名詞解釋什么是文體意識(shí) 文體分為哪六種

文體是什么意思，又有哪些內(nèi)容？文體是什么？如何在教學(xué)實(shí)踐中體現(xiàn)文體意識(shí)？

本文導(dǎo)航

• 文體的功用性怎么理解
• 文體分為哪六種
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文體的功用性怎么理解

文體　　文體，是指獨(dú)立成篇的文本體栽（或樣式、體制），是文本構(gòu)成的規(guī)格和模式，一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，是某種歷史內(nèi)容長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物。它反映了文本從內(nèi)容到形式的整體特點(diǎn)，屬于形式范疇。文體的構(gòu)成包括表層的文本因素，如表達(dá)手法、題材性質(zhì)、結(jié)構(gòu)類(lèi)型、語(yǔ)言體式、形態(tài)格式，以及深層的社會(huì)因素，如時(shí)代精神、民族傳統(tǒng)、階級(jí)印記、作家風(fēng)格、交際境域、讀者經(jīng)驗(yàn)等。文體的特征及其劃分，往往取決于其層面結(jié)構(gòu)中某些因素的強(qiáng)化、突出或變異。

　　文體通常指由交際環(huán)境、交際目的的不同，而逐步相對(duì)穩(wěn)定下來(lái)的篇章結(jié)構(gòu)及言語(yǔ)總體格調(diào)。作為特定的程式，它既可以成為學(xué)科理論體系中的重要關(guān)注對(duì)象，又能為人們的應(yīng)用提供最為切實(shí)的規(guī)則范例。正因?yàn)檫@樣，相關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域里邊，如寫(xiě)作學(xué)、文藝學(xué)、語(yǔ)文學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)、文章學(xué)等等，大都要論及該內(nèi)容。(見(jiàn)《應(yīng)用寫(xiě)作》2003年第9期《文體分類(lèi)中的誤區(qū)》)

　　文體的客觀存在是一種社會(huì)文化的需求，但更重要的是依賴(lài)于自身的獨(dú)特的功能。德國(guó)姚斯在《走向接受美學(xué)》中認(rèn)為：“文學(xué)的形式類(lèi)型既不是作家主觀的創(chuàng)造，也不僅是反思性的有序概念，而主要是一種社會(huì)現(xiàn)象。類(lèi)型與形式的存在依賴(lài)于它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的功能。”每一種文體都具有其他任何一種體裁所無(wú)法取代的功能，以及審美效應(yīng)。正如萊辛在《漢堡劇評(píng)》中所說(shuō)：“各種體裁的詩(shī)歌不可能改善一切，至少說(shuō)兩種體裁不可能產(chǎn)生完全相同的完美效果；但是每一種體裁可以盡其所能做到最好的改善，而且在其范圍之內(nèi)做得比其他體裁更好——那才是它的特定目的。

　　文體在某種意義上也可以說(shuō)就是表達(dá)，就是選擇，就是風(fēng)格，甚至也可以說(shuō)是一種強(qiáng)調(diào)。每種文體都具有某種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)內(nèi)容的表達(dá)功能，這是文體的本質(zhì)特征，也是它產(chǎn)生和存在的前提。它在表達(dá)同一思想內(nèi)容時(shí)，可以在對(duì)等的種種方式中進(jìn)行選擇，即選用最恰當(dāng)?shù)脑佻F(xiàn)思想內(nèi)容的形式外衣。作家在構(gòu)思創(chuàng)作過(guò)程中，總要選擇最符合創(chuàng)作意圖和對(duì)象的某種體裁結(jié)構(gòu)及其規(guī)定性。因?yàn)橛腥艘曃捏w為藝術(shù)創(chuàng)作的選擇性。它往往以歷來(lái)展現(xiàn)在作家面前的體裁可能的豐富性為前提。它能代表某個(gè)作家、某個(gè)時(shí)期、某……在于任何地方，只存在于文本的文本品格之中，或者用D.H.勞倫斯的話說(shuō)，存在于它‘為語(yǔ)言意識(shí)而作斗爭(zhēng)’之中”。在接受美學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，文體又是讀者的一種強(qiáng)調(diào)。達(dá)克爾.里法泰爾在《文體分析標(biāo)準(zhǔn)》中說(shuō)：“文體被認(rèn)為是在不改變意義的情況下給語(yǔ)言結(jié)構(gòu)所傳達(dá)的信息添加的一種強(qiáng)調(diào)（表達(dá)的、感情的或美學(xué)的）。這也就是說(shuō)，語(yǔ)言表達(dá)，而文體強(qiáng)調(diào)?！?/p>

　　文體的意義，主要不是來(lái)自于文體結(jié)構(gòu)的自身屬性，而根本上取決于某種非語(yǔ)言的個(gè)人或文化的特質(zhì)，也可以說(shuō)取決于某種民族文化的思維方式和心理機(jī)制等深層結(jié)構(gòu)。而后者又歸根結(jié)底受制約于－個(gè)民族的生存境況，以及它的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系。每一種文體只有當(dāng)它的先決條件、它的文化為它獲得了地位時(shí)才能存在。因此，文體從本質(zhì)上說(shuō)是一種受文化制約的相對(duì)觀念。

