古代圣才是什么意思 德貴道尊現(xiàn)在的意思

惟我獨(dú)尊是什么意思?為什么是這個(gè)意思?''尊''在這里是什么意思?為什么是此意？大家?guī)臀医忉屜率裁唇袃?nèi)圣外王，是內(nèi)圣好，還是外王好。歡迎大家討論？"三綱八目"如何體現(xiàn)儒家學(xué)派"內(nèi)圣外王"的人格理想？

本文導(dǎo)航

• 德貴道尊現(xiàn)在的意思
• 一級(jí)妖王與九級(jí)妖王誰(shuí)厲害
• 論語(yǔ)中展示了怎樣的人格

德貴道尊現(xiàn)在的意思

wéi wǒ dú zūn

成語(yǔ)：惟我獨(dú)尊

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【zdic.net 漢 典 網(wǎng)】

【解釋】：本為推崇佛陀之辭，后用以形容人妄自尊大，目空一切。

【出處】：《續(xù)傳燈錄·宗元庵主》：“一日舉：世尊生下，一手指天，一手指地云：‘天上天下，惟我獨(dú)尊?！?/p>

再看“尊”字：

尊 zūn

〈名〉

(1) (會(huì)意。甲骨文字形,象雙手捧著尊,從酉,從収( gǒng)。小篆從酋,從収。或作寸。本義:酒器)

(2) 同本義 [wine vessel]

尊,酒器也。——《說(shuō)文》。字亦作罇。

辯六尊之名物。——《周禮·大宗伯》。司農(nóng)注:“獻(xiàn)尊、象尊、著尊、壺尊、大尊、山尊?！?/p>

尊用犧象山罍。——《禮記·明堂位》

側(cè)尊。——《儀禮·士冠禮》

形似酒尊?！逗鬂h書·張衡傳》

皆隱在尊中。

尊則振龍。

一尊還酹江月?！巍?蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》

(3) 又如:攜尊(端起酒器);尊觶(尊譚。泛指酒器);尊爵(泛指禮器或酒器);尊彝(尊、彝均為古代酒器);尊中弩(酒尊中的弩影)

(4) 行使行政的和常常是司法的職責(zé)的地方官員 [magistrate]。如:邑尊;縣尊

《康熙字典》注釋：

尊

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【唐韻】【韻會(huì)】祖昆切【集韻】【正韻】租昆切，??音遵。【說(shuō)文】高稱也。【廣韻】重也，貴也，君父之稱也。【易·系辭】天尊地??，乾坤定矣?！久献印刻煜掠羞_(dá)尊三：爵一，齒一，德一?！径Y·表記】使民有父之尊，有母之親，而后可以為民父母。 又敬也?！径Y·曲禮】禮者，自??而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也。 又【說(shuō)文】注酒器?！局芏Y·春官】司尊彝，掌六尊六彝之位。六尊，謂犧尊，象尊，著尊，壺尊，太尊，山尊，以待祭祀賔客。 又姓?！撅L(fēng)俗通】尊盧氏之后。與宗通。 又葉將鄰切，音津?！厩皾h·班固敘傳】大祖元?jiǎng)?，啟立輔臣。支庶藩屛，侯王??尊。 又葉此緣切，音銓?！厩皾h·班固敘傳】割制廬幷，定爾土田。什一供貢，下富上尊。 【說(shuō)文】尊本酒器，字從酋，廾以奉之?；驈拇纭；驈捏咀骼枴！炯崱恳嘧?樽?！菊滞ā拷袼滓宰鹱髯??之尊，酒器之尊別作樽，非。樽，林木茂盛也。??

