過(guò)別人而被人所取呢？還是希望達(dá)到“古之立言者”的境界呢？祈求自己的文章超過(guò)別人而被人取用，那你本來(lái)就超過(guò)了別人而且可以被人取用了！如果期望達(dá)到“古之立言者”的境界，那就不能指望它很快成功，不能被世俗的勢(shì)利所誘惑，應(yīng)該培育果樹(shù)的根莖來(lái)等待它結(jié)果，多添燈油來(lái)盼望燈光明亮。根系發(fā)達(dá)的果樹(shù)，果實(shí)才會(huì)順利成熟，油脂多而好的油燈，火光才明亮。具有仁義之道的人，他的言語(yǔ)和和順順。

生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄勝于人而取于人邪？將蘄至于古之立言者邪？蘄勝于人而取子人，則固勝于人而可取于人矣！將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也。

不過(guò)又有感到為難之處。我所寫的文章，自己也不知道它達(dá)到?jīng)]有達(dá)到“古之立言者”的境界；雖然如此，學(xué)習(xí)“古之立言者”已經(jīng)二十多年了。起初，不是夏、商、周三代和兩漢的書(shū)我不敢看，不是圣人的思想我不敢銘記于心。坐著時(shí)仿佛忘記了什么，行走時(shí)仿佛丟失了什么，有時(shí)樣子莊重若有所思，有時(shí)模糊不清迷迷惑惑。當(dāng)自己把心中的思想表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，力求革除陳詞濫調(diào)，戛戛然困難極了！文章被人看，我不在乎別人的非難譏笑。象這樣過(guò)了不少年頭，還是不改變自己的治學(xué)方法和處世態(tài)度。然后才能識(shí)別古書(shū)中是否與“圣人之志’相合以及雖然正確但尚未達(dá)到最高境界之處，直至清清楚楚地白黑分明了，并力求揚(yáng)棄那些錯(cuò)誤的和雖正確但不完善的東西，才慢慢地有所收獲。

抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學(xué)之二十余年矣。始者，非三代兩漢之書(shū)不敢觀，非圣人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉！其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。然后識(shí)古書(shū)之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也。

如南山之壽如松柏之茂什么意思

1、出處：出自唐? 韓愈《答李翊書(shū)》：“養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之 沃者其光曄?！?/p>

2、意思：有茂密的樹(shù)根，就會(huì)有豐碩的果實(shí)；有充足的燈油， 就會(huì)有明亮的燈光。比喻凡事從根基上 下工夫，自然會(huì)有顯著成效。

《答李翊書(shū)》是唐代文學(xué)家韓愈于唐貞元十七年（801年）創(chuàng)作的一篇書(shū)信體論說(shuō)文。李翊曾向韓愈請(qǐng)教寫文章的技巧，韓愈寫了這篇文章作答。

文章比較系統(tǒng)地闡述了作者的文學(xué)觀，認(rèn)為文章的思想內(nèi)容決定表現(xiàn)形式，所謂“氣盛則言宜”；同時(shí)結(jié)合自己的寫作實(shí)踐具體指出，寫好文章的基本條件是要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，無(wú)望其速成，不誘于勢(shì)利，樹(shù)立“立言”的志向，并且要注意修改，求新，“惟陳言之務(wù)去”。

韓愈（768～824），字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，漢族，河南河陽(yáng)（今河南省焦作孟州市）人，祖籍河南省鄧州市，世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部，謚號(hào)“文”，又稱韓文公，唐宋八大家之一。

《答李翊書(shū)》寫于唐德宗貞元十七年（801年）。韓愈自貞元八年（792年）考取進(jìn)士后，未能經(jīng)由吏部考度步入仕途，胸懷用世之志而無(wú)所施展，頗不得意，但以儒道和“古文”自負(fù)的志向并未衰減。李翊，貞元十八年（802年）進(jìn)士及第，曾跟韓愈學(xué)習(xí)古文。這是韓愈寫給李翊的一封書(shū)信，寫此書(shū)信時(shí)韓愈三十四歲，在長(zhǎng)安。

《答李翊書(shū)》在寫作上頗有特色，首先是其文氣的變化流轉(zhuǎn)與內(nèi)容情相切合。

文章充滿了對(duì)自己主張的強(qiáng)烈自信和不為流俗所動(dòng)的氣魄，讀之令人振奮，但是，文中言及“志乎古必遺乎今”時(shí)，不能不嘆恨感慨；所述學(xué)為古文的過(guò)程，有如臨深履??；對(duì)李生竭誠(chéng)相告，而不可有居高臨下之勢(shì)。凡此種的內(nèi)容方面的因素，使得文勢(shì)又起伏多變。