　　文體是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。文本內(nèi)容決定體裁形式，選擇、運(yùn)用哪種文體，取決于表現(xiàn)對(duì)象的特點(diǎn)以及作者反映的具體方式。任何文體都同其一定的表達(dá)內(nèi)容相適應(yīng)，新文體的產(chǎn)生依賴(lài)于新的歷史環(huán)境，然而文體一經(jīng)形成和確定，又會(huì)反作用于表達(dá)內(nèi)容，對(duì)它具有一定的制約和要求。同時(shí)，文體形式本身就具有內(nèi)容的牲質(zhì)。沒(méi)有不與內(nèi)容相聯(lián)系的形式，外在形式的性質(zhì)完全取決于借助它們得以表現(xiàn)的內(nèi)容性質(zhì)。內(nèi)在的東西無(wú)一不溢于其表。從根本上來(lái)說(shuō)，審美形式就是起源于現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，并是它長(zhǎng)期沉淀、風(fēng)化的結(jié)果。前蘇聯(lián)莫?卡岡《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》：“種類(lèi)和體栽不是學(xué)究們臆想出來(lái)的，已經(jīng)衰亡的，‘裸露的’，‘空洞的’形式結(jié)構(gòu)，而是其中歷史地發(fā)生著‘內(nèi)容的凝固和穩(wěn)定’的形式?！倍聡?guó)西奧多·阿多爾諾在《論藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系》中所說(shuō)的話則更為深刻：“藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)立存在于形式領(lǐng)域；但是一般說(shuō)來(lái)，這只會(huì)以諸如審美形式是內(nèi)容的積淀這樣一種經(jīng)由中介的方式發(fā)生。”

　　文體又是歷史性和穩(wěn)定性的統(tǒng)一，每種文體都具有獨(dú)特的歷史形態(tài)和表達(dá)內(nèi)容，既同一定的社會(huì)文化背景、生產(chǎn)力狀況以及人們的表達(dá)需求相適應(yīng)，又有某種在歷史上比較穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)方式。這種統(tǒng)一，反映了發(fā)展和繼承的關(guān)系，穩(wěn)定性保證了文體自身的優(yōu)良傳統(tǒng)被繼承下去，是文體發(fā)展的一種方向性“羅盤(pán)”。而歷史性則使文體不斷發(fā)展、創(chuàng)新，逐漸走向成孰和完善。隨著歷史文化積淀層的加厚，文體的內(nèi)涵會(huì)不斷更新，有時(shí)也能相對(duì)獨(dú)立于產(chǎn)生它的社會(huì)根源，“獲得它們自身的生命與自足性，超越歷史的命運(yùn)”，（ 克勞斯：《論文學(xué)類(lèi)型》）會(huì)具有“重新獲得功能”的可能性，從而被開(kāi)掘出新的表達(dá)功能、社會(huì)功能和審美功能。

　　文體界定的理論極其重要，沒(méi)有它文體世界將不可思議，與經(jīng)驗(yàn)也不相符合，理論上的文體同“歷史的”或“實(shí)際的”，即從文本寫(xiě)作這－事實(shí)中產(chǎn)生的文體，其差異是不斷變化、相互影響的。關(guān)于文體的定義不可能固定不變，它總是在事實(shí)的描述和理論的抽象之間不停地徘徊。

　　1、記敘文:

　　(1)、定義:記敘文是以記人、敘事、寫(xiě)景或狀物、以敘述、描寫(xiě)為主要表達(dá)方式的一種文體。

　?。?）、六要素：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)局

文體分為哪六種

　　文體，是指獨(dú)立成篇的文本體栽（或樣式、體制），是文本構(gòu)成的規(guī)格和模式，一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，是某種歷史內(nèi)容長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物。它反映了文本從內(nèi)容到形式的整體特點(diǎn)，屬于形式范疇。文體的構(gòu)成包括表層的文本因素，如表達(dá)手法、題材性質(zhì)、結(jié)構(gòu)類(lèi)型、語(yǔ)言體式、形態(tài)格式，以及深層的社會(huì)因素，如時(shí)代精神、民族傳統(tǒng)、階級(jí)印記、作家風(fēng)格、交際境域、讀者經(jīng)驗(yàn)等。文體的特征及其劃分，往往取決于其層面結(jié)構(gòu)中某些因素的強(qiáng)化、突出或變異。

　　以下就是文體名稱(chēng)：

　　分類(lèi)

　　記敘文

　　記敘文: (1)、定義:記敘文是以記人、敘事、寫(xiě)景或狀物、以敘述、描寫(xiě)為主要表達(dá)方式的一種文體。 （2）、六要素：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)局。

