美學(xué)畢業(yè)后什么學(xué)位 四川大學(xué)研究生美術(shù)學(xué)專業(yè)有哪些

美學(xué)是什么？學(xué)美學(xué)要會(huì)些什么呢？西南大學(xué)藝術(shù)美學(xué)研究生發(fā)什么學(xué)位證啊？是藝術(shù)類還是哲學(xué)類啊？謝謝啦?。?？黑龍江大學(xué)研究生美學(xué)畢業(yè)發(fā)什么學(xué)位？我是美學(xué)專業(yè)本科學(xué)生，能否跨專業(yè)報(bào)讀法學(xué)本科第二學(xué)歷。

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• 美學(xué)都包括什么
• 學(xué)美學(xué)有前途
• 四川大學(xué)研究生美術(shù)學(xué)專業(yè)有哪些
• 考貴州民族大學(xué)聲樂研究生咋樣
• 什么是設(shè)計(jì)美學(xué)專業(yè)

美學(xué)都包括什么

鮑姆嘉通不僅僅是美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)名人，而且也在美學(xué)史上提出了一系列值得注意的美學(xué)問題。鮑姆嘉通提出建立美學(xué)學(xué)科并不是出于盲目創(chuàng)新的激情，而是他對(duì)萊布尼茲和沃爾夫理性主義哲學(xué)以及全人類全部知識(shí)體系進(jìn)行深刻反思的成果，具有理性派美學(xué)的認(rèn)識(shí)論意義。鮑姆嘉通的美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代實(shí)踐美學(xué)的建構(gòu)也有一定的啟示。

亞歷山大·哥特利市·鮑姆嘉通（Alexander Gottliel Baumgarten ,1714 — 1762），德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)家、美學(xué)家。歷來在美學(xué)史上形成共識(shí)的看法是他第一個(gè)采用“Aesthetica”的術(shù)語，提出并建立了美學(xué)這一特殊的哲學(xué)學(xué)科，被譽(yù)為“美學(xué)之父”。他的主要美學(xué)著作是博士學(xué)位論文《關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄》（1735）和未完成的巨著《美學(xué)》（1750-1758），此外，在《形而上學(xué)》（1739）、《‘真理之友’的哲學(xué)書信》（1741）和《哲學(xué)百科全書綱要》（1769）中，也談到了美學(xué)問題。他的思想對(duì)康德、謝林、黑格爾等德國(guó)古典唯心主義美學(xué)家發(fā)生過重大影響。

一、將美學(xué)定位為“感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”

