國學(xué)教育的方向是什么 如何評價中國國學(xué)教育

如何搞好高中生國學(xué)教育？如何開展國學(xué)特色教育？真正的國學(xué)教育，到底包括了哪些方面的知識。

本文導(dǎo)航

• 國學(xué)教育的正確方法
• 學(xué)習(xí)國學(xué)可以開設(shè)哪些特色課
• 如何評價中國國學(xué)教育

國學(xué)教育的正確方法

在中小學(xué)如何開展國學(xué)教育? 這是當(dāng)前進行國學(xué)教育實驗需要認真思考和處理的重大問題。在中小學(xué)開展國學(xué)教育，需要解決三個問題: 第一，什么是國學(xué)? 對國學(xué)概念的形成和沿革予以概述。第二，國學(xué)包含哪些內(nèi)容? 中國國學(xué)內(nèi)容博大精深、卷帙浩繁，對其中的經(jīng)、史、子、集的重要經(jīng)典，一一進行簡介和評說; 并對其中的天命、人性、歷史、政治和教育等方面的基本觀點進行比較分析。第三，如何教授國學(xué)? 在中小學(xué)階段開展國學(xué)教育要樹立正確方向、回歸原意，去粗取精，有分析和聯(lián)系實際地學(xué); 能否搞好國學(xué)教育的關(guān)鍵在教師，教師對國學(xué)應(yīng)有較全面的了解和靈活的運用。

【關(guān)鍵詞】國學(xué); 中小學(xué); 國學(xué)教育; 回歸

中小學(xué)進行國學(xué)教育實驗，最近幾年似乎已經(jīng)達到了全國普及的程度?，F(xiàn)就我所知，提供一些資料和意見，供實驗學(xué)校參考。

一、什么是國學(xué)

“國學(xué)”的名稱，是相對于 “西學(xué)”而言的，是在西學(xué)東漸之后才出現(xiàn)的名稱，但國學(xué)是自古至今的客觀存在。所謂國學(xué)也就是 “中學(xué)”，更具體而言，從狹義上講，是指長達數(shù)千年來形成的中華文化典籍，所以 “國學(xué)”，就是由文字記載的中華文化典籍的總稱。中國是有五千年的文明古國，遺留給后人的文化典籍浩如煙海，在“國學(xué)”發(fā)展之后，必然會出現(xiàn)對國學(xué)的分類要求。對這些文化典籍如何分類? 就其歷史沿革而言，大致可作如下歸類。

1. 最早的國學(xué)分類，應(yīng)是孔子所編纂和施教的 “六藝”?！妒酚洝た鬃邮兰摇?中提出: “孔子以六藝 ( 《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》) 教弟子。”由于《樂經(jīng)》失傳，漢設(shè) “五經(jīng)博士”， “五經(jīng)”便流傳后世。這是對 “國學(xué)”最早的分類，所以最早的國學(xué)主要是指 “經(jīng)學(xué)”。對古代文獻進行整編，編 《詩》、《書》，正《禮》、《樂》，注 《易經(jīng)》，修 《春秋》，是孔子的偉大貢獻。

2. 春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了 “百家爭鳴”，促進了學(xué)術(shù)大繁榮。這樣在 “經(jīng)學(xué)” 之外，又出現(xiàn)了 “子學(xué)”，詩文得到很大的發(fā)展。班固在 《漢書·藝文志》中根據(jù)劉歆的 “七略”，即 “輯略”( 相當(dāng)于總目錄) 、“六藝略”、“諸子略”、“詩賦略”、“兵書略”、“術(shù)數(shù)略”、 “方技略”，對國學(xué)進行了分類，共收書 38 種、596 家、13 269卷。每略中有總序，每家之后又有小序，對先秦的學(xué)術(shù)思想的源流演變做了簡明的論述，是我國最早的目錄學(xué)文獻。至南宋王儉又做 《七志》分類，是沿襲以上七類而有所增減。書已失傳，不再贅述。