　　詩(shī)歌

　　我國(guó)最早出現(xiàn)的一種文學(xué)體裁，源于原始人的勞動(dòng)呼聲，是一種有聲韻、有歌詠的文學(xué)。 古詩(shī)多四言，如《詩(shī)經(jīng)》，東漢魏晉以后多五言、七言。唐代有古體和近體之分，"五四"有了新詩(shī)。 我國(guó)古代將合樂(lè)的詩(shī)歌稱(chēng)為歌，將不合樂(lè)的詩(shī)歌稱(chēng)為詩(shī)，雖然不同但是區(qū)分極難，往往有兩者特點(diǎn)均有的作品出現(xiàn)，所以我們往往將詩(shī)歌合稱(chēng)。當(dāng)然無(wú)論合樂(lè)與否，都具有很強(qiáng)的音樂(lè)美。 詩(shī)歌按時(shí)代分為古體詩(shī)、近體詩(shī)和新詩(shī)；按表達(dá)方式分為敘事詩(shī)和抒情詩(shī)；按內(nèi)容分為田園詩(shī)、山水詩(shī)、科學(xué)詩(shī)和詠物詩(shī)四類(lèi)。 1、古體詩(shī) 古體詩(shī)是與近體詩(shī)相對(duì)而言的一種詩(shī)歌題材，也稱(chēng)古詩(shī)但絕不是古風(fēng)，古風(fēng)只有“歌”、“行”、“吟”三種載體，這點(diǎn)上常常被許多學(xué)習(xí)古體詩(shī)的人誤解。古體詩(shī)是指唐以前（主要是漢魏）的詩(shī)歌和模仿唐以前的詩(shī)歌創(chuàng)作的作品。是近體詩(shī)形成前，除楚辭外的各種詩(shī)歌體裁的合稱(chēng)。它由民歌發(fā)展而來(lái)，不求對(duì)仗、平仄，用韻自由。中唐的白居易、元稹用樂(lè)府的形式創(chuàng)新題，稱(chēng)新樂(lè)府，也屬于古體詩(shī)的范疇。 2、楚辭 詩(shī)歌的一種體式，因產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期南方楚地而得名，以屈原《離騷》為代表，又稱(chēng)"騷體"。 從時(shí)間上說(shuō)，楚辭形成的時(shí)間大致和古體詩(shī)相同，但是和古體詩(shī)有本質(zhì)的區(qū)別，所以獨(dú)立成體。從詩(shī)歌體裁來(lái)說(shuō)，它是戰(zhàn)國(guó)后期以屈原為代表的詩(shī)人，在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體。這種詩(shī)體具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說(shuō)，“皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”（《東觀余論》）。在漢代，楚辭也被稱(chēng)為辭或辭賦。所以筆者認(rèn)為，楚辭其形成于古體詩(shī)時(shí)代，但文體鑒于詩(shī)詞歌賦之間，是一種獨(dú)立的文體。 特點(diǎn)：熔匯大量神話故事，富于幻想和浪漫氣息；除抒情外，大用鋪陳的方法；句式比較散文化，大量用"兮"字。 3、近體詩(shī) 與古體詩(shī)相對(duì)的一種詩(shī)歌樣式，又稱(chēng)"今體詩(shī)""格律詩(shī)"，句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄、用韻都有嚴(yán)格的規(guī)定。分律詩(shī)和絕句兩類(lèi)。 4、律詩(shī) 近體詩(shī)的一種體式，分五律和七律。它在音韻、平仄、句式、對(duì)仗上都有一定規(guī)格和要求。全詩(shī)八句，分為首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)和尾聯(lián)。 5、絕句 近體詩(shī)的一種體式，分五絕和七絕，四句一首，一般認(rèn)為是"截律詩(shī)之半"而成。 6、新詩(shī) 又稱(chēng)"現(xiàn)代詩(shī)"，指中國(guó)"五四"運(yùn)動(dòng)以來(lái)產(chǎn)生的新體詩(shī)歌。它在形式上打破了舊體詩(shī)歌格律的限制，采用了較為自由的形式和接近口語(yǔ)的白話，便于反映社會(huì)生活和表達(dá)思想感情。 新詩(shī)要求做到精練、押韻，大體整齊。 7、歌行體 樂(lè)府民歌的一種體式。歌是總名，鋪張本事而歌稱(chēng)行，與"吟""曲""引""嘆""篇""調(diào)"等均稱(chēng)"樂(lè)府歌行體"，其間無(wú)嚴(yán)格區(qū)別。 特點(diǎn)① 有固定的詞調(diào)，而大多篇無(wú)定句，句無(wú)定字，以雜言為主，語(yǔ)多口語(yǔ)化，通俗生動(dòng)；②音韻節(jié)奏上押韻比較自由，不講平仄、對(duì)仗；③表現(xiàn)手法：除比興外，多用排比鋪陳，敘事曲折淋漓，長(zhǎng)于對(duì)話和細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)刻劃人物，塑造形象。

　　賦

　　本為一種文學(xué)的表現(xiàn)手法，為《詩(shī)經(jīng)》"六義"之一，漢代形成一種特定的體制。成為一種介于詩(shī)和散文之間的講究鋪陳，重視詞藻、對(duì)偶、押韻的文體。以鋪敘事物為主的是"大賦"，以抒情為主的叫"小賦"，接近于散文的稱(chēng)"文賦"。 它有別于今天的散文標(biāo)題的"賦"，已不是鋪陳的字眼，而是"贊""頌"意。 古人"辭""賦"合稱(chēng)，是因二者都體形靈活，篇幅長(zhǎng)短不限，句子以四、六言為主，且允許有錯(cuò)落參差；從風(fēng)格上看，都講究文采，多用鋪張手法。二者的區(qū)別是："辭"在句中或結(jié)尾多用"兮"以調(diào)節(jié)音節(jié)，而"賦"則較多的使用散文句式，甚至整篇韻文中夾雜完全不押韻的散文語(yǔ)句。

