什么是古文字學(xué) 研究古文字學(xué)的書籍帶注釋

古文字學(xué)的介紹，古文字學(xué)的概念，求“古文字學(xué)”的解釋。

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• 研究古文字學(xué)的書籍帶注釋
• 古文字學(xué)入門
• 古文句子翻譯及字詞解釋

研究古文字學(xué)的書籍帶注釋

古文字學(xué)是以古漢字和各種古漢字資料為研究對(duì)象的學(xué)科。 在中國﹐對(duì)古文字的研究開始得很早﹐但是﹐長(zhǎng)期以來是包含在作為“小學(xué)”一部分的傳統(tǒng)文字學(xué)和以古銅器和碑刻等為主要研究對(duì)象的金石學(xué)里的﹐一直到20世紀(jì)才有“古文字學(xué)”的名稱。人們所說的古文字學(xué)﹐內(nèi)容并不一致﹐大體上可以分為廣義和狹義兩種。

古文字學(xué)入門

研究古文字的風(fēng)氣是在漢代開始形成的﹐漢代人所看到的古文字資料主要有3種。一種是先秦銅器的銘文﹐東漢許慎在《說文解字》的敘里說﹐各地“往往于山川得鼎彝﹐其銘即前代之古文”。西漢張敞“好古文字”﹐宣帝時(shí)美陽(今陜西扶風(fēng))出土古銅鼎﹐他曾釋讀其銘文﹐事見《漢書?郊祀志 下》。一種是相傳為周宣王時(shí)太史籀所作的字書《史籀篇》的抄本﹐漢代人所說的籀文﹐就指《史籀篇》的字﹐其字體屬于大篆﹐一種是所謂古文經(jīng)﹐即秦始皇焚書時(shí)被藏匿起來的一些儒家經(jīng)籍抄本﹐如漢初張蒼所獻(xiàn)的《春秋左氏傳》﹐漢景帝時(shí)魯恭王在孔子故宅墻壁里得到的《尚書》﹑《禮》﹑《論語》等書。這些經(jīng)籍抄本的字體既不是隸書﹐也不是小篆和籀文﹐漢代人多稱之為古文。推崇古文經(jīng)的經(jīng)學(xué)家如許慎等人﹐認(rèn)為這種字體比籀文還要早。但是據(jù)后人研究﹐所謂古文其實(shí)是戰(zhàn)國時(shí)代東方國家(指秦以東各國)的文字。漢代推崇古文經(jīng)的那一派經(jīng)學(xué)家﹐后人稱為古文學(xué)家。另一派經(jīng)學(xué)家﹐反對(duì)古文經(jīng)﹐只相信世代相傳的本子﹐后人稱為今文學(xué)家。古文學(xué)家為了讀通古文經(jīng)﹐必須從文字學(xué)的角度研究古文﹐所以往往同時(shí)是文字學(xué)家。他們進(jìn)行了收集古文并把古文跟當(dāng)時(shí)使用的文字相對(duì)照的工作﹐有些人還進(jìn)一步對(duì)漢字的構(gòu)造進(jìn)行了理論上的研究?！稘h書?藝文志》著錄的《古今字》和《隋書?經(jīng)籍志》等著錄的后漢衛(wèi)敬仲(即衛(wèi)宏)撰的《古文官書》等書﹐是前一方面工作的成果。六書說的建立是后一方面工作的成果。六書一詞最早見于屬于古文經(jīng)系統(tǒng)的《周禮》。不過據(jù)近人研究﹐把六書解釋為“造字之本”﹐大概是漢代古文學(xué)家的創(chuàng)造。公元 1世紀(jì)末﹐許慎撰寫《說文解字》﹐為古文學(xué)家對(duì)文字的研究作了出色的總結(jié)?！