研究學(xué)術(shù)有什么意義 學(xué)術(shù)研究是怎么開(kāi)始的

醫(yī)學(xué)界中“學(xué)術(shù)”是什么意義？注重學(xué)術(shù)研究對(duì)于提高教學(xué)水平有什么重要意義？搞學(xué)術(shù)研究到底有什么意義？論文研究的意義，學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)術(shù)研究的意義是什么？

本文導(dǎo)航

• 專(zhuān)科學(xué)臨床醫(yī)學(xué)意義大嗎
• 如何提高教學(xué)質(zhì)量行動(dòng)研究
• 學(xué)術(shù)研究是怎么開(kāi)始的
• 論文研究目的意義范文
• 學(xué)術(shù)研究是做什么的
• 研究的必要性是研究意義嗎

專(zhuān)科學(xué)臨床醫(yī)學(xué)意義大嗎

學(xué)術(shù)，就是學(xué)問(wèn)和技術(shù)，就是一個(gè)專(zhuān)業(yè)的理論與實(shí)踐技能。

如何提高教學(xué)質(zhì)量行動(dòng)研究

教育教學(xué)是需要一定的理論依據(jù)和實(shí)踐相結(jié)合。學(xué)術(shù)研究對(duì)于提高教學(xué)水平的意義深遠(yuǎn)

一、注重學(xué)術(shù)研究給教育教學(xué)提供了最根本性的理論依據(jù)，這是提高教學(xué)水平的根基

二、在學(xué)術(shù)研究的過(guò)程中能夠?qū)σ阎慕逃Y源有一個(gè)最為本質(zhì)的理解，即理解教育內(nèi)容的源頭，只有把源頭理解透了，教育內(nèi)容才能更加得心應(yīng)手

三、學(xué)術(shù)研究注重了知識(shí)的更新和與時(shí)俱進(jìn)，從而更好的促進(jìn)教學(xué)水平

學(xué)術(shù)研究是怎么開(kāi)始的

學(xué)術(shù)研究就好比一棟摩天大廈的地基，要想大廈穩(wěn)穩(wěn)地矗立就得打牢地基，足以說(shuō)明學(xué)術(shù)研究意義的重要性，只有學(xué)術(shù)研究得到了充分的發(fā)展，一些困擾我們的難題就能得到理論上的論證并解決，然后我們就能利用這些學(xué)術(shù)成果去應(yīng)用到各行各業(yè)當(dāng)中，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

論文研究目的意義范文

　論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱(chēng)之為論文。它既是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。它包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。

在寫(xiě)論文的研究意義的時(shí)候作者要根據(jù)自己的選題來(lái)寫(xiě)，如下：

　　1，是前人沒(méi)有研究過(guò)的，也就是說(shuō)研究領(lǐng)域中一個(gè)新穎有意義的課題，被前人所忽略的。

　　2，前人有研究過(guò)，或者闡述過(guò)但闡述論證的不全面和有不足的地方，作者加以豐滿(mǎn)，或者駁斥前人的觀點(diǎn)。

　　總之就是，所寫(xiě)論文研究的意義一定要敘述的清晰并且是有一定的新意。次也要注意自己所使用的理論，是用什么理論證明此觀點(diǎn)的，也要敘述清楚，否則難以有說(shuō)服力。

　　而且在做文獻(xiàn)綜述和國(guó)內(nèi)外研究水平的評(píng)價(jià)等也要有詳實(shí)的根據(jù)，這樣才能襯托出作者的選題的意義所在。