　　駢體文

　　是以雙句（即儷偶句、偶句）為主，講究對(duì)仗和聲律，與散文相對(duì)的一種韻文。最大特點(diǎn)是，全文用對(duì)偶句組成，構(gòu)成字?jǐn)?shù)相等的上下聯(lián)，句法結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)，詞性、詞義相互合對(duì)。而偶句通常用四字和六字組成，互相交替（四六文），如"騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫(kù)"。 起于漢末，形成于魏晉，盛行于南北朝。唐初仍沿習(xí)此，到韓、柳繼起后，這種文體才衰落。 和韓、柳倡導(dǎo)的古文相比，古文講"氣勢(shì)"，駢文講"氣韻"；古文講通暢，駢文講含蓄；古文講古樸，駢文講典麗。

　　詞

　　古代適合合樂(lè)歌唱而產(chǎn)生的一種新詩(shī)體，（即"倚聲填詞"）。又叫"曲子詞""長(zhǎng)短句""樂(lè)府"等。 每首詞都有一個(gè)表示音樂(lè)的曲調(diào)名（曲牌），它規(guī)定了可供演唱的詞的音樂(lè)，也規(guī)定了作為歌詞的"詞"的字?jǐn)?shù)、句數(shù)、韻數(shù)、韻位等。大部分都分為片（段），"片"也叫"遍"或"闋"，是音樂(lè)唱完一遍的意思。 詞概括樂(lè)調(diào)長(zhǎng)短，分為小令、中調(diào)、長(zhǎng)調(diào)（慢詞）。 詞遠(yuǎn)在梁代時(shí)已有雛形，晚唐定型，盛于宋朝。

　　小說(shuō)

　　文學(xué)作品的一大樣式。通過(guò)描寫(xiě)完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境，塑造多種多樣的人物形象，廣泛地多方面地反映社會(huì)生活。 中國(guó)小說(shuō)淵源于古代神話傳說(shuō)，經(jīng)歷了六朝志怪、唐代傳奇、宋元話本、明清章回小說(shuō)和"五四"現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程。 按篇長(zhǎng)短可分為長(zhǎng)篇、中篇、短篇；按內(nèi)容不同分為社會(huì)小說(shuō)、神話小說(shuō)、歷史小說(shuō)、科學(xué)小說(shuō)和偵探小說(shuō)。 1、志怪小說(shuō) 指我國(guó)漢魏六朝的談鬼神怪異的一種舊小說(shuō)。起源于古代神話和傳說(shuō)。如《搜神記》。 2、軼事小說(shuō) 用于記敘魏晉以來(lái)崇尚清談的知識(shí)分子的狂放傳聞和軼事是一種小說(shuō)。 3、傳奇小說(shuō) 是一種情節(jié)多奇、神異的古典小說(shuō)。一般指唐、宋人創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)。是元、明、清三代小說(shuō)、戲劇作家吸取題材的寶庫(kù)。其源出于六朝"志怪"。 4、話本小說(shuō) 指宋元說(shuō)話藝人所用的底本。用通俗的語(yǔ)言把小說(shuō)、講史的內(nèi)容記錄下來(lái)自己備忘或?yàn)閭魇趧e人。后成為小說(shuō)的一種樣式，即話本小說(shuō)。它標(biāo)志著我國(guó)古典小說(shuō)的成熟。 （擬話本小說(shuō)） 5、章回小說(shuō) 我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的一種樣式。是在講史、話本的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種分章敘事的小說(shuō)。 特點(diǎn)是概括故事情節(jié)的發(fā)展和矛盾沖突的段落，劃分為若干回，并多用對(duì)偶句式作回目，揭示本回內(nèi)容。每回開(kāi)頭常有詩(shī)詞。最先一段重提上回內(nèi)容，以便銜接本回內(nèi)容；每回結(jié)尾，多在情節(jié)高潮時(shí)戛然而止留下懸念。 6、譴責(zé)小說(shuō) 以揭露社會(huì)弊病，并對(duì)封建官場(chǎng)和社會(huì)的種種病態(tài)進(jìn)行鞭笞與譴責(zé)的一類(lèi)小說(shuō)的總稱(chēng)。產(chǎn)生于辛亥革命前后。 7、演義小說(shuō) 舊體長(zhǎng)篇小說(shuō)的一種，。概括史書(shū)、傳說(shuō)，用近代口語(yǔ)鋪敘成文。是由講史話本發(fā)展而來(lái)的。