墩f文》收字的體例是“今敘篆文﹐合以古﹑籀”。字形以小篆為主﹐同時(shí)收入一些寫法跟小篆不同的古文和籀文﹐在解釋文字的時(shí)候﹐許慎依據(jù)六書理論﹐盡可能結(jié)合字形指出字的本義。所以即使按照不以小篆為古文字的傳統(tǒng)文字學(xué)的觀點(diǎn)來看﹐許慎的工作也是帶有古文字研究的性質(zhì)的?？上гS慎等古文學(xué)家所看到的古文字資料﹐時(shí)代都比較晚。在當(dāng)時(shí)雖然古銅器銘文已經(jīng)受到了有些人的注意﹐但是蒐集﹑研究這種資料的風(fēng)氣卻還沒有形成﹐學(xué)者們很難加以利用?！墩f文》敘提到了鼎彝上的“古文”﹐但是書中所收的古文看來全都出自古文經(jīng)﹐實(shí)際上只是戰(zhàn)國時(shí)代的文字。籀文的時(shí)代也不算很早﹐而且許慎等人所看到的《史籀篇》是屢經(jīng)傳抄的本子﹐有些字形顯然已經(jīng)訛變。這些古文字以及小篆的字形往往不能反映本義。因此許慎對(duì)古文字的發(fā)展過程缺乏正確的認(rèn)識(shí)﹐他對(duì)字形的解釋和所指出的本義也往往不可信。在當(dāng)時(shí)的條件下﹐這些缺點(diǎn)是很難避免的。 從魏晉一直到宋初﹐古文字的研究沒有很大的進(jìn)展。這一時(shí)期最受重視的早于小篆的古文字﹐仍然是古文學(xué)家所說的那種古文。曹魏正始年間將古文學(xué)家傳授的《尚書》和《春秋》刻石立于太學(xué)﹐每個(gè)字都用古文﹑小篆﹑隸書三體寫刻。這就是所謂三體石經(jīng)。晉武帝咸寧五年(279﹐或謂在太康元年或二年﹐即280或 281)﹐在汲郡(今河南汲縣)的一個(gè)被盜掘的戰(zhàn)國后期魏國大墓里發(fā)現(xiàn)了大量竹簡(jiǎn)書﹐共有75卷﹐10馀萬字﹐字體跟古文經(jīng)相類。這就是所謂汲冢古文。這批竹書被收入官府﹐先后由荀勗﹑和嶠﹑衛(wèi)恒﹑束皙等人加以整理﹐寫定為今文。竹書原本早已不存﹐寫定之本除《穆天子傳》外也都已亡佚。據(jù)史書記載﹐南北朝時(shí)也間有古文簡(jiǎn)冊(cè)發(fā)現(xiàn)﹐但是其內(nèi)容一點(diǎn)也沒有流傳下來。在從魏晉到宋初這段時(shí)期里﹐仍有人繼續(xù)做蒐集古文的工作﹐而且還有人用古文刻寫碑碣或偽造典籍古本。他們所用的古文﹐有的有根據(jù)﹐有的則是杜撰的。五代末宋初的郭忠恕(?～977)根據(jù)當(dāng)時(shí)所能見到的各種古文資料編成古文的字匯﹐名為《汗簡(jiǎn)》。稍后的夏竦(985～1051)編《古文四聲韻》(1044)﹐材料來源跟《汗簡(jiǎn)》基本相同﹐不過《汗簡(jiǎn)》是按部首編排的﹐夏書則是按韻編排的。這兩部書雖然收入了不少杜撰的古文﹐大部分字形還是有根據(jù)的﹐是現(xiàn)代人研究戰(zhàn)國文字的重要參考資料。郭﹑夏之后﹐古文之學(xué)就逐漸衰微了。在這一時(shí)期里﹐有銘文的古銅器也時(shí)有發(fā)現(xiàn)﹐可惜仍然沒有形成蒐集﹑研究金文的風(fēng)氣﹐唐初在天興縣(今陜西鳳翔)發(fā)現(xiàn)了重要的先秦石刻──石鼓文。