3. 嗣后最主要的分類是 《四庫全書》，將 “國學(xué)” 概括為經(jīng)、史、子、集四部。首創(chuàng)經(jīng)、史、子、集四部分類法的應(yīng)是 《隋書·經(jīng)籍志》，但將其進行整編，使其完善、系統(tǒng)和充實的，應(yīng)是清代由紀昀等所編纂的 《四庫全書》。全書共收書3 503種、79 337 卷，廣泛地收集了當(dāng)時存在的圖書。 《四庫全書》 不但校編了各冊圖書的原文，而且增加了 “目錄提要”，以指導(dǎo)對該書的學(xué)習(xí)?！端膸烊珪窇?yīng)視為圖書大全，但有的不利于封建統(tǒng)治者要求的，即被剔除不錄，或進行刪改，直至禁令銷毀，因而可能有的屬于重要文獻也被毀掉。 《四庫全

書》對少數(shù)民族的文獻、故事、民歌等也尚未收集在內(nèi)，這方面的工作也需待補遺。此外，也有根據(jù)國學(xué)的性質(zhì)進行分類的，如姚鼐將國學(xué)分為義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué)。曾國藩又增列經(jīng)世之學(xué)，成為新的四分法，但都未推展開來。

4. 從 《四庫全書》 到 “七科” 之學(xué)，是清末 “西學(xué)東漸” 后圖書分類學(xué)的新發(fā)展。清末廢科舉、興學(xué)校，西學(xué)東漸，“四庫之學(xué)”漸廢，“七科之學(xué)”興起?！捌呖浦畬W(xué)”系指文、理、法、農(nóng)、工、商、醫(yī)七科，其中包含了數(shù)、理、化、文、史、哲、政、經(jīng)、法、地、農(nóng)、工、商等現(xiàn)代科學(xué)分類。隨著科學(xué)的發(fā)展，新學(xué)科的出現(xiàn)，科學(xué)分類越來越多，也越來越細，今天又有多少學(xué)科，如何分類，很難備舉。

下面簡單地分析一下 “國學(xué)”與 “文、史、哲”的關(guān)系。 “國學(xué)”中包含文、史、哲，但 “國學(xué)”又包容不了 “文、史、哲”， “文、史、哲”也代替不了 “國學(xué)”。這是在兩種不同思想體系下的分類。魯迅對 《史記》的評價是 “史家之絕唱，無韻之離騷”。學(xué) 《史記》主要是學(xué)史，但又可以用來學(xué)文，同時也包含有哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)多科思想在內(nèi)，但它又代表不了現(xiàn)代的文、史、哲分科。因此，有人主張將文、史、哲列入 “國學(xué)”之中，是難以實現(xiàn)的。學(xué) “國學(xué)”主要的還應(yīng)按照經(jīng)、史、子、集的分類來學(xué)。在中小學(xué)的國學(xué)教育，主要體現(xiàn)在對古典詩文的學(xué)習(xí)，特別是文的學(xué)習(xí)，這在我們現(xiàn)有中小學(xué) “語文”課本中已有較好的體現(xiàn)。