　　散文

　　古代，凡不押韻，不重排偶的散體文章，包括經(jīng)傳史書(shū)在內(nèi)，概稱(chēng)散文?，F(xiàn)代散文是指與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并稱(chēng)的文學(xué)體裁。 散文的特點(diǎn)是取材廣泛，"形散神聚"；形式自由，寫(xiě)法靈活；語(yǔ)言不受韻律限制，表達(dá)含蓄，意味深長(zhǎng)。 按內(nèi)容的差異和表達(dá)方式的不同，可分為： 記敘散文--以記人、事敘、狀物、寫(xiě)景為主的散文。 抒情散文--通過(guò)對(duì)人物、事件或景物的記敘描寫(xiě)，達(dá)到托物詠志、寓情于物的目的。常用象征手法表達(dá)作者含蓄的激情，引導(dǎo)人們?nèi)プ匪己吐?lián)想。 議論散文--說(shuō)理往往借助于事例的簡(jiǎn)述，形象的描繪和感情的抒發(fā)來(lái)進(jìn)行。不需要邏輯推理，和嚴(yán)密的論證。 1、古文 指以文言所寫(xiě)的散體文，別于駢文而言。唐韓愈反對(duì)魏晉以來(lái)駢儷的文風(fēng)，提倡先秦漢代所普遍使用的散體文，并稱(chēng)散體文為古文，后用為散文的專(zhuān)稱(chēng)。 2、記 ①碑記：古代一種刻在石碑上記敘人物生平事跡的文體。 ②游記：是一種描寫(xiě)旅行見(jiàn)聞的散文體裁。 《桃花源記》 ③雜記：是古代因事見(jiàn)義，雜寫(xiě)所見(jiàn)所聞不多加議論的散 文體裁。 ④記……事：是古代記載人物生平事跡的文體。 ⑤筆記：古代以記事為主的篇幅短小，內(nèi)容豐富的文體。《夢(mèng)溪筆談》。 3、古議論文體 ①原：古代探源究理的議論文體?！对罚S宗羲） ②辨；是古代明辨是非的議論文體。 ③說(shuō)：是古代用以記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體?！恶R說(shuō)》《師說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》 ④論：古代析理推論的議論文體?！读鶉?guó)論》 4、古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章--屬議論文體 ①疏：是臣下向皇帝分條陳述意見(jiàn)的一種文體。又稱(chēng)奏章、奏議?！墩摲e貯疏》（賈誼） ②表：陳述某種意見(jiàn)或事情的文體?！蛾惽楸怼罚ɡ蠲埽?③策：科舉考試問(wèn)之于策而令應(yīng)舉者作答被稱(chēng)之為策問(wèn)的文體。 ④諷諫：古代用比喻暗示一類(lèi)的方式委婉規(guī)勸別人接受下級(jí)意見(jiàn)的文體。《鄒忌諷齊王納諫》 5、序、跋 6、贈(zèng)序 古代文體之一，是為贈(zèng)別而寫(xiě)的?！端蜄|陽(yáng)馬生序》 7、史傳 ①本紀(jì)：傳記的一種，專(zhuān)門(mén)記述帝王事跡。 ②世家：主要敘述諸侯和特殊人物的事跡。 ③列傳：用于記述一般人臣和庶民的事跡，也有用來(lái)記載少數(shù)民族和其他國(guó)家歷史的。 8、報(bào)告文學(xué) 散文中的一種新興樣式，是特寫(xiě)、文藝通訊等的總稱(chēng)。運(yùn)用文學(xué)的表現(xiàn)手法，迅速及時(shí)的報(bào)道社會(huì)生活中人們關(guān)心的事物，具有新聞性、形象性和政論性的特點(diǎn)。被稱(chēng)為文藝戰(zhàn)線上的"輕騎兵"。 中國(guó)報(bào)告文學(xué)的三部里程碑作品《包身工》、《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》、《哥德巴赫猜想》。

　　戲劇

　　綜合性舞臺(tái)藝術(shù)，是借助文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、雕塑、建筑等藝術(shù)手段塑造舞臺(tái)藝術(shù)形象，揭示社會(huì)矛盾，反映社會(huì)生活的。 在中國(guó)，戲劇是戲曲、話劇、歌劇的總稱(chēng)。也常專(zhuān)指話劇。在西方指話劇。 戲劇的基本要素是矛盾沖突。 戲劇的語(yǔ)言包括對(duì)白、獨(dú)白；舞臺(tái)說(shuō)明。 戲劇的結(jié)構(gòu)：獨(dú)幕、多幕。 分類(lèi)：按作品類(lèi)型分有悲劇、喜劇、正劇；按題材分有歷史劇、現(xiàn)代劇、童話??；按結(jié)構(gòu)分有獨(dú)幕劇、多幕劇。 1、元雜劇 包括散曲和雜劇。 1）散曲 元代興起的一種新形式的韻文，是在金"俗謠俚曲"的基礎(chǔ)上發(fā)展成長(zhǎng)起來(lái)的。分小令、套數(shù)二種。 小令是一支單調(diào)的曲，簡(jiǎn)短精練，在格律上不像詞那樣嚴(yán)格，常用以抒情寫(xiě)景，如元馬致遠(yuǎn)〔天凈沙〕《秋思》。 套數(shù)是由兩支以上的曲子按照一定的規(guī)則聯(lián)綴起來(lái)的組曲，又叫"散套""套曲"。全套必須屬于同一宮調(diào)。套數(shù)可用于敘述較完整的情節(jié)、事跡或夾議論，如元睢景臣〔般涉調(diào)·哨遍〕《高祖還鄉(xiāng)》。 2）雜劇 是包括音樂(lè)、歌舞的綜合藝術(shù)。分曲詞、賓白、科迅三部分。 曲詞由散曲中的套曲組成，供演員歌唱之用。每折由一人獨(dú)唱，其他演員只有對(duì)白?？蒲甘莿?dòng)作、表情。 結(jié)構(gòu)："四折一楔子"，"楔子"是說(shuō)明或介紹人物，聯(lián)系情節(jié)的。折是音樂(lè)組織的單元，也是故事情節(jié)發(fā)展的自然段落。 元雜劇的角色："末""旦"等。