考證：〔【禮·表記】使民有父之尊，有母之親，然后可以為民父母?！?謹(jǐn)照原文然后改而后?！病局芏Y·春官】司尊彝，掌六彝六尊之位?！?謹(jǐn)照原文改六尊六彝。

我的理解：

1、惟我獨(dú)尊本為推崇佛陀之辭，后用以形容人妄自尊大，目空一切。

2、根據(jù)宋·釋道原《景德傳燈錄·洪進(jìn)禪師》：“古圣才生下，便周行七步，目顧四方云：‘天上天下，唯我獨(dú)尊。’”幫解為此意。

3、尊：尊崇。

4、由“尊”字來(lái)歷可知?！菊f(shuō)文】尊本酒器。【廣韻】重也，貴也，君父之稱也?！局芏Y·春官】司尊彝，掌六尊六彝之位。六尊，謂犧尊，象尊，著尊，壺尊，太尊，山尊，以待祭祀賔客。由酒器而為禮之用，故為尊崇義。

5、換成其它詞亦可，但語(yǔ)義上少了“尊崇”，少了“禮”，不合古人意旨。禮為大也。再說(shuō)出處原文如此，豈可更改？

僅供參考！

一級(jí)妖王與九級(jí)妖王誰(shuí)厲害

內(nèi)圣外王

解 釋 指內(nèi)具有圣人的才德，對(duì)外施行王道。這是道家的政治思想。

出 處 先秦·莊周《莊子·天下》：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方?！?

用 法 聯(lián)合式；作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；指古代修身為政的最高理想

示 例 明·李贄《四書評(píng)·大學(xué)》：“真正學(xué)問，真正經(jīng)濟(jì)，～，具備此書?！?

孔子的“內(nèi)圣外王”之道及其政治思想淺議

“內(nèi)圣外王”之道，后世學(xué)者無(wú)一例外將其歸于儒家的主要思想，但并非儒家首創(chuàng)?！皟?nèi)圣外王”一詞最早出自《莊子·天下篇》。但這并不妨礙用“內(nèi)圣外王”來(lái)闡釋儒學(xué)，因?yàn)樽运我詠?lái)，隨著儒道釋三教合流，理學(xué)出現(xiàn)，隨之開始用“內(nèi)圣外王”來(lái)闡釋儒學(xué)?？鬃拥娜鍖W(xué)思想內(nèi)涵深遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富，既能體現(xiàn)在道德、人格方面，也體現(xiàn)在其政治思想方面。下面即對(duì)孔子的“內(nèi)圣外王”之道及其政治思想簡(jiǎn)要分析。

一、“內(nèi)圣外王”一詞的出現(xiàn)

“內(nèi)圣外王”最早出現(xiàn)于《莊子·天下篇》?！短煜缕纷髡哒f(shuō)：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。此即“內(nèi)圣外王之道”。照《天下篇》看，“內(nèi)圣外王”是天下之治道術(shù)者所追求的，“內(nèi)圣”是作者的人格理想，它表現(xiàn)為：“不離于宗，謂之天人，不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人，以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子”；“外王”是作者的政治理想，它表現(xiàn)為：“以法為分，以名為表，以參為驗(yàn)，以稽為決，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也”。由此我們可以看出，《天下篇》作者的“內(nèi)圣外王”之道是儒道法三家思想結(jié)合的產(chǎn)物。其內(nèi)涵通俗的講，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人做一個(gè)有德性的人；“外王”就是齊家、治國(guó)、平天下。“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。

雖然“內(nèi)圣外王”一詞不是直接出自儒學(xué)和孔子之說(shuō)，但《天下篇》作者所闡述的“內(nèi)圣外王之道”與孔子儒家思想有相通之處，這就為儒家采用這一術(shù)語(yǔ)提供了理論依據(jù)。

二、孔子言論中的“內(nèi)圣外王”