二、國學(xué)包括哪些內(nèi)容

國學(xué)典籍，浩如煙海，又是用文言寫成的，而且有的文字如韓愈在 《進學(xué)解》中所說的: “周誥殷盤，佶屈聱牙”。像這樣 “佶屈聱牙”的文字，豈只是 “周誥殷盤”，在上古的書中可以說比比皆是。沒有一定的文字學(xué)基礎(chǔ)，是難以讀懂上古的經(jīng)典的，而且有的還是真?zhèn)位祀s，莫衷一是。因此，在中小學(xué)中所進行的國學(xué)教育，只能是從中選其淺顯易懂的，而且要結(jié)合學(xué)生的年齡特征和知識水平做些解讀，隨著學(xué)生年齡的增長和知識水平的提高而逐步加深。在 《三字經(jīng)》中，對于當(dāng)時學(xué)校的學(xué)程及其所學(xué)的內(nèi)容曾做了一些安排，從《小學(xué)》學(xué)起，到 “四書”、“諸經(jīng)”，再到 “諸子”和 “諸史”，詩文的學(xué)作參與其間，并貫徹始終。所有這些，在當(dāng)時都是為了學(xué)習(xí)為人和處事，并為參加科舉考試做準(zhǔn)備。在今天的中小學(xué)中，國學(xué)教育應(yīng)當(dāng)涉及哪些內(nèi)容呢?中小學(xué)學(xué)習(xí)國學(xué)，應(yīng)從蒙養(yǎng)教材學(xué)起，同時學(xué)習(xí)詩文; 在詩文學(xué)習(xí)中，包括了經(jīng)、史、子、集等多方面的內(nèi)容，以選學(xué)為主逐步加深和提高。為此，在當(dāng)前中小學(xué)語文課本中詩文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，再編選一套為中小學(xué)生進行國學(xué)教育的參考教材或補充讀物，應(yīng)是進行國學(xué)教育的一項重要任務(wù)，我們準(zhǔn)備進行這項工作。如何使學(xué)生將國學(xué)學(xué)好，關(guān)鍵還在于教師。為此，以下對國學(xué)所涉及到的一些主要經(jīng)典進行簡述和評說，主要是為教師在進行國學(xué)教育時作參考的。

學(xué)習(xí)國學(xué)可以開設(shè)哪些特色課

（一）要樹立正確的方向

所謂方向問題，也就是在學(xué)生中要抓好哪幾方面的教育問題。

1.進行愛國主義和民族自豪感的教育中國是一個有五千年文明歷史的古國。在五千年的進程中，我們的先輩為我們創(chuàng)造了燦爛的文化，文化典籍浩如煙海。中華民族是一個勤勞勇敢、富于革命性和創(chuàng)造性的民族，在歷史上雖然有分有合，那只是民族間的內(nèi)部斗爭，是改朝換代的問題。在近代史上，針對列強的侵略，救亡圖存的斗爭風(fēng)起云涌，保住了五千年的歷史和文化發(fā)展從未中斷過。這在世界文明古國中尚屬罕見。中華民族今天又以英勇的姿態(tài)屹立在東方，中華兒女為建設(shè)中國特色的社會主義進行著創(chuàng)造性的工作，力爭為世界的和平發(fā)展和文明進步多做重大貢獻。所有這些，都是對學(xué)生進行愛國主義教育和樹立民族自豪感的主要教育內(nèi)容。

2.樹立學(xué)生修己安人的社會責(zé)任感

《大學(xué)》把教育概括為“三綱領(lǐng)”“八條目”，以修身為本，擴而為齊家、治國、平天下?！抖Y記·禮運》篇中提出的“天下為公”“世界大同”的思想，尊老、扶幼、關(guān)心殘疾和孤獨群眾的種種措施和行動，都成為歷代仁人志士所遵循和追求實現(xiàn)的人生目標(biāo)和政治思想。要與民同樂；要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹：《岳陽樓記》）；要“樂以天下”“憂以天下”（《孟子·梁惠王上》）；把孔子提出的“修己以安人”“修己以安百姓”《論語·憲問》），作為人生的理想目標(biāo)；等等。所有這些思想，都可以用來樹立學(xué)生的社會責(zé)任感。

3.推行道德教育，提高學(xué)生公民素質(zhì)，加強自身的道德修養(yǎng)

全部中華經(jīng)典，特別是儒家的經(jīng)典，幾乎都可以用來進行道德教育，以提高學(xué)生的公民素質(zhì)和道德修養(yǎng)。中國有著人文教育的傳統(tǒng)，文與道是結(jié)合在一起的?？鬃訉ψ约旱囊缶褪牵骸暗轮恍蓿瑢W(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語·述而》）應(yīng)是我們進行道德修養(yǎng)的示范。《弟子規(guī)》是根據(jù)孔子的訓(xùn)示編寫成的一部青少年的道德經(jīng)。今天所以對它特別重視，就是為了提高青少年的道德修養(yǎng)，提高公民素質(zhì)。