其主要內(nèi)容包括：

　　1.研究的有關(guān)背景課題的提出：即根據(jù)什么、受什么啟發(fā)而搞這項(xiàng)研究。

　　2.通過(guò)分析本地的教育教學(xué)實(shí)際，指出為什么要研究該課題，研究的價(jià)值，要解決的問(wèn)題。

學(xué)術(shù)研究是做什么的

社會(huì)科學(xué)研究，無(wú)論其理論框架多么精深、分析技術(shù)多么復(fù)雜，根本上來(lái)說(shuō)還是與人們的具體生活經(jīng)驗(yàn)密不可分的。社會(huì)科學(xué)研究和個(gè)人生活體驗(yàn)之間邊界的模糊，常常成為某些研究遭到詬病的原因：“這不就是常識(shí)嗎？”“這種結(jié)論隨便到街上找個(gè)人問(wèn)問(wèn)就能得到，何必如此大費(fèi)周章？” 這里涉及的問(wèn)題，確實(shí)值得我們好好思考：那些大費(fèi)周章證明了“常識(shí)”的研究，究竟有沒(méi)有意義？既然我們已經(jīng)有了“常識(shí)”這一認(rèn)識(shí)世界的工具（且認(rèn)知成本極低），社會(huì)科學(xué)研究究竟在什么層面上增進(jìn)了我們對(duì)世界的理解？

首先，人們?cè)谏罱?jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的“常識(shí)”和“感覺(jué)”往往不具有代表性

這雖然是“老生常談”，但確實(shí)是常識(shí)這一認(rèn)知方式最為顯見(jiàn)的弱點(diǎn)。我們腦海中的常識(shí)，總是基于我們特定的人生經(jīng)歷和信息來(lái)源的，而人們生活史的多樣性，必然決定了不同人眼中的“常識(shí)”是不同的。我們所認(rèn)定的常識(shí)，在他人眼里很可能就是胡話(huà)。

譬如，在最近五年中，中國(guó)人的生活狀況是否得到了普遍改善？對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題的答案也許是“顯而易見(jiàn)”的。但不同的社會(huì)人群（如國(guó)有部門(mén)與私有部門(mén)、腦力勞動(dòng)者與體力勞動(dòng)者、城市居民與農(nóng)村居民、男性與女性）的生活體驗(yàn)往往大不相同，他們各自認(rèn)為“顯而易見(jiàn)”的結(jié)論也往往相互抵牾。和基于常識(shí)的認(rèn)知相比，像CFPS（China Family Panel Studies）這樣基于大規(guī)模系統(tǒng)抽樣的長(zhǎng)期追蹤調(diào)查，無(wú)疑能更加全面、無(wú)偏見(jiàn)地解答這一問(wèn)題。

其次，即使某些常識(shí)被社會(huì)上絕大部分人認(rèn)可，它也有可能是錯(cuò)誤的

我們?cè)诳偨Y(jié)常識(shí)的過(guò)程中所使用的背景知識(shí)和思維方式，都是我們?cè)谂c這個(gè)社會(huì)不斷接觸過(guò)程中被“社會(huì)化”的結(jié)果。社會(huì)灌輸給我們一系列關(guān)于“世界應(yīng)該是什么樣”的基本假設(shè)，這些基本假設(shè)對(duì)我們的影響是如此深刻，以至于我們?cè)谑褂盟鼈兊臅r(shí)候如條件反射般不假思索。它們決定了我們選擇性地看到什么信息、如何解讀我們看到的信息。我們很容易將看到的事物的某些方面當(dāng)作理所當(dāng)然，因此，我們所得出的“常識(shí)”往往具有欺騙性。

和常識(shí)認(rèn)知相比，學(xué)術(shù)研究使用的方法往往更有可能克服這些內(nèi)在偏見(jiàn)（雖然很多時(shí)候并不十分成功）、呈現(xiàn)更為真實(shí)的社會(huì)圖景（如果我們還承認(rèn)社會(huì)是一個(gè)客觀存在的、可被認(rèn)知的東西）。譬如，人們普遍認(rèn)為，父母離異往往會(huì)給青少年子女的成長(zhǎng)帶來(lái)不利影響，這一常識(shí)與絕大多數(shù)人的生活感受相符。但這里面其實(shí)存在邏輯漏洞：離異的父母在離異前的婚姻生活往往已經(jīng)是不幸福的，子女的身心健康問(wèn)題是由離異這一事件本身導(dǎo)致的，還是由不幸的婚姻導(dǎo)致的？已有學(xué)術(shù)研究表明，離異父母的子女的成長(zhǎng)狀況雖然不及父母婚姻生活幸福的子女，但卻明顯好于那些生活在父母不幸婚姻中的子女。由此可見(jiàn)，普遍意義上看，父母不幸的婚姻才是造成子女成長(zhǎng)問(wèn)題的元兇，而及時(shí)了斷不幸的婚姻不僅無(wú)害，反而有益——人們之所以得出相反的常識(shí)，是因?yàn)檫x錯(cuò)了對(duì)照組！社會(huì)科學(xué)研究的一大意義就在于，將所有的“想當(dāng)然”都置于批判的放大鏡之下細(xì)細(xì)查看，從這個(gè)角度說(shuō)，研究結(jié)論不管是證實(shí)還是證偽了常識(shí)，都是有意義的。