唐代人對(duì)石鼓文很重視﹐講字體﹑書法時(shí)往往提到它。由于石鼓文的字形跟籀文比較接近﹐當(dāng)時(shí)人多附會(huì)為周宣王太史籀所書。秦始皇巡行天下時(shí)所立的篆文刻石﹐在唐代也很受重視。南北朝時(shí)石經(jīng)已有搨本﹔在唐代﹐秦刻石和石鼓也都有搨本流傳。唐代篆文書法家李陽冰曾整理過《說文》。他根據(jù)秦刻石改了《說文》的一些篆形﹐如改(欠)為等﹐受到后人的很多批評(píng)﹐李陽冰擅改古書是不對(duì)的﹐但是他根據(jù)古代遺留下來的實(shí)物上的文字資料糾正《說文》﹐這卻是值得重視的。他解釋字形也時(shí)出己見﹐雖多荒謬﹐但也間有可取之處。例如許慎解釋“木”字說:“從﹐下象其根”﹐他則認(rèn)為整個(gè)字“象木之形”。 在宋代﹐由于金石學(xué)的興起﹐古文字研究出現(xiàn)了一個(gè)高潮。真宗咸平三年(1000)句中正等人考定乾州(今陜西乾縣)所獻(xiàn)“史信父甗”﹐這是宋人研究古銅器銘文之始。由仁宗朝到北宋末年﹐蒐集﹑著錄﹑研究古銅器及其銘文的風(fēng)氣日盛﹐南宋時(shí)﹐關(guān)中﹑中原等發(fā)現(xiàn)古銅器的主要地區(qū)先后為金﹑元占據(jù)﹐蒐集新出土銅器的工作基本上陷于停頓﹐但由于北宋學(xué)風(fēng)的影響﹐南宋前期著錄﹑研究金文的風(fēng)氣仍相當(dāng)興盛﹐到后期就衰落了。宋代學(xué)者在研究金文方面作出重要貢獻(xiàn)的﹐主要有北宋的楊元明(南仲)﹑歐陽修(1007～1072)﹑呂大臨(1046～1092)﹑趙明誠(1081～1129)和南宋的薛尚功等人。宋人編了不少古銅器和銘文的著錄書﹐流傳至今的有呂大臨《考古圖》(1092)﹑宋徽宗撰的《博古圖錄》﹑南宋趙九成《續(xù)考古圖》﹑薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》(1144)﹑王俅《嘯堂集古錄》和王厚之(復(fù)齋)《鐘鼎款識(shí)》。前3種兼錄器形和銘文﹐后3種單錄銘文。呂大臨另編有《考古圖釋文》﹐按韻收字﹐是最早的一部金文字匯(或謂此書為趙九成所編﹐似非)。政和年間王楚撰《鐘鼎篆韻》﹐紹興年間薛尚功撰《廣鐘鼎篆韻》﹐材料較呂書增多﹐但皆已亡佚(王書實(shí)際上還保存在元代楊的《增廣鐘鼎篆韻》里)。殷周金文是學(xué)者們最早接觸到的早于籀文和古文的文字。宋代學(xué)者對(duì)金文的蒐集﹑著錄和研究在古文字學(xué)史上有重要意義。他們通過較古的金文已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“造書之初”象形之字“純作畫像”﹐“后世彌文﹐漸更筆劃以便于書”(《考古圖》 4?26上)?！犊脊艌D釋文》的序?qū)鹞男误w上的某些特點(diǎn)(如筆劃多寡﹑偏旁位置左右不一等)以及辨釋金文的方法作了簡(jiǎn)明的概括﹐也很值得注意。宋人正確釋出的金文﹐大都是比較容易認(rèn)識(shí)的。