4.加強“和為貴”的教育，提高學(xué)生對和平外交政策的認知

用中國儒家傳統(tǒng)的“和為貴”思想和“王道”精神，以及《墨子·公輸》篇中止楚攻宋的故事等，來對學(xué)生進行和平外交政策、加強國際關(guān)系的教育，也應(yīng)視為青少年的重要教育內(nèi)容之一。在近代，中國曾經(jīng)受過帝國主義列強無數(shù)的侵略和壓迫；在八年的抗日戰(zhàn)爭時期，更備受日寇的殘酷壓榨和蹂躪。中國今天站起來了，并屹立于東方。我們多次強調(diào)我們再強大也絕不稱霸，絕不會以鄰為壑，也絕不會以自己的國體強加給別人我們尊重每個國家根據(jù)人民的意愿結(jié)合本國的實際來選擇自己的國體和政體。我們實行以鄰為伴，與鄰為善，堅決執(zhí)行“和平共處五項原則”來處理國際關(guān)系。用以上所述，來培養(yǎng)學(xué)生的國際主義思想，也應(yīng)視為國學(xué)教育的一項重要任務(wù)和內(nèi)容。

（二）要回歸原著和原意，不要任意發(fā)揮和臆測

“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”，是講授國學(xué)的禁忌。教授國學(xué)常常會遇到對古文釋義和解讀的難題，出現(xiàn)見仁見智的問題，從古至今，不乏實例。為此，就需要力求回歸原意，從多方面去尋求根據(jù)，從作者的整體思想去求得解答。如孔子關(guān)于仁者“愛人”（《論語·顏淵》）的釋義：當(dāng)樊遲向孔子問“仁”時，孔子簡要地回答是“愛人”；但孔子在他處還講到“泛愛眾，而親人”（《論語·里仁》），說明愛是有差等的。另外，還講到“唯仁者，能愛人，能惡人”（《論語·里仁》），說明愛是有原則的。并在子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也?！辈娬{(diào)指出：“不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”（《論語·子路》）因為孔子對“老好人”“鄉(xiāng)愿”，是批評為“德之賊也”（《論語·陽貨》）。由此可見，儒家講“愛”是有原則、有差等的，這同墨家所講的“兼愛”是不盡相同的。在當(dāng)時的歷史條件下，儒家所講的“愛”是可行的，墨家所講的“兼愛”是一種理想，無法全部實現(xiàn)。但都可以供我們今天在大講“愛”時作參考。從以上例子中，說明要讀懂原著，有的是煞費功夫的，不能任意臆斷，需要對原文做深究和全面的研討。“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”的做法，是應(yīng)當(dāng)引以為戒的。

（三）不應(yīng)打亂中小學(xué)的教學(xué)計劃

對中小學(xué)生進行國學(xué)教育，應(yīng)是在現(xiàn)有的教學(xué)計劃中做些補充，除課內(nèi)進行外，應(yīng)更多地利用課余時間，或早讀等見縫插針地來進行，有條件的學(xué)校可以設(shè)“校本課程”。總之，是“錦上添花”，而不是“越俎代庖”。學(xué)習(xí)國學(xué)也不能代替學(xué)習(xí)西學(xué)，學(xué)文更不能壓縮學(xué)理，否則將得不償失。必須明確在中小學(xué)中，特別是在初中和高中時所學(xué)的數(shù)、理、化、生，是今后進行專業(yè)學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，如果錯過了這個時間，而后再行補學(xué)是很難的。這是培養(yǎng)一個全面發(fā)展的現(xiàn)代化的人的重要基礎(chǔ)，所以要把古與今、文與理、中與外做好全面安排。在中小學(xué)進行國學(xué)教育，要注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，防止加重學(xué)生的負擔(dān)。