在十八世紀(jì)三、四十年代，德國(guó)文學(xué)界蘇黎世派和萊比錫派的大辯論中，鮑姆嘉通是站在蘇黎世派一邊的。同時(shí)作為萊布尼茲和沃爾夫的信徒，鮑姆嘉通已經(jīng)不滿意理性主義哲學(xué)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的貶低和輕視。追本溯源，萊布尼茲的理性主義承繼自笛卡兒，不過是發(fā)展了笛卡兒唯心主義的方面。而洛克則發(fā)展了笛卡兒哲學(xué)的唯物主義方面。洛克否定一切先天的觀念，萊布尼茲寫了一部《關(guān)于知解力的新論文》從理性主義觀點(diǎn)對(duì)洛克進(jìn)行批評(píng)。他認(rèn)為審美趣味或鑒賞力就是由所謂“混亂的認(rèn)識(shí)”或“微小的感覺”組成的，因其“混亂”，我們對(duì)它就“不能充分說明道理”。究其實(shí)質(zhì)，這其實(shí)是一種不可知論。值得注意的是萊布尼茲已經(jīng)把審美限于感性的活動(dòng)，和理性活動(dòng)對(duì)立起來。從他關(guān)于音樂的一句話來看——“音樂，就它的基礎(chǔ)來看，是數(shù)學(xué)的；就它的出現(xiàn)來看，是直覺的。[1]”他已經(jīng)把審美活動(dòng)看成一種直覺活動(dòng)了。而沃爾夫又是萊布尼茲的忠實(shí)信徒，其主要成就在于對(duì)萊布尼茲的理性主義哲學(xué)加以系統(tǒng)化和通俗化。就美學(xué)思想來說，他的有關(guān)美的定義是把客觀事物的完善和它在主觀方面所產(chǎn)生的快感效果作為美的兩個(gè)基本條件。在沃爾夫的哲學(xué)體系中，理性認(rèn)識(shí)被看成是高級(jí)的，感性認(rèn)識(shí)被看成是低級(jí)的。哲學(xué)往往被歸結(jié)為研究高級(jí)的理性認(rèn)識(shí)的邏輯學(xué)，感性認(rèn)識(shí)被排斥在哲學(xué)研究之外。到了鮑姆嘉通，他已經(jīng)不滿意理性主義哲學(xué)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的貶低和輕視。他認(rèn)為以往的以往的人類知識(shí)體系有個(gè)重大的缺陷：即缺乏對(duì)于感性認(rèn)識(shí)，主要是審美意識(shí)和藝術(shù)問題的嚴(yán)肅的哲學(xué)沉思。理性認(rèn)識(shí)有邏輯學(xué)在研究，意志有倫理學(xué)在研究，感性認(rèn)識(shí)還沒有一門專門的學(xué)科去研究。因此，他提出應(yīng)當(dāng)有一門新學(xué)科來專門研究感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)可以成為科學(xué)研究的對(duì)象，它和理性認(rèn)識(shí)一樣，也能夠通向真理，提供知識(shí)。鮑姆嘉通在1735年發(fā)表的博士論文《關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄》中就首次提出建立美學(xué)的建議，至1750年他特地從希臘文中找出了“埃斯特惕卡”來命名他的研究感性認(rèn)識(shí)的一部專著。至此，美學(xué)作為一門西方近代人文科學(xué)誕生。當(dāng)然，鮑姆嘉通的意義不僅在于命名和提出建議，而且為美學(xué)學(xué)科的建立付出畢生精力[2]。1742年開始在大學(xué)里講授“美學(xué)”這門新課，在1750年和1758年正式出版《美學(xué)》第一卷和第二卷。在《美學(xué)》中他實(shí)現(xiàn)了學(xué)位論文中的建議，駁斥了十種反對(duì)設(shè)立美學(xué)的意見，初步規(guī)定了這門科學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和任務(wù)，確定了它在哲學(xué)科學(xué)中的地位，使美學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。1750年常被看作美學(xué)成為正式學(xué)科的年代，鮑姆嘉通也由此獲得了“美學(xué)之父”的稱號(hào)。

在一般的美學(xué)史著作中，往往只把鮑姆嘉通看成美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)名人，似乎他并沒有提出什么值得注意的美學(xué)問題。應(yīng)該說，這種看法本身是不符合實(shí)際的，降低了鮑姆嘉通在美學(xué)史上的歷史成就。鮑姆嘉通從根本上改變了美學(xué)學(xué)科有名無實(shí)的境況，他提出建立美學(xué)學(xué)科并不是出于盲目創(chuàng)新的激情，而是他對(duì)萊布尼茲和沃爾夫理性主義哲學(xué)以及全人類全部知識(shí)體系進(jìn)行深刻反思的成果，同時(shí)這也是在此之前西方哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)歷史成果。

二、未完成的美學(xué)巨著《美學(xué)》中的主要美學(xué)思想

鮑姆嘉通的《美學(xué)》原文是以拉丁文寫成的，分為“理論美學(xué)”和“實(shí)踐美學(xué)”兩大部分，中譯本只選其“理論美學(xué)”的重要章節(jié)，但是基本概括了他的主要美學(xué)主張[3]。