不過他們有時(shí)也有很好的見解﹐如楊南仲釋晉姜鼎銘文﹐疑“”為“旂”字﹐讀為“祈”﹐就比近代古文字學(xué)名家吳大澄﹑羅振玉等人以“”為“祈”之本字的說法確切。在石刻文字方面﹐石鼓文和秦刻石在宋代都繼續(xù)受到重視。南宋前期的鄭樵創(chuàng)石鼓文為秦篆之說﹐認(rèn)為石鼓是秦惠文王以后始皇以前的刻石。時(shí)代稍后的鞏豐認(rèn)為是秦襄公至獻(xiàn)公時(shí)的刻石。這在石鼓文的研究上是一個(gè)很大的進(jìn)步。北宋時(shí)還發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)秦王詛咒楚王于神的刻石﹐即所謂詛楚文﹐歐陽修(1007～1072)﹑蘇軾(1037～1101)﹑董逌等人都曾加以研究。在宋人的六書研究中﹐可以看到金石學(xué)的影響。鄭樵《通志?六書略》對(duì)某些表意字字形的解釋明顯勝過《說文》。例如 《說文》說“止”字“象艸木出有址”﹐《六書略》則認(rèn)為“象足趾”﹔《說文》說“步”字“從止﹑相背”﹐《六書略》則認(rèn)為“象二趾相前后”﹔《說文》說“立”字“從大立一之上”﹐《六書略》則認(rèn)為“像人立地之上”﹔《說文》說“走”字“從夭﹑止﹐夭者屈也”(從段注本)﹐《六書略》則說“夭”“像人之仰首張足而奔之形”﹐“步”﹑“立”﹑“走”等字一般都看作會(huì)意字﹐《六書略》卻收在象形類里﹐鄭樵對(duì)金石文字頗有研究(《通志》有《金石略》)。他能有上述那類見解﹐顯然是由于受了金石文字中較古字形的啟發(fā)。宋元間的戴侗作《六書故》﹐直接采用金文字形。由于金文字少﹐往往杜撰字形﹐因此受到后人的很多批評(píng)。不過戴氏說字頗有獨(dú)到之處﹐這也是后人所承認(rèn)的。如他認(rèn)為是“星”的初文﹐“鼓”字所從的“”本象鼓形﹐就是很好的見解。 元﹑明兩代是古文字研究衰落的時(shí)期﹐金石學(xué)方面值得一提的﹐只有明人蒐集﹑著錄古印的工作。這項(xiàng)工作宋人就開始做了。但是宋元時(shí)代的古印譜大都已經(jīng)亡佚﹐流傳下來的如《說郛》所收的《漢晉印音圖譜》﹐資料貧乏﹐用處不大。明人所編古印譜﹐如顧氏《集古印譜》(1571)﹐內(nèi)容比較豐富﹐為古文字研究提供了有用的資料。在這一時(shí)期里﹐古文字字匯繼續(xù)有人編纂﹐但是所收字形大都據(jù)前人之書輾轉(zhuǎn)摹錄﹐沒有多大參考價(jià)值。元初楊桓《六書統(tǒng)》﹑明代魏?！读鶗N(yùn)》等書也都想根據(jù)早于小篆的古文字來講六書﹐這些書“杜撰字體﹐臆造偏旁”之病甚于《六書故》﹐而見解則不及《六書故》﹐不為后人所重。 進(jìn)入清代以后﹐金石學(xué)和小學(xué)復(fù)興﹐古文字研究重新得到發(fā)展。清代古文字研究的水平是逐漸提高的。清初閔齊伋作《六書通》﹐后由畢弘述整理刊行﹐這是兼采古文﹑印文和鐘鼎﹑石刻文字的一部古文字字匯﹐流傳很廣﹐但是內(nèi)容雜亂﹐摹錄失形﹐水平很低。乾隆時(shí)﹐清高宗先后命梁詩正﹑王杰等人仿《博古圖錄》體例對(duì)內(nèi)府所藏古銅器加以著錄﹐編成《西清古鑒》(1751)﹑《寧壽鑒古》﹑《西清續(xù)鑒甲編》及《乙編》4書 (后3書稿本民國時(shí)方印行)﹐其水平尚在宋人之下。