（四）要去粗取精

國學(xué)經(jīng)典是歷史的產(chǎn)物，其中的精華具有普適性；它既然是歷史的產(chǎn)物，有的就難免具有歷史的局限性，甚至還有明顯的階級性，因而教授國學(xué)必須有選擇、有分析，而且要理論結(jié)合實際。比如，在孔子所講的“孝”中有“父母在，不遠游，游必有方”（《論語·里仁》）一章。“不遠游”今天已經(jīng)做不到，但“游必有方”還是可行的。子女遠去，應(yīng)當(dāng)有個固定的正當(dāng)?shù)牡胤剑谕饷嬉改付嘁恍┞?lián)系和慰問也是應(yīng)該做到的。至圣先師孔夫子留給了我們極為豐富的寶貴歷史遺產(chǎn)，但也不能要求他的每一句話都是普遍真理，如他所講的“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨”（《論語·陽貨》）。在當(dāng)時的歷史條件下，或在特殊的背景下，這樣講是無可厚非的，但不能適用于今日，置之可也，又何必為這個問題去爭論呢？

（五）妥善處理詩文學(xué)習(xí)中背與講的問題

在國學(xué)的教授中，長期存在著背與講的不同使用的關(guān)系問題。列寧在批判舊時學(xué)校的缺點時，用了八個字“呆讀死記，強迫紀律”。這確是舊時學(xué)校教育中存在的缺點。兒童正在“長知識，長身體”的時候，利用他們記憶力強的特點，有的背過的東西，可以終身不忘。因此，讓兒童背一些詩文，隨著年齡的增長，知識經(jīng)驗的豐富，逐步加深理解是可以的。但也應(yīng)當(dāng)做到盡其可能做些結(jié)合學(xué)生實際的講解，以防止“呆讀死記”或出現(xiàn)“張冠李戴”之弊~

如何評價中國國學(xué)教育

致中和，天地位焉，萬物育焉。要求君子不可須臾離道而慎其獨。這是國人處事的根本。或者換句話說國學(xué)教育的真正內(nèi)核是什么？這一問題的回答最為重要的是，對我國傳統(tǒng)思想的精神繼承。也影響著當(dāng)今世界。國學(xué)的宗旨，乃是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世立太平。”

《大學(xué)》所謂八目者是，即格致誠正、修齊治平，服務(wù)眾生，服務(wù)社會，最后，成圣成賢。學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。”鄧先生的國學(xué)概念很廣泛，但主要強調(diào)了國學(xué)的實用性。注重文言文的學(xué)習(xí)和經(jīng)典著作的教習(xí)，實現(xiàn)民族復(fù)興，離不開國學(xué)教育提升。在浮躁的社會中保持一顆平和的心，樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀。

如今孩子電子產(chǎn)品接觸得多，容易沉不下心，國學(xué)對于蒙養(yǎng)孩子心性很重要開發(fā)其高度智力，培養(yǎng)其健全人格，為孩子的成人成才奠定堅實基礎(chǔ)的一種教育方法。不管是筆畫文字，還是字母文字，都是人類文字發(fā)展的高級階段，從根本上沒有高低優(yōu)劣之分。

是國學(xué)本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)，也是我們今天所要認識并抽象繼承，積極弘揚的重點之所在。維護國家文化安全，打造中華民族精神家園，塑造國家和民族軟實力，積極應(yīng)對全球化競爭與挑戰(zhàn)。比如有過法家墨家，縱橫家，陰陽學(xué)家，并且都有傳承信仰也是多樣化的，比如道教，佛教，儒家，

也包括現(xiàn)代人對這些方面研究的學(xué)問。根據(jù)定之2，目前國家設(shè)立大、中、小學(xué)，也屬國學(xué)教育。如果你待人和氣，遇波瀾而不驚，便要稱贊修行好。修行好，到哪都受歡迎，這才是大成功！這些就是你們想要的嗎？我想要說__除了這些國學(xué)都可以帶給你，當(dāng)然前提是你肯努力還要出人頭第！