　　應(yīng)用文

　　應(yīng)用文體可分為四大類(lèi)：記寫(xiě)事實(shí)類(lèi)、闡述觀點(diǎn)類(lèi)、解說(shuō)知識(shí)類(lèi)、經(jīng)辦事務(wù)類(lèi)。這四類(lèi)缺一不可。有人認(rèn)為，只有經(jīng)辦事務(wù)那一類(lèi)才算應(yīng)用文體，前三類(lèi)都不算。這種看法不符合兩分法。如果前三類(lèi)既不屬于文學(xué)文體，又不屬于應(yīng)用文體，那它們屬于哪一類(lèi)呢？如果把它們與文學(xué)文體和應(yīng)用文體并列，顯然是不科學(xué)的。它們的實(shí)用性是如此明顯，理應(yīng)屬于應(yīng)用文體的范疇。 像報(bào)告文學(xué)、雜文、科普小品等文學(xué)味相應(yīng)較濃的文體的歸屬，爭(zhēng)議尤甚。我們認(rèn)為，它們首先應(yīng)該屬于應(yīng)用文體。因?yàn)樗鼈兓蚴菍?duì)人們極端關(guān)注的重要人、事的生動(dòng)記寫(xiě)，或是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某些熱點(diǎn)問(wèn)題的獨(dú)到闡發(fā)，或是對(duì)科普知識(shí)的形象解說(shuō)，都有較為明顯的實(shí)用目的與實(shí)用功效。并且它們分別所在的那一大類(lèi)(記寫(xiě)事實(shí)類(lèi)、闡述觀點(diǎn)類(lèi)、解說(shuō)知識(shí)類(lèi))屬于應(yīng)用文體，它們恐怕也不好單獨(dú)劃分出來(lái)歸屬于文學(xué)文體。至于它們對(duì)某些文學(xué)手法的運(yùn)用，只不過(guò)是為了增強(qiáng)感染力和說(shuō)服力，從而更好地為實(shí)用目的服務(wù)而已。（《應(yīng)用寫(xiě)作》雜志1992年第5期《淺談應(yīng)用文體的范圍與分類(lèi)》）

　　編輯本段古代文體

　　賦

　　是我國(guó)古代的一種文體，它講求文采、韻律，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)。其特點(diǎn)是“鋪采文，體物寫(xiě)志”，側(cè)重于寫(xiě)景，借景抒情。最早出現(xiàn)于諸子散文中，叫“短賦”；以屈原為代表的“騷體”是詩(shī)向賦的過(guò)渡，叫“騷賦”；漢代正式確立了賦的體例，稱(chēng)為“辭賦”；魏晉以后，日益向駢文方向發(fā)展，叫做“駢賦”；唐代又由駢體轉(zhuǎn)入律體叫“律賦”；宋代以散文形式寫(xiě)賦，稱(chēng)為“文賦”。著名的賦有：杜牧的《阿房宮賦》、歐陽(yáng)修的《秋聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》等。

　　駢文

　　這種文體，起源于漢魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。其以四字六字相間定句，世稱(chēng)“四六文”。駢文由于遷就句式，堆砌詞藻，往往影響內(nèi)容表達(dá)，韓、柳提倡古文運(yùn)動(dòng)之后，駢文漸衰。著名的有南朝梁吳均寫(xiě)的《與朱元思書(shū)》。

　　原

　　推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對(duì)某種理論、主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗，從根本上考察、探討，理論性較強(qiáng)。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。

　　辯

　　“辯”即辯是非，別真?zhèn)危@種文體的特點(diǎn)是批駁一個(gè)錯(cuò)誤論點(diǎn)，或辨析某些事實(shí)。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。

　　說(shuō)

　　古代議論說(shuō)明一類(lèi)文章的總稱(chēng)。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱(chēng)說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文?！段恼卤骟w序說(shuō)》：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己意述之也?！蔽覀儗W(xué)過(guò)的這種體裁的文章有《師說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《少年中國(guó)說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《黃生借書(shū)說(shuō)》。

　　論

　　論是一種論文文體，按《韻術(shù)》：“論者，議也”?！墩衙魑倪x》所載：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后的太史公曰……。二政論，則學(xué)士大夫議論古今時(shí)世人物或評(píng)經(jīng)史之言，正其謬誤”。如《六國(guó)論》、《過(guò)秦論》等。