而其語(yǔ)言形式亦與之相應(yīng)。如第二段先以參差如口語(yǔ)且雜以問(wèn)句的形式表達(dá)委婉、商量的語(yǔ)氣，而后面的”無(wú)望其速成“等句則采用整齊排偶的句式，再加以“仁義之人，基信藹如”的有力一結(jié)，顯得凝練鏗鏘，精光煥發(fā)，充分顯示其斬釘截鐵的態(tài)度，很好地突出了中心。

第四段“君子則不然”以下數(shù)句則以較整齊而對(duì)比的句式表示其堅(jiān)定的態(tài)度。

文中轉(zhuǎn)折連詞“抑”“雖然”用得較多，但具有語(yǔ)氣的往復(fù)回旋之感。此文雖純是論說(shuō)而語(yǔ)言頗為形象。如以“養(yǎng)其根”“加其膏”比喻作文當(dāng)求根本，以水與物比喻氣與言，都新鮮而生動(dòng)，又如以“處若忘”等句描寫若思，使讀者恍如目擊其狀。

全文針線綿密而不露痕跡。如第一段自稱“焉足以知是且非”，第四段說(shuō)不敢“自謂幾于成”都表明了為古文之難，第三段更以一個(gè)“難”字貫穿，而這又都是為了說(shuō)明寫作古文是終生事業(yè)，“無(wú)望其速成”的道理。

又如果第四段“志乎古”“不志乎利”“用于人也奚取”分別與第二段“蘄至于古之立言者”“無(wú)誘于勢(shì)利”“取于人”相照應(yīng)，且都自然而然，絕無(wú)重復(fù)之感。

參考資料：答李翊書(shū)-百度百科

德炳韶光熾恩沾雨露濃什么意思

有茂密的樹(shù)根，就會(huì)有豐碩的果實(shí)；有充足的燈油，就會(huì)有明亮的燈光。比喻凡事從根基上 下工夫，自然會(huì)有顯著成效。遂:稱心如意;使得到滿足 ; 曄:光明燦爛,閃光的樣子。唐 韓愈 《答李翊書(shū)》

《答李翊書(shū)》是韓愈的一篇著名的文論，闡述了韓愈倡導(dǎo)文章復(fù)古的基本宗旨。韓愈通過(guò)“根茂”則“實(shí)遂”，“膏沃”則“光曄”的生動(dòng)比喻，說(shuō)明道德是文章的源泉。韓愈認(rèn)為，道德修養(yǎng)對(duì)寫文章的人很重要，須是仁義之人，文章才寫得好。

《答李翊書(shū)》賞析

韓愈認(rèn)為有較高的道德修養(yǎng)是為文的前提。他在《答李翊書(shū)》的開(kāi)頭說(shuō)：“生之書(shū)辭甚高，而其問(wèn)何下而恭也！能如是，誰(shuí)不欲告生以其道？道德之歸有日矣，況其外文乎？”由此可見(jiàn)，他認(rèn)為德是文章的內(nèi)核，文是德之載體，或者說(shuō)是外在的表現(xiàn)形式。

這和他所一貫倡導(dǎo)的“文以載道”說(shuō)是相一致的。如，他在《爭(zhēng)臣論》一文中說(shuō)：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加人也?！痹凇洞鹄钚悴艜?shū)》中說(shuō)：“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉耳?！?/p>

那么，“道”和“文”怎樣能相促相長(zhǎng)，達(dá)到較高的水準(zhǔn)呢？他在《答李翊書(shū)》的第二段形象的論述了這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而竢其食，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也?！?/p>

要寫好文章，不要只是想去尋找一盒能讓東施變西施的外用美麗霜，不要被狹隘的功利所驅(qū)譴，而要像為樹(shù)養(yǎng)根，給燈加油那樣，去加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有了教高的道德水準(zhǔn)，詩(shī)之樹(shù)、文之燈才根深葉茂、光焰萬(wàn)丈！

有了較高的道德修養(yǎng)，就有了經(jīng)濟(jì)蒼生的使命感，就有了憫難憐弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，遇不平則鳴，有憤激則書(shū)，敢于為民請(qǐng)命，敢于為一切正義和真理?yè)u旗吶喊、奔走呼號(hào)。金銀財(cái)色不能動(dòng)其心，酷刑利刃不能鉗其口。

想不說(shuō)話是多么難的一件事呀，何需挖空心思、搜腸刮肚、冥搜虛飾以敷綴其文呢？