從乾﹑嘉之際開始﹐清人在古文字研究上才有明顯超過前人之處。道光以后﹐重要的金石收藏家輩出﹐陳介祺(1813～1884﹐號(hào)簠齋)是其中的代表。他們收藏的古文字資料在種類﹑數(shù)量﹑質(zhì)量等方面都超過了前人。由于古文字資料的日益豐富﹐同時(shí)也由于小學(xué)﹑經(jīng)學(xué)等有關(guān)學(xué)科的發(fā)達(dá)﹐古文字研究的水平不斷提高﹐到清代晚期同治﹑光緒時(shí)期達(dá)到了高峰。吳大澄(1835～1902)﹑孫讓是高峰期最重要的學(xué)者。清代古文字研究的重點(diǎn)仍然是金文。乾隆時(shí)﹐由于樸學(xué)的興起以及《西清古鑒》等書的編纂﹐士大夫中對(duì)金文感興趣的人逐漸增多﹐嘉慶元年(1796)﹐錢坫刻《十六長(zhǎng)樂堂古器款識(shí)考》﹐專收自藏之器﹐器形﹑銘文并錄。九年(1804)﹐阮元刻《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》﹐著錄所收集的各家銘文﹐加以考釋﹐以續(xù)《歷代鐘鼎彝器款識(shí)》。此后出現(xiàn)了很多跟錢書或阮書同類的著作﹐影響較大的有吳榮光(1773～1843)《筠清館金文》(1840)和吳式芬(1796～1856)《捃古錄金文》(1895)﹐體例都是仿阮書的。清代研究金文的主要學(xué)者﹐乾嘉時(shí)期可以上舉的錢坫﹑阮元為代表﹐道咸時(shí)期有徐同柏(1775～1854)﹑許瀚(1797～1867﹐字印林)等人。徐同柏著《從古堂款識(shí)學(xué)》(1886)﹐許瀚曾為吳式芬校訂《捃古錄金文》﹐他在金文方面的見解多見于此書。同光時(shí)期﹐金文研究出現(xiàn)高潮﹐主要學(xué)者有吳大澄﹑孫讓﹑方濬益(?～1899)﹑劉心源(1848～1915)等人。吳大澄跟金文有關(guān)的主要著作有《說文古籀補(bǔ)》﹑《字說》等書。《古籀補(bǔ)》是古文字字匯﹐所錄之字以金文為主﹐兼及石刻﹑璽印﹑貨幣和古陶文字﹐釋字頗有出自己見者。此書一改《古文四聲韻》以來按韻收字的體例﹐分別部居悉依《說文》﹐不可釋和疑而不能定之字入于附錄。所錄之字皆據(jù)搨本慎重臨摹﹐跟過去那種輾轉(zhuǎn)摹錄﹐字形失真的古文字字匯大不相同。后來的古文字字匯﹐在編排的體例上大都仿照吳書。孫讓著《古籀拾遺》(1888)和《古籀馀論》(1929)﹐訂正前人考釋金文之誤。方濬益著有《綴遺齋彝器款識(shí)考釋》(1935)﹐但在他去世多年后才出版。劉心源的主要著作是《奇觚室吉金文述》(1902)。上述諸人對(duì)金文的考釋有很多超過前人之處。宋代以來多把春秋戰(zhàn)國時(shí)鳥篆之類筆劃屈曲奇特的金文視為夏商文字。龔自珍(1792～1841)曾疑王復(fù)齋《鐘鼎款識(shí)》著錄的﹑鑄有這類銘文的“董武鐘”是吳越器。方濬益明確指出:“若薛錄之四商鐘﹑王氏所錄之董武鐘﹐要亦周器﹐乃當(dāng)時(shí)自有此一體﹐如秦之有繆篆﹑殳書者”(《綴遺》卷首《彝器說》中)。