罪疑從赦什么意思 歷史奴隸制影響社會(huì)的發(fā)展

請(qǐng)分析奴隸制時(shí)期立法指導(dǎo)思想的發(fā)展演變，孔子的寧失有罪不殺無辜體現(xiàn)了有罪推定的理念正確嗎？罪疑從輕，罪疑從赦，的原則最早是哪個(gè)朝代確立的，疑罪從有是什么意思？西周法律中定罪量刑的原則是什么？疑罪從無是什么意思？

本文導(dǎo)航

• 歷史奴隸制影響社會(huì)的發(fā)展
• 孔子對(duì)得與失的看法
• 為什么秋后問斬又在午時(shí)三刻
• 如何通俗的理解疑罪從無
• 我國(guó)古代定罪量刑原則的特點(diǎn)
• 有口供沒證據(jù)怎么判

歷史奴隸制影響社會(huì)的發(fā)展

　　我國(guó)奴隸制時(shí)期，立法指導(dǎo)經(jīng)歷了由“恭行天命”的神權(quán)思想向“明德慎罰”思想轉(zhuǎn)變的過程。

　　夏朝、商朝統(tǒng)治者立法指導(dǎo)思想都是神權(quán)思想，這種神權(quán)思想包括上帝神和祖先神，把一切活動(dòng)，包括他們運(yùn)用法律的活動(dòng)，都說成是上帝和鬼神的力量。這是與當(dāng)時(shí)的歷史條件有密切的關(guān)系的。夏商時(shí)期，剛剛從生產(chǎn)力十分低下的原始氏族社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，人們對(duì)許多自然現(xiàn)象無法解釋，由于愚昧無知而產(chǎn)生的對(duì)原始圖騰和祖先神崇拜的習(xí)俗。統(tǒng)治者正是利用人們的無知，把自己的統(tǒng)治說成是“受天命”，從而給他們的統(tǒng)治披上一層宗教迷信的色彩。我們從夏王、商王發(fā)布的有法律效力的命、誥、誓中，可以看到通篇都是神權(quán)的影子：

　　夏后啟準(zhǔn)備討伐有扈氏時(shí)，曾在“甘”發(fā)布戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員令《甘誓》：“王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正。天用剿絕其命，今予惟恭行天命。”

　　《尚書?湯誓》曾記載商湯說：“有夏多罪，天命殛之”，“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正?！薄盃柹休o導(dǎo)予一人，致天之罰?！?/p>

　　《盤庚上》：“先王有服，恪謹(jǐn)天命?！?/p>

　　《盤庚中》：“致有爽德，自上其罰汝，汝罔能迪。”

　　到了周朝，統(tǒng)治者感到光靠神權(quán)已不能維持其統(tǒng)治，看到所謂“恭行天罰”，一味鎮(zhèn)壓也是行不通的。因此，周統(tǒng)治者提出了“德”的觀念，說商朝之所以滅亡，是由于“失德”；周朝之所以滅商，是因?yàn)椤坝械隆?，所以只有“敬德”，才能“祈求永命”。后人把這種思想歸納為“以德配天”和“以德保民”。西周統(tǒng)治者正是從這一思想出發(fā)，在刑事立法方面提出“明德慎罰”的指導(dǎo)思想。

　　所謂“明德”，就是尚德，提倡德政，對(duì)犯罪者施以寬緩的政策；所謂“慎罰”，就是對(duì)刑罰的適用，采取審慎的政策。西周統(tǒng)治者這一立法指導(dǎo)思想，是對(duì)夏商朝教訓(xùn)的總結(jié)，因而在這一思想指導(dǎo)下的立法活動(dòng)與司法實(shí)踐，對(duì)鞏固當(dāng)時(shí)的周政權(quán)和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，都曾起著積極的作用。

　　隨著立法指導(dǎo)思想的變化，在立法和司法上也有了相應(yīng)的變化。如周朝在立法上，制定了幾條對(duì)后世有影響的定罪量刑原則：

　　1、耄悼之年有罪不加刑。就是根據(jù)犯罪主體的行為能力，有區(qū)別的加以定罪量刑，對(duì)維護(hù)西周奴隸主階級(jí)專政，是起著積極作用，在我國(guó)法制史上也是應(yīng)予肯定的。

　　2、區(qū)分眚、非眚，非終、惟終。就是要區(qū)分故意或過失、偶犯或慣犯，就是要在定罪量刑時(shí)要考慮犯罪者的主觀狀態(tài)，這在中國(guó)法制史上也有進(jìn)步意義。

　　3、“慎測(cè)淺深之量以別之”。即凡斷獄，要考慮犯罪者罪行的嚴(yán)重程度，謹(jǐn)慎測(cè)度罪人的動(dòng)機(jī)，以區(qū)別量刑的輕重。這是從主觀動(dòng)機(jī)的善惡，對(duì)社會(huì)危害的大小，來考慮量刑的輕重。

　　4、罪疑從赦。就是“附從輕，赦從重”附，施也，指施刑之時(shí)，如此人所犯之罪在輕重之間，可輕可重，則施以輕刑，這就是所謂的“罪疑惟輕”。赦從重，是指所犯之罪由故意入重罪，故赦時(shí)，可從重罪之上而赦之。