首先，鮑姆嘉通在《美學(xué)》第一章里這樣界定了美學(xué)的對(duì)象：美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善，這就是美；與此相反的就是感性認(rèn)識(shí)的不完善，這就是丑。正確，指教導(dǎo)怎樣以正確的方式去思維，是作為研究高級(jí)認(rèn)識(shí)方式的科學(xué)，即作為高級(jí)認(rèn)識(shí)論的邏輯學(xué)的任務(wù)；美，指教導(dǎo)怎樣以美的方式去思維，是作為研究低級(jí)認(rèn)識(shí)方式的科學(xué)，即作為低級(jí)認(rèn)識(shí)論的美學(xué)的任務(wù)。美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論。這一界定正是針對(duì)當(dāng)時(shí)理性至上、排斥感性的情況提出的。作為感性認(rèn)識(shí)的美學(xué)，目的是達(dá)到感性認(rèn)識(shí)的完善。而完善這一概念，是鮑姆嘉通從沃爾夫那里繼承而來，但是在沃爾夫那里，完善只涉及理性認(rèn)識(shí)，與感性認(rèn)識(shí)無關(guān)。而在鮑姆嘉通這里，完善既有理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，又有感性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。要達(dá)到感性認(rèn)識(shí)的完善，須有三個(gè)條件：思想內(nèi)容的和諧、次序和安排的一致和表達(dá)的完美[4]。因此，他不像萊布尼茲、沃爾夫那樣只在客體上尋找完善，而是要到人的主觀認(rèn)識(shí)中尋找美的根源。這種強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體作用的傾向，成為鮑姆嘉通美學(xué)中的一種新的重要因素，預(yù)示了近代西方美學(xué)的新方向。

其次，鮑姆嘉通認(rèn)為，“認(rèn)識(shí)的美”是“以美的方式進(jìn)行思維的人所取得的成果”，所以主體先天的審美能力（也即以美的方式進(jìn)行思維的天賦的能力）就顯得特別重要。它主要包括：“敏銳的感受力”、“豐富的想象力”、“洞察一切的審視力”、“良好的記憶力”、“創(chuàng)作的天賦”、鑒賞力、預(yù)見力、表達(dá)力和“天賦的審美氣質(zhì)”[5]等。這些先天的審美能力正是判斷對(duì)象美丑的主要因素。值得注意的是，這些審美力并不完全是感性認(rèn)識(shí)的范圍，有些已經(jīng)涉及到理性內(nèi)容。由此可見，鮑姆嘉通并未一味提高感性，而貶低理性，而是試圖把感性和理性統(tǒng)一起來。同時(shí)，鮑姆嘉通認(rèn)為：先天的審美能力如不經(jīng)常訓(xùn)練也會(huì)衰竭、消失的。由此，他提出要以“正規(guī)的藝術(shù)理論”為指導(dǎo)，以偉大的作家作為楷模進(jìn)行正確的審美訓(xùn)練的理論。

再次，在討論了“審美的豐富性”和“審美的偉大”后，鮑姆嘉通提出了美的思維的第三個(gè)特征：審美的真實(shí)性。在當(dāng)時(shí)，感性認(rèn)識(shí)是作為一種模糊的、混亂的認(rèn)識(shí)而存在的，很多人把它當(dāng)作錯(cuò)誤的根源加以排斥。而鮑姆嘉通則認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)中同樣包含著普遍的真理性，即“審美的真”。這種真實(shí)，不是通過理性的邏輯思維所能達(dá)到的，而是通過具體的形象感覺形成的?！懊缹W(xué)家不直接追求需要用理智才能把握的真[6]?！倍窃趯?duì)具體的感性形象的體驗(yàn)中領(lǐng)悟這種普遍性。從主觀感性出發(fā)，鮑姆嘉通把真（美）或假（丑）與感性認(rèn)識(shí)的完善與否聯(lián)系起來，認(rèn)為“并非所有的假在審美領(lǐng)域內(nèi)也是假的”。假（丑）的事物如果符合“感性認(rèn)識(shí)的真完善”，就是真（美）的，而真（美）的事物如果不符合這一標(biāo)準(zhǔn)，就是假（丑）的。真或假在這里似乎與事物本身的性質(zhì)無關(guān)，而只關(guān)系到感性認(rèn)知的方式。甚至，有些假例如文藝作品中的虛構(gòu)，在審美領(lǐng)域里可能比現(xiàn)實(shí)生活中的事實(shí)更真、更美。審美的真不是流于表面的東西，人們不能一眼就看出它的內(nèi)涵。它不是那種用條理清晰的語言表達(dá)出來的和用理性去掌握的一般的原理與規(guī)則，而是由“理性類似物”即感性感知的一種不太明確的東西。