再次，學(xué)術(shù)研究可以幫助明確常識(shí)的適用范圍（scope condition）

即使某一常識(shí)在很大范圍內(nèi)被廣泛接受，而且也確實(shí)在某一特定的時(shí)空情境中被證明是正確的，也無(wú)法保證它可以放之四海而皆準(zhǔn)——事實(shí)上，社會(huì)科學(xué)中沒(méi)有任何結(jié)論可以放之四海而皆準(zhǔn)。于是，我們需要知道，某一結(jié)論究竟在什么條件下可以成立、其成立的范圍是大還是小。植根于具體時(shí)空情境中的“常識(shí)”對(duì)解答這些問(wèn)題毫無(wú)幫助，我們只能依賴(lài)于學(xué)術(shù)研究。

譬如，一個(gè)被普遍接受和廣泛證實(shí)的結(jié)論是：由于權(quán)責(zé)分工明確固定、組織結(jié)構(gòu)高度系統(tǒng)化，官僚制（bureaucracy）是最為高效的組織形式。但已經(jīng)有研究指出，這一結(jié)論只有在“信息流動(dòng)暢通、監(jiān)管成本低”的結(jié)構(gòu)條件下才能成立；如果這一條件不能滿(mǎn)足，官僚制其實(shí)是低效的。對(duì)許多學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)，其價(jià)值不在于揭示了某一常識(shí)成立與否，而是揭示了“在何種條件下”某一常識(shí)成立與否。

最后，學(xué)術(shù)研究可以幫助了解導(dǎo)致某一常識(shí)成立的具體機(jī)制

在日常生活中，人們的思維往往是模糊且具有跳躍性的。我們常常會(huì)一步到位地覺(jué)得“A導(dǎo)致了B”，卻很少考慮A究竟是怎么導(dǎo)致B的。缺少了具體因果機(jī)制的支撐，常識(shí)所告訴我們的因果關(guān)系無(wú)異于空中樓閣，站不住腳。更何況，某一因果關(guān)系往往可以由多種因果機(jī)制導(dǎo)致，那么在一個(gè)具體環(huán)境中，到底是哪種機(jī)制起作用，還是多種機(jī)制共同作用？如果不能解答這一問(wèn)題，我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就永遠(yuǎn)停留在模糊層面。

譬如，我們都知道，“維穩(wěn)”對(duì)維持目前中國(guó)社會(huì)政治格局穩(wěn)定有重要作用，但如果問(wèn)起“維穩(wěn)”在微觀層面究竟是如何作用、其平息社會(huì)矛盾的具體機(jī)制是什么，則需要學(xué)術(shù)研究來(lái)回答。若干研究已經(jīng)表明，暴力鎮(zhèn)壓并非政府維穩(wěn)的唯一機(jī)制，甚至也不是主要機(jī)制；在很多情況下，政府維穩(wěn)是通過(guò)“關(guān)系型鎮(zhèn)壓”、官民議價(jià)過(guò)程中政府權(quán)威的商品化等機(jī)制完成的。在解決這一類(lèi)問(wèn)題時(shí)，基于豐富的訪談、觀察材料的定性研究可以大顯身手。定性研究雖然由于案例數(shù)目少而很難做到有代表性，但其憑借清晰的理論指引和扎實(shí)的實(shí)證分析，可以一針見(jiàn)血地揭示現(xiàn)實(shí)存在的微觀因果機(jī)制，以及微觀機(jī)制和宏觀社會(huì)情境的關(guān)系。