　　其次，“刑名從商”開始向諸法合體、以刑為主方向發(fā)展。如周朝在流刑、徒刑、贖刑上，比夏朝和商朝定的更為具體。特別是在徒刑上，對(duì)犯人“任之以事而收教之”，就是要犯人從事生產(chǎn)勞動(dòng)，從而達(dá)到“收教”目的。對(duì)能改者期滿釋放。這是我國(guó)有期徒刑的開端。到了春秋中葉后，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，階級(jí)關(guān)系的變化，各諸侯國(guó)更是公布了一系列的成文法鼎。這個(gè)變革是從鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑于鼎，以為國(guó)之常法”第一次公布成文法典開始的。

　　另外，周公制《周禮》，作為鞏固政權(quán)的一項(xiàng)重要措施。禮的內(nèi)容非常龐雜，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、司法、婚姻家庭、倫理道德等各個(gè)方面。其中不少具有法律規(guī)范性。這也是周朝“以德配天”思想下的一種立法形式。

　　在司法實(shí)踐上，隨著立法思想的變化，西周的審判機(jī)關(guān)比夏、商更加完備。在中央和各諸侯國(guó)以及地方的鄉(xiāng)、遂都設(shè)有司法審判機(jī)關(guān)。審理時(shí)，“聽獄之兩辭”，“以五聲聽獄訟”，后者是最早對(duì)犯罪心理分析的嘗試，為后世封建統(tǒng)治者所采用。所謂“五聽”，一是辭聽，聽當(dāng)事人的陳述，如果理屈則言語錯(cuò)亂；二是色聽，觀察當(dāng)事人的表情，如果沒有理，就會(huì)緊張得喘息；三是氣聽，即聽當(dāng)事人陳述時(shí)的呼吸，如果他沒有理，就會(huì)緊張得喘息；四是耳聽，即審查當(dāng)事人的聽覺反應(yīng)，如果沒有理，就會(huì)聽不清法官的話；五是目聽，如果沒有理，眼睛就會(huì)失神，或渾濁不清。

　　周朝的法律一直被各諸侯國(guó)沿用到春秋前期，之后，由于私田等的出現(xiàn)，也就是上述提到的制定并公布成文法典的春秋中葉后的奴隸制末期，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)關(guān)系的變化，各國(guó)的立法指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)到了以保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)為中心上，開始限制奴隸主的特權(quán)，這標(biāo)致著奴隸制開始瓦解，封建生產(chǎn)關(guān)系開始發(fā)展了，立法活動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)到指定封建制法律制度上去了。

孔子對(duì)得與失的看法

　　不正確，孔子的寧失有罪不殺無辜體現(xiàn)的是無罪推定理念。

　　孔子反對(duì)“折民惟刑”的重刑主義，認(rèn)為推行仁政德治“焉用殺”，主張善人為邦，“勝殘去殺”。仁愛觀念是孔子衡量刑法善惡與否的原則和標(biāo)準(zhǔn)。在人身自由保障的理論原則中，無罪推定和罪行法定原則是非常重要的具有衍生性的原則。從此二項(xiàng)原則中，可以推導(dǎo)出其他一系列有利于保障人身自由的原則或規(guī)則。

　　無罪推定或無罪假定原則最早產(chǎn)生于中國(guó)上古時(shí)期。疑罪從輕是指在罪輕罪重難斷時(shí)只作罪輕假定。疑罪從赦是指在有罪無罪難斷時(shí)只作無辜假定。寧失不經(jīng)，絕不殺無辜的思想體現(xiàn)出重視人命的生德精神?！芭c其殺不辜，寧失不經(jīng)”的罪疑從赦思想實(shí)際上是一種明確的無罪假定原則。中國(guó)古代的無罪假定思想是從有罪無罪尚未判定時(shí)應(yīng)保護(hù)無辜者的立場(chǎng)提出的。罪疑從赦的無罪假定原則與近代無罪假定原則仍然有較大區(qū)別。近代無罪假定原則注重的是訴訟程序上一系列有利于被告的原則，如被告人享有辯護(hù)權(quán)、正當(dāng)法律程序原則、禁止刑訊逼供原則、控方舉證責(zé)任原則、與罪犯隔離原則等。但是，中國(guó)古代的罪疑從赦原則對(duì)于近代無罪假定原則的形成提供了基礎(chǔ)和源泉。