再次，鮑姆嘉通認(rèn)為科學(xué)和藝術(shù)都追求真，但兩者追求真的方式卻是不一樣的。科學(xué)的求真要求用完善的理性，通過個(gè)別事物具體的、生動(dòng)的、表象的舍棄，抽象出具有高度概括力的一般概念；而審美的求真則正好和前者相反，它是運(yùn)用“低級(jí)的感性認(rèn)識(shí)”，盡量把握事物的完善，“在這個(gè)過程中盡可能地少讓質(zhì)料的完善蒙受損失，并在為了達(dá)到有趣味的表現(xiàn)而加以琢磨的過程中，盡可能少地磨掉真所具有的質(zhì)料的完善[7]”。審美的求真不同于科學(xué)家和哲學(xué)家們?cè)谶壿嫹矫娴呐Γ膊煌跉v史學(xué)家嚴(yán)格地考證，還同人們的理性預(yù)見有關(guān)。

氣韻生動(dòng)，是指作品和作品中刻畫的形象具有一種生動(dòng)的氣度韻致，顯得富有生命力。在謝赫時(shí)代，氣韻作為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，主要是看作品對(duì)客體的風(fēng)度韻致描繪再現(xiàn)得如何，而后漸漸涵容進(jìn)更多主體表現(xiàn)的因素，氣韻就指的是作為主客體融一的形象形式的總的內(nèi)在特質(zhì)了。能夠表現(xiàn)出物我為一的生動(dòng)的氣韻，至今也是繪畫和整個(gè)造型藝術(shù)的最高目標(biāo)之一。

中國(guó)藝術(shù),受道,儒"天人合一"思想影響,人和自然不分,這種思維表現(xiàn)在繪畫上,便是其作品

不只外相的抄襲,而是作者思想的實(shí)現(xiàn)."傳神寫照"是顧愷之就繪畫而言提出的一個(gè)命題.他強(qiáng)調(diào)要

突破外在皮相的有限形象達(dá)到傳神,這種理論正是"得意忘形說"的張揚(yáng).詩歌,繪畫,音樂,書法是中國(guó)

藝術(shù)的靈魂,而在這些靈魂中最為璀璨奪目,貫穿一致的則是傳神寫照這一美學(xué)命題.傳神寫照所要表

達(dá)的美學(xué)思想及其內(nèi)涵極其深邃.它所涵蓋的決不僅僅是人物繪畫的美學(xué)原則,它作為中國(guó)傳統(tǒng)文藝

的一個(gè)闡述點(diǎn),完全可以成為中國(guó)古典文藝美學(xué)的靈魂特征.

學(xué)美學(xué)有前途

　　藝術(shù)美學(xué)的學(xué)生不一定要會(huì)畫畫。藝術(shù)美學(xué)分為美術(shù)學(xué)和音樂學(xué)。

　　其中美術(shù)學(xué)專業(yè)為美術(shù)史論、美術(shù)教育領(lǐng)域培養(yǎng)教學(xué)和科研，美術(shù)評(píng)論和編輯、藝術(shù)管理和博物館等方面的高級(jí)專門人才，學(xué)生畢業(yè)后能從事美術(shù)教育、美術(shù)研究、文博藝術(shù)管理、新聞出版等方面的工作。

　　業(yè)務(wù)培養(yǎng)要求：本專業(yè)教學(xué)以馬克思主義史學(xué)與文藝學(xué)原理作為指導(dǎo)思想，學(xué)生主要學(xué)習(xí)美術(shù)史論、美術(shù)教育等方面的基本理論、基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)技能，以及與之相關(guān)的文史哲知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生史與論相結(jié)合，理論與實(shí)踐相結(jié)合的良好學(xué)風(fēng)。畢業(yè)生應(yīng)獲得以下幾方面的知識(shí)和能力：?