　　奏議

　　古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的統(tǒng)稱(chēng)。它包括奏、議、疏、表、對(duì)策等?！段恼掠畜w序說(shuō)》：“七國(guó)以前，皆稱(chēng)上書(shū)，秦初改書(shū)曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議?！?（1）疏。是分條陳述的意思。如賈誼的《論積貯疏》。 （2）表。是陳述某種意見(jiàn)或事情。如諸葛亮的《出師表》。 （3）對(duì)策。古代考試把問(wèn)題寫(xiě)到策上，令參加考試的人回答叫策，考生回答的文章叫對(duì)策，如蘇軾的《教戰(zhàn)守策》。

　　序、踐

　　序也作“敘”或稱(chēng)“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說(shuō)明書(shū)籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。“序”一般寫(xiě)在書(shū)籍或文章前面（也有列在后面的，如《史記?太史公自序》），列于書(shū)后的稱(chēng)為“跋”或“后序”。這類(lèi)文章，按不同的內(nèi)容分別屬于說(shuō)明文或議論文，說(shuō)明編寫(xiě)目的、簡(jiǎn)介編寫(xiě)體例和內(nèi)容的，屬于說(shuō)明文。對(duì)作者作品進(jìn)行評(píng)論或?qū)?wèn)題進(jìn)行闡發(fā)的屬于議論文。我們學(xué)過(guò)的“序言”有：《〈吶喊〉自序》、《〈農(nóng)村調(diào)查〉序言》、《〈指南錄〉后序》、《伶官傳序》等。

　　贈(zèng)序

　　文體名。古代送別各以詩(shī)文相贈(zèng)，集而為之序的，稱(chēng)為贈(zèng)序。如韓愈《送石處士序》：“于是東都諸人士……遂名為歌詩(shī)六韻，遣愈為之序云?！逼浜蠓彩窍e贈(zèng)言的文章，不附于詩(shī)帙也都叫贈(zèng)序，內(nèi)容多推重、贊許或勉勵(lì)之辭。我們學(xué)過(guò)明代文學(xué)家宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》。

　　銘

　　古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱(chēng)述功德的文字叫“銘”?？淘谂粕希旁跁?shū)案右邊用以自警的銘文叫“座右銘”。如劉禹錫的《陋室銘》?？淘谑希瑪⑹鏊勒呱?，加以頌揚(yáng)追思的，叫“墓志銘”。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。

　　祭文

　　在告祭死者或天地山川等神時(shí)所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。內(nèi)容是追念死者生前的主要經(jīng)歷，頌揚(yáng)他的主要品德和業(yè)績(jī)，寄托哀思，激勵(lì)生者。如袁枚的《祭妹文》。

　　書(shū)

　　書(shū)即書(shū)信，古人的書(shū)信又叫“尺牘”或“信札”，是一種應(yīng)用性文體· 多用于敘述和陳情。

　　注疏

　　注和疏的并稱(chēng)。注，對(duì)經(jīng)書(shū)字句的注解，又稱(chēng)傳、箋、解、章句等；疏，對(duì)注的注解，又稱(chēng)義疏、正義、疏義等。注、疏內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語(yǔ)詞意義、音讀正訛、語(yǔ)法修辭，以及名物、典制、史實(shí)等。

鍛煉自己的課堂教學(xué)能力

文體意識(shí)、文體特點(diǎn)與教學(xué)策略

浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教育系 汪潮

一、文體意識(shí)

三國(guó)時(shí)的曹丕在《典論·論文》中說(shuō)：“夫文本同而末異，蓋奏議宣雅，書(shū)論宣理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。”這是對(duì)文體發(fā)表的最早議論。

周作人1912年的《童話略論》與《童話研究》以?xún)和膶W(xué)最重要的文體“童話”為研究對(duì)象。1914年他又關(guān)注了兒歌。1920年在“兒童的文學(xué)”的正式宣言中，周作人已確立了明確的兒童文學(xué)文體觀念，并針對(duì)兒童不同年齡特征給出對(duì)應(yīng)的文體形式……至今已有近百年的歷史了。

上世紀(jì)80年代，教育心理學(xué)家潘菽也對(duì)文體和思維的關(guān)系有過(guò)闡述：“閱讀體裁不同的文章，理解的難易不同，對(duì)思維活動(dòng)提出不同要求?！睆拇碎_(kāi)始了對(duì)不同文體閱讀的心理學(xué)思考。

《人民教育》2013年第6期專(zhuān)設(shè)了“關(guān)注語(yǔ)文教學(xué)的文體意識(shí)” 的話題。“編者按”提出：“自覺(jué)的文體意識(shí)不是單純地具備某種文體知識(shí)，它是一種綜合性語(yǔ)文素養(yǎng)。文體意識(shí)的培養(yǎng)不僅要清楚文體知識(shí)，更重要的是在語(yǔ)文實(shí)踐中與體驗(yàn)、感悟、理解等語(yǔ)文素養(yǎng)相互鏈接、交叉、滲透，這樣形成的文體意識(shí)才能更好地幫助學(xué)生閱讀、寫(xiě)作和表達(dá)交際?！边@里，從語(yǔ)文素養(yǎng)的高度，提出了文體應(yīng)在學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)積累過(guò)程中發(fā)揮應(yīng)用的價(jià)值。