為什么秋后問斬又在午時(shí)三刻

西周時(shí)期的主要刑罰原則與刑事政策

主要刑法原則：老幼犯罪減免刑罰 區(qū)分故意與過失慣犯與偶犯 罪疑從輕罪疑從赦 寬嚴(yán)適中

“刑罰世輕世重”的刑事政策 刑新國(guó)用輕典刑平國(guó)用中典刑亂國(guó)用重典

西周時(shí)期的民事法律制度

如何通俗的理解疑罪從無

指即使案件關(guān)鍵性事實(shí)存在疑問,司法機(jī)關(guān)仍然強(qiáng)行定罪量刑。

判斷案件事實(shí)是否符合構(gòu)成要件，需要把握三個(gè)關(guān)鍵：

對(duì)構(gòu)成要件的解釋。

對(duì)案件事實(shí)的認(rèn)定。

對(duì)案件事實(shí)與構(gòu)成要件的符合性的判斷。

疑罪從有的特性：

疑罪從有并非等同于錯(cuò)案。因?yàn)橐勺锉緛砭痛嬖谝欢ㄗC據(jù)證明犯罪嫌疑人或被告人實(shí)施了犯罪，但卻存在其他可能性。

疑罪的可能性結(jié)果有兩種，即犯罪嫌疑人、被告人確實(shí)實(shí)施了犯罪行為或者犯罪行為并非其實(shí)施。從概率論上疑罪從有并非完全錯(cuò)誤，也有50%的可能性。

疑罪從有羈押人員公安機(jī)關(guān)在加強(qiáng)監(jiān)督的實(shí)現(xiàn)過程中，必須創(chuàng)建和增強(qiáng)相應(yīng)的處罰管理機(jī)制，這樣才能使監(jiān)督不致流于形式。

把糾正超期羈押納入檢察機(jī)關(guān)的辦案責(zé)任制中，和其它辦案責(zé)任制一起執(zhí)行、落實(shí)，一起考核；

對(duì)超期限辦案的承辦人員提出批評(píng)教育，超期情節(jié)嚴(yán)重的給予相應(yīng)的處理，對(duì)失察或失職的部門負(fù)責(zé)人或主管領(lǐng)導(dǎo)情節(jié)嚴(yán)重的也應(yīng)給予相應(yīng)的處理；

對(duì)偵查機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)、人民法院被糾正后仍然對(duì)犯罪嫌疑人、被告人超期羈押的，收押?jiǎn)挝患瓤词厮鶓?yīng)當(dāng)有權(quán)依法定程序?qū)Ρ粐?yán)重超期羈押的犯罪嫌疑人、被告人改變強(qiáng)制措施或予以釋放，并且有權(quán)建議有關(guān)部門對(duì)負(fù)有責(zé)任的相關(guān)部門或人員予以處理。

嚴(yán)格執(zhí)行犯罪嫌疑人羈押期限的注明制度。在犯罪嫌疑人逮捕證上注明被羈押的期限，過期則自超期羈押與人權(quán)行失效。案件從一機(jī)關(guān)移送到另一機(jī)關(guān)，受案機(jī)關(guān)用換押證繼續(xù)依法關(guān)押犯罪嫌疑人，在換押證上，注明本機(jī)關(guān)的羈押執(zhí)行期限?？词厮鶆t依據(jù)以上逮捕證、換押證、批準(zhǔn)延長(zhǎng)羈押決定書、延期審理決定書上注明的羈押期限嚴(yán)格執(zhí)行，對(duì)犯罪嫌疑人實(shí)行期限內(nèi)羈押，到期則予以放人。

我國(guó)古代定罪量刑原則的特點(diǎn)

有口供沒證據(jù)怎么判

疑罪從無是指刑事訴訟中，檢察院對(duì)犯罪嫌疑人的犯罪事實(shí)不清，證據(jù)不確實(shí)、充分，不應(yīng)當(dāng)追究刑事責(zé)任的，應(yīng)當(dāng)作出不起訴決定。

《刑事訴訟法》第十六條有下列情形之一的，不追究刑事責(zé)任，已經(jīng)追究的，應(yīng)當(dāng)撤銷案件，或者不起訴，或者終止審理，或者宣告無罪：

（一）情節(jié)顯著輕微、危害不大，不認(rèn)為是犯罪的；

（二）犯罪已過追訴時(shí)效期限的；

（三）經(jīng)特赦令免除刑罰的；

（四）依照刑法告訴才處理的犯罪，沒有告訴或者撤回告訴的；

（五）犯罪嫌疑人、被告人死亡的；

（六）其他法律規(guī)定免予追究刑事責(zé)任的。

擴(kuò)展資料：

意義

“疑罪從無”作為無罪推定原則的一項(xiàng)具體內(nèi)容，其意義在于：在既不能證明被告人有罪，又不能證明被告人無罪的情況下，推定被告人無罪。如果在美國(guó)有“普法”這一概念的話，那么轟動(dòng)一時(shí)的辛普森涉嫌殺妻案的漫長(zhǎng)審理過程，以及最終的無罪判決，堪稱一次成功的普法教育，直到今天依舊為人們所津津樂道。

一個(gè)堅(jiān)決貫徹“疑罪從無”的司法環(huán)境，必然也會(huì)造成惡人屢屢脫罪的后果。就好像大多數(shù)美國(guó)人都認(rèn)為辛普森的確謀殺了妻子及其男友，只因花大價(jià)錢請(qǐng)到了好律師，警方辦案又有紕漏，最終使他不用承擔(dān)刑責(zé)。人們抨擊警方辦案不周、檢方指控不力，卻沒有人質(zhì)疑陪審團(tuán)的裁決。這就是“疑罪從無”的規(guī)則。

參考資料來源：百度百科-疑罪從無