　　1.全面理解和掌握美術(shù)學(xué)的專業(yè)基本理論和基本知識(shí)；?

　　2.運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本方法去闡述美術(shù)發(fā)展的規(guī)律；?

　　3.具有較好的藝術(shù)鑒賞能力、邏輯思辯能力、綜合分析研究能力、理論表達(dá)能力；?

　　4.了解和關(guān)注美術(shù)學(xué)的理論動(dòng)向及前沿課題；?

　　5.掌握文獻(xiàn)檢索、資料查詢的基本方法、具有一定的科學(xué)研究能力和實(shí)際工作能力。?

　　主干學(xué)科：藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)?

　　主要課程：中外美術(shù)史、美術(shù)概論、中外畫論概要、古文字學(xué)與古代漢語、美術(shù)考古學(xué)基礎(chǔ)、書畫鑒定概論、美術(shù)與攝影基礎(chǔ)?

　　主要實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)：包括繪畫寫生、攝影與暗房操作、古代美術(shù)遺跡考察及博物館專業(yè)實(shí)習(xí)。?

　　修業(yè)年限：四年?

　　授予學(xué)位：文學(xué)學(xué)士?

　　相近專業(yè)：繪畫、雕塑?

　　音樂學(xué)，musicology，是研究音樂的所有理論學(xué)科的總稱。音樂學(xué)的總?cè)蝿?wù)就是透過與音樂有關(guān)的各種現(xiàn)象來闡明它們的本質(zhì)及其規(guī)律。如研究音樂與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，有音樂美學(xué)、音樂史學(xué)、音樂民族學(xué)、音樂心理學(xué)、音樂教育學(xué)等；研究音樂的物質(zhì)材料的特點(diǎn)的，有音樂聲學(xué)、律學(xué)、樂器學(xué)等;研究音樂形態(tài)及其構(gòu)成的，有旋律學(xué)、和聲學(xué)、對(duì)位法、曲式學(xué)等作曲技術(shù)理論；還有從表演方面來考慮的，如表演理論、指揮法等。

四川大學(xué)研究生美術(shù)學(xué)專業(yè)有哪些

都會(huì)有，看個(gè)人情況

考貴州民族大學(xué)聲樂研究生咋樣

有這個(gè)專業(yè)沒有呢的

什么是設(shè)計(jì)美學(xué)專業(yè)

本科畢業(yè)學(xué)生可以通過成人繼續(xù)教育包括自學(xué)考試（自考）、網(wǎng)絡(luò)教育（遠(yuǎn)程教育）、成人高考（學(xué)習(xí)形式有脫產(chǎn)，業(yè)余，函授）、開放大學(xué)（原廣播電視大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程開放教育）的方式跨專業(yè)報(bào)讀法學(xué)本科第二學(xué)歷。法學(xué)專業(yè)主要培養(yǎng)學(xué)生具有良好的法學(xué)思維，掌握法學(xué)基本理論和法律專業(yè)知識(shí)、分析和解決實(shí)際法律問題。具有社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)綱精神，具有較強(qiáng)的文字和口頭表達(dá)能力及論證才能以及較好的外語聽說讀寫能力。畢業(yè)生適合從事法院、檢察院、律師，以及法律顧問、法律事務(wù)助理等專業(yè)工作。本科畢業(yè)生可授予法學(xué)學(xué)士學(xué)位。