這是一種進(jìn)步。在把銘文跟古籍中有關(guān)的歷史資料聯(lián)系起來進(jìn)行研究方面﹐清人也超過了前人。 貨幣文字真正成為古文字研究的資料是從清代開始的。蒐集﹑研究古錢幣的風(fēng)氣開始得很早。但是宋代以來研究古錢的人大都把基本上屬于戰(zhàn)國的東周時(shí)代的刀﹑布等類錢幣﹐說成太昊﹑堯﹑舜等古帝王和夏商時(shí)代的東西﹐解釋幣文極盡穿鑿附會(huì)之能事。直到乾隆時(shí)撰的《錢錄》(1751)﹐仍然停留在這種水平上。古幣文字的研究出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)﹐也在乾嘉之際﹐據(jù)蔡云《癖談》(1827)﹐錢大昕曾說過“幣始戰(zhàn)國”的話﹐嘉慶時(shí)﹐初尚齡作《吉金所見錄》(1819)﹐把古刀﹑布斷歸春秋﹑戰(zhàn)國。先秦古幣的研究自此漸上軌道。吳大澄《古籀補(bǔ)》收入了不少幣文﹐劉心源在《奇觚》里也考釋了一些幣文。乾嘉以后﹐璽印文字的研究也有相當(dāng)大的進(jìn)步。元明人不知古印中有早于秦代之物(明人古印譜中其實(shí)已收入不少戰(zhàn)國印﹐但他們不明其時(shí)代)。乾隆五十二年(1787)﹐程瑤田為潘氏《看篆樓印譜》作序﹐釋出戰(zhàn)國印中的“私璽”二字﹐并說“‘璽’但用‘爾’者﹐古文省也”(《通藝錄》卷八《看篆樓印譜敘》)。這是清人辨識(shí)先秦古印的先聲。道光十五年( 1835 )張廷濟(jì)(1768～1848)編《清儀閣古印偶存》﹐稱先秦印為古文印。同﹑光間﹐陳介祺編《十鍾山房印舉》﹐在漢印之前列“古璽”和“周秦”印兩類。按其內(nèi)容﹐前者基本上是六國印﹐后者包括戰(zhàn)國時(shí)的秦印﹑秦代印和漢初印。陳介祺本認(rèn)為周秦印是周末與秦代之物﹐古璽是三代之物。光緒四年(1878)﹐他在致吳大澄的信中說:“……朱文銅璽﹐前人謂之秦印﹐不知是三代﹐今多見﹐亦似六國文字”(五冊(cè)本《簠齋尺牘》第五冊(cè)戊寅四月二十二日札)﹐對(duì)古璽時(shí)代的認(rèn)識(shí)已接近實(shí)際?！豆鹏ρa(bǔ)》收入了一些璽文。在漢印篆文方面﹐嘉慶時(shí)就有桂馥《繆篆分韻》(1796)等字匯刊行﹐摹錄印文比較謹(jǐn)嚴(yán)﹐勝于以前其他各類古文字字匯。 道光以后還發(fā)現(xiàn)了一些古文字資料的新品種﹐如封泥文字(即打在封泥上的印文﹐以漢代的為多)﹑古陶文字以及在清末才發(fā)現(xiàn)的具有重要意義的甲骨文。古陶文字首先于同﹑光間在山東臨淄等地發(fā)現(xiàn)﹐稍后又在直隸易州(今河北易縣)等地發(fā)現(xiàn)﹐陳介祺是第一個(gè)鑒定“三代古陶文字”(實(shí)際上大都屬于戰(zhàn)國時(shí)代)并加以收藏的人。吳大澄第一個(gè)認(rèn)真研究古陶文。他曾據(jù)陳介祺藏陶的搨本寫過一些考釋﹐還在《古籀補(bǔ)》里收入了不少陶文。安陽殷墟的甲骨文(主要內(nèi)容為卜辭)大約在光緒二十四年(1898)開始受到古董商的注意。