然而，當(dāng)今眾多的小學(xué)語(yǔ)文教育還是高喊“齊步走”，眾人同歸，千篇一律，既沒(méi)有因人而異，也沒(méi)有因文而異，存在嚴(yán)重的人文化、劃一化傾向。

從教材編寫(xiě)看，主題單元組文淡化了文體意識(shí)。人教版六年級(jí)上冊(cè)第四單元以“保護(hù)美好家園”為主題，安排了4篇課文：《只有一個(gè)地球》是說(shuō)明性文章，《鹿和狼的故事》是記敘性文章，《這片土地是神圣的》為講演稿，《青山不老》則是通訊。這種編排方式給教師帶來(lái)錯(cuò)覺(jué)：教學(xué)只要落實(shí)“保護(hù)美好家園”的主題，不必考慮所選課文的文體。

從教學(xué)現(xiàn)狀看，忽視文體的現(xiàn)象普遍存在。一位名師執(zhí)教《鷸蚌相爭(zhēng)》時(shí)，一位學(xué)生質(zhì)疑：鷸與蚌你一言我一語(yǔ)在斗嘴說(shuō)話，蚌說(shuō)話就要張嘴，一張嘴鷸不就脫身了嗎？鷸的喙被蚌夾著，它又怎么說(shuō)話？對(duì)此，這位老師頻頻出招：先把問(wèn)題推還給學(xué)生：“大家小組討論討論”；再把問(wèn)題推給 作者和編者：“同學(xué)們一起來(lái)改改教材，再給編輯叔叔寫(xiě)封信”；最后當(dāng)學(xué)生問(wèn)蚌如何能說(shuō)話，兩個(gè)殼是不是它的嘴的時(shí)候，又讓學(xué)生上網(wǎng)或去圖書(shū)館查資料，或者去請(qǐng)教自然老師，或者設(shè)法弄只蚌來(lái)自己觀察發(fā)現(xiàn)。這里老師把寓言當(dāng)作記實(shí)作品，忽視了寓言的文體屬性，其實(shí)，寓言的故事情節(jié)多為虛構(gòu)，角色多是人格化了的動(dòng)植物。

其實(shí)，小學(xué)語(yǔ)文不僅要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況因人而教，而且要根據(jù)文體的不同特征因文而教。這是一種“文體意識(shí)”。現(xiàn)在我們要補(bǔ)上這一課。

課文是選入語(yǔ)文課本的書(shū)面語(yǔ)言作品的統(tǒng)稱(chēng)，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。研究語(yǔ)文教學(xué)不能不研究課文的教學(xué)。任何一套教材所選課文達(dá)數(shù)百篇之多，而且文體多樣，題材廣泛。不同文體、不同類(lèi)別的文章，在組織形式和表達(dá)方法等各有不同的特點(diǎn)，應(yīng)根據(jù)課文的文體、類(lèi)別設(shè)計(jì)不同的教學(xué)思路和環(huán)節(jié)，采用不同的教學(xué)方式，獲取不同的教學(xué)效果。要讓文體意識(shí)成為一種語(yǔ)文素養(yǎng)在課堂上、在學(xué)生中滲透和生成。

當(dāng)然，要說(shuō)明的是：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提倡“文體意識(shí)”，但不是“文體教學(xué)”。“文體教學(xué)”是初中、高中乃至大學(xué)語(yǔ)文的主要教學(xué)任務(wù)。所以，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要思考：如何判斷小學(xué)語(yǔ)文教材中課文的“文體”？如何把握小學(xué)語(yǔ)文教材中課文“文體”的使用度？等等。簡(jiǎn)言之，不能把小學(xué)語(yǔ)文課上成“文體分析課”。

二、文體特點(diǎn)

文體有不同的分類(lèi)。根據(jù)小學(xué)語(yǔ)文教材中課文的實(shí)際情況，從兩個(gè)維度對(duì)課文進(jìn)行文體分類(lèi)。一是“文學(xué)文體”，包括童話、寓言、神話、詩(shī)歌（兒童詩(shī)、古詩(shī)）、文言文、散文、小說(shuō)等。二是“實(shí)用文體”，包括記敘文、說(shuō)明文、議論文等。這一文體分類(lèi)的體系具有單一性的特點(diǎn)，符合文體分類(lèi)的邏輯性。

文體有各自不同的含義和特點(diǎn)：

1．童話指的是在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，以符合兒童想象力的情節(jié)，采取擬人、夸張、象征等方法編織而成的一種富于幻想色彩的故事。它的主要特點(diǎn)是：藝術(shù)的幻想，擬人、夸張和象征的寫(xiě)法，完整的故事情節(jié)等。

2．把一個(gè)深刻的道理或教訓(xùn)寄托在精練生動(dòng)的故事里，就是寓言。它的主要特點(diǎn)是：寓言的主題（寓意）、寓言的譬喻、寓言的藝術(shù)形象、寓言的語(yǔ)言等。

3．神話就是一種“神圣的敘述”。敘述的是發(fā)生在遙遠(yuǎn)的古代的事件，主要人物都為“人格化”的“神”或動(dòng)植物等。它的主要特點(diǎn)是：故事是一種神圣的“真實(shí)”