當(dāng)然，這并不是說(shuō)所有以驗(yàn)證常識(shí)為目的的學(xué)術(shù)研究都是有價(jià)值的。相信所有的社會(huì)科學(xué)工作者都經(jīng)歷過(guò)這樣的沮喪：花了若干小時(shí)看完一篇論文，卻發(fā)現(xiàn)作者只是換著花樣說(shuō)廢話(huà)，沒(méi)有給自己的智識(shí)帶來(lái)任何長(zhǎng)進(jìn)。從常識(shí)出發(fā)或者以驗(yàn)證常識(shí)為目的的學(xué)術(shù)研究，如何既能體現(xiàn)思想上的美感，又能為人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)做出有價(jià)值的貢獻(xiàn)，這是一件十分考驗(yàn)學(xué)者功力的事。當(dāng)然，何為“美感”、何為“有價(jià)值”，不同的學(xué)者也自有不同的看法，這就超越本文討論的范圍了。

注：由于此文只是“淺談”，并非嚴(yán)肅寫(xiě)作，所以文中提到的研究沒(méi)有提供引用出處。讀者若有興趣，可以發(fā)郵件至yueran.zhang@duke.edu索取研究原文。

研究的必要性是研究意義嗎

謝邀。人類(lèi)中的每一個(gè)成員最初不顧母親的生死奮力棄暗投明來(lái)到這個(gè)令自己欲說(shuō)還休的世界之后，就追逐著一連串的問(wèn)題走在人生的道路上。當(dāng)人們明白自己沖破母腹中的黑暗來(lái)到光明的世界又一步步地走向那未來(lái)的未知的黑暗，人們就格外地珍愛(ài)這雖然短暫卻又令人無(wú)限熱愛(ài)的生命。在人類(lèi)生命的過(guò)程中，共同地識(shí)到人的一生有三件事情最為重要：生、愛(ài)、死。怎樣才能生得幸福，如何才能愛(ài)得稱(chēng)心如意，如何死而無(wú)憾，這些都是人類(lèi)代代思考的問(wèn)題。為了將自己在無(wú)限的時(shí)間中只占一瞬、在無(wú)限的空間只是一粟的生命活出哲理的無(wú)限長(zhǎng)度、廣度、高度，人們不僅自己思考而且不斷地交換思考的結(jié)果。在無(wú)休止的思考與交流中，人類(lèi)無(wú)所不用其極，用勞動(dòng)，用學(xué)習(xí)，用戰(zhàn)斗，用歌唱，用閱讀……。人類(lèi)是智商最高的動(dòng)物，畢竟不會(huì)像其它的動(dòng)物簡(jiǎn)單地宣泄。文學(xué)，應(yīng)人類(lèi)的需要自然地產(chǎn)生了，而且隨著人類(lèi)的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。人類(lèi)的衣食住行在不斷變化，但是人類(lèi)對(duì)于生、愛(ài)、死的思考卻絲毫未變。太陽(yáng)照樣升起，一代代人走過(guò)去了，一代代人又走過(guò)來(lái)了，帶著對(duì)生，愛(ài)、死的思考去了，來(lái)了，文學(xué)始終擔(dān)負(fù)著這些記錄、反映、交流的任務(wù)和責(zé)任。世界上最?反映人的本質(zhì)、本性、變化的是文學(xué)，世界上最能反映人類(lèi)生存發(fā)展的狀態(tài)的是文學(xué)。因此文學(xué)是人類(lèi)極其重要的精神需求，對(duì)于它的學(xué)術(shù)研究涉及到人的生命質(zhì)量。前面說(shuō)過(guò)：為著認(rèn)識(shí)幸福、追求幸福、創(chuàng)造幸福、傳播幸福、享受幸福而從母體棄暗投明的人類(lèi)為了活出哲學(xué)意義上的無(wú)限長(zhǎng)度、廣度、高度古往今來(lái)在不同的文化背景下進(jìn)行了無(wú)所不其極的方式，哭聲震天，笑聲無(wú)邊，血流成河，尸骨如山，詩(shī)意氤氳，歌聲悠揚(yáng)等等生命的故事都被不同時(shí)代、不同題材、不同風(fēng)格、不同流派、不同形式、不同容量的文學(xué)樣式予以再現(xiàn)！廣闊深入地對(duì)文學(xué)進(jìn)行文學(xué)研究對(duì)于人類(lèi)從哪里來(lái)、如何走來(lái)，現(xiàn)在如何在走、走向何方都具有極其深刻的意義。