次年﹐王懿榮(1845～1900)鑒定為三代古文并加以收藏。殷墟甲骨文資料豐富﹐內(nèi)容重要﹐時(shí)代屬商代后期﹐早于大多數(shù)銅器銘文﹐其發(fā)現(xiàn)在古文字學(xué)史上有重大意義。王懿榮在鑒定甲骨文的次年﹐就因八國聯(lián)軍侵入北京自殺殉國﹐所藏甲骨后歸劉鶚(1857～1909)。劉鶚選拓了一部分甲骨編為《鐵云藏龜》﹐于光緒二十九年(1903)出版。這是第一部甲骨文著錄書。劉鶚在序中已稱甲骨文為“殷人刀筆文字”﹐次年﹐孫讓據(jù)《藏龜》寫成《契文舉例》。這是第一部研究甲骨文的專著。此書遺稿由甲骨學(xué)的奠基者羅振玉在1917年印行。甲骨文發(fā)現(xiàn)后﹐古董商欺騙收藏家﹐把出土地點(diǎn)說成湯陰。羅振玉是學(xué)者中最早打聽到真實(shí)出土地點(diǎn)的人﹐宣統(tǒng)二年(1910)﹐羅振玉作《殷商貞卜文字考》﹐考定甲骨出土之地是殷都故墟﹐甲骨文是殷王朝占卜的遺物﹐把甲骨文研究推進(jìn)了一大步(他當(dāng)時(shí)認(rèn)為殷墟只是“武乙之墟”則是錯(cuò)誤的)。此書印行的次年﹐清王朝就覆滅了。清代金石學(xué)的發(fā)達(dá)﹐在專門研究《說文》的著作里也得到了反映。段玉裁《說文解字注》在“”字下引用金文的“勒”來作解釋。桂馥本是金石學(xué)家﹐他在《說文義證》里屢次引用金石文字。王筠在《說文釋例》里更是常常用金文的字形跟《說文》的字形作比較。隨著古文字研究的逐漸深入﹐《說文》的一些錯(cuò)誤就變得越來越明顯了。吳大澄在《古籀補(bǔ)》自序里指出《說文》中古文的形體跟習(xí)見的銅器銘文不合﹐懷疑他們皆“周末七國時(shí)”文字。陳介祺也有類似看法(《古籀補(bǔ)》陳序)。吳﹑陳二氏還都對(duì)《說文》所收的籀文的時(shí)代表示了懷疑。從《古籀補(bǔ)》﹑《字說》等書中關(guān)于璽文﹑幣文和陶文的一些話可以看出﹐吳大澄已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這些文字資料基本上都是“周末”﹑“六國”時(shí)的東西。他在《古籀補(bǔ)》“二”﹑“鈞”兩字下﹐還明確指出《說文》中這兩個(gè)字的古文的字形跟六國銅器銘文相合﹐應(yīng)是“六國時(shí)”文字﹐不是真正的“古文”。可見吳大澄對(duì)《說文》古文的看法﹐在很大程度上是以他對(duì)戰(zhàn)國文字的研究為基礎(chǔ)的。對(duì)《說文》篆形以及許慎講字形和本義的錯(cuò)誤﹐吳大澄﹑孫讓等人也時(shí)常根據(jù)古文字加以指出?！豆鹏ρa(bǔ)》凡例第一條就說:“古器所見之字﹐有與許書字體小異者……可見古圣造字之意﹐可正小篆傳寫之訛?！睂O讓在光緒三十一年(1905)寫成《名原》一書﹐從文字學(xué)角度總結(jié)自己研究甲骨﹑金文的成果。他指出文字“本于圖象”﹐漢字最初“必如今所傳巴比倫﹑埃及古石刻文﹐畫成其物﹐全如作績(jī)(繪)”﹐后來由于書寫不便逐漸簡(jiǎn)化﹐“最后整齊之以就篆引之體”﹐才成為《說文》所載的那種文字。書中還很注意把同從一個(gè)偏旁的字放在一起來加以考察。《名原》在一定程度上跳出了金石學(xué)和傳統(tǒng)文字學(xué)的圈子﹐是古文字學(xué)史上有重要意義的一部著作。 到了民國時(shí)代﹐在西方學(xué)術(shù)思想的影響下﹐中國現(xiàn)代的歷史學(xué)﹑考古學(xué)和語言學(xué)逐漸形成﹐古文字學(xué)也逐漸加強(qiáng)了科學(xué)性。民國前期古文字研究的代表學(xué)者是羅振玉和王國維。羅振玉對(duì)古文字的研究開始于清末﹐不過他的學(xué)術(shù)活動(dòng)主要是在民國時(shí)代進(jìn)行的。羅氏對(duì)甲骨﹑銅器﹑金文拓本﹑璽印﹑封泥等古文字資料都有豐富的收藏。他既勤于著錄﹑傳布各種資料﹐也勤于研究﹑著述﹐貢獻(xiàn)是多方面的。在他的著作里﹐最重要的是在《殷商貞卜文字考》的基礎(chǔ)上寫成的《殷虛書契考釋》(1915)。此書在甲骨文字的考釋和卜辭的通讀等方面取得了較大突破﹐為甲骨學(xué)奠定了初基。王國維是在羅振玉的影響下開始從事古文字研究的。他在甲骨﹑金文和古文﹑籀文的研究上都取得了成就。在甲骨文方面﹐王國維新識(shí)之字并不是很多﹐但往往對(duì)通讀卜辭有重要意義。他的主要貢獻(xiàn)是以甲骨卜辭與典籍互證﹐進(jìn)行歷史﹑地理和禮制等方面的研究。他在金文方面﹐著有《觀堂古金文考釋五種》和很多單篇文章。在古文﹑籀文方面﹐著有《魏石經(jīng)考》﹑《史籀篇疏證》以及《戰(zhàn)國時(shí)秦用籀文六國用古文說》﹑《桐鄉(xiāng)徐氏印譜序》等文章。他認(rèn)為古文是戰(zhàn)國時(shí)東方六國的文字﹐說法比吳大澄精確﹐此說現(xiàn)已成為定論。至于籀文究竟是不是戰(zhàn)國時(shí)秦國的文字﹐古文字學(xué)界尚有不同意見。羅﹑王都已受到西方學(xué)術(shù)思想的影響﹐對(duì)舊的金石學(xué)有所不滿。羅振玉主張把金石學(xué)改為古器物學(xué)(《云窗漫稿?與友人論古器物學(xué)書》)。王國維曾把前人對(duì)古銅器和銘文的研究稱為“古器物及古文字之學(xué)”(《國朝金文著錄表序》)﹐還時(shí)常單獨(dú)使用“古文之學(xué)”﹑“古文字之學(xué)”或“古文字學(xué)”的名稱﹐可見他傾向于把金石學(xué)分為古器物學(xué)和古文字學(xué)。這實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界客觀存在的趨勢(shì)。不過從羅﹑王的研究工作來看﹐他們還未能真正擺脫金石學(xué)和傳統(tǒng)文字學(xué)的束縛。

古文句子翻譯及字詞解釋

基本解釋

◎

古文字學(xué)

gǔwénzìxué

(1)

[palaeography]

又稱“古學(xué)”。后世稱為小學(xué)

(2)

研究古代文字的產(chǎn)生、發(fā)展、演變等規(guī)律及其釋義詮注的一門科學(xué)

(3)

對(duì)于古代書寫方式(包括碑銘文)的研究;對(duì)古代作品的辨認(rèn)和鑒定(如根據(jù)其詞源或時(shí)期)