在“內(nèi)圣”方面，孔子主張，“為仁由己”。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”[1]一個(gè)人能不能成為品德高尚的仁人，關(guān)鍵在于自己。正所謂“我欲仁，斯仁至矣”。[2]在“外王”方面，儒家以“修己”為起點(diǎn)，而以“治人”為終點(diǎn)。子曰：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。[3]在孔子的思想中，內(nèi)圣和外王是相互統(tǒng)一的，內(nèi)圣是基礎(chǔ)，外王是目的，只有內(nèi)心的不斷修養(yǎng)，才能成為“仁人”“君子”，才能達(dá)到內(nèi)圣，也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上，才能夠安邦治國(guó)，達(dá)到外王的目的。同樣，內(nèi)圣之有達(dá)到外王的目的才有意義，外王實(shí)現(xiàn)了，內(nèi)圣才最終完成。比如子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”[iv][4]自己立身，通達(dá)了，也不要忘記使別人也能立身，通達(dá)。也就是說(shuō)，在滿足自身需要的同時(shí)，也要滿足他人的需要，兩者都滿足了，才是一個(gè)真正的“仁者”，也才能真正做到“內(nèi)圣外王之道”。立己，達(dá)己是基礎(chǔ)，立人，達(dá)人是歸宿。

三、孔子“內(nèi)圣外王”中的政治思想

孔子“內(nèi)圣外王”政治思想中，體現(xiàn)了道德與政治的直接統(tǒng)一。儒家無(wú)不講道德，也無(wú)不談?wù)?，認(rèn)為政治只有以道德為指導(dǎo)，才有正確的方向；道德只有落實(shí)到政治中，才能產(chǎn)生普遍的影響。沒有道德作指導(dǎo)的政治，乃是霸道和暴政，這樣的政治是不得人心的，也是難以長(zhǎng)久的。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！盵v][5]要求政治家首先出自道德家，統(tǒng)治者只有先致力于圣人之道，成為“仁人”，才可能成為天下愛戴的“圣主”。怎樣才能成為道德家呢？按照孔子的言論，要做到“仁”與“禮”，達(dá)到內(nèi)圣，才能成為一個(gè)合格的統(tǒng)治者。在孔子思想中，政治和道德教化是不分的。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵vi][6]孔子以下層百姓為對(duì)象，以利樂為主要工具，輔以刑政，試圖達(dá)到“名人倫”的目的，來(lái)穩(wěn)定民心，穩(wěn)固統(tǒng)治。

道德與政治的統(tǒng)一，也就是由“內(nèi)圣”到“外王”。這里，“內(nèi)圣”是“外王”的前提和基礎(chǔ)，“外王”是“內(nèi)圣”的自然延伸和必然結(jié)果?！靶藜骸弊匀荒堋爸稳恕保爸稳恕北叵取靶藜骸?。

小結(jié)

“內(nèi)圣外王”之說(shuō)雖首見于《莊子》，但卻是儒家的基本命題，就連現(xiàn)代儒家的主張仍然如此。從原始儒學(xué)到漢代的政治儒學(xué)，再?gòu)乃蚊骼韺W(xué)到現(xiàn)代新儒學(xué)，兩千多年里，時(shí)代在變，儒學(xué)的詮釋也在變，但萬(wàn)變不離其宗，始終在“內(nèi)圣外王”的模式里運(yùn)思。因之，我們對(duì)于這一傳統(tǒng)社會(huì)的精神遺產(chǎn)，一定要批判的分析。

中國(guó)文化統(tǒng)一世界的文明模式——內(nèi)圣外王

我們知道，明王朝有很多附屬國(guó)，明王朝的附屬國(guó)是是明王朝依靠自己的實(shí)力讓眾多的國(guó)家服氣，“臣服”而自愿加盟的。明王朝的很多附屬國(guó)模式就是將來(lái)中國(guó)統(tǒng)一世界的模式，雖然它有足夠的武力征服其它國(guó)家，但它不是依靠武力，而是靠自己的實(shí)力（道德）說(shuō)話的。盡管明王朝的模式是不完美的，有缺陷的，需要完善的.按中國(guó)文化講，“使天下服”絕不是依靠武力，但在特定的歷史階段又不能沒有武力。當(dāng)人的覺悟達(dá)到相當(dāng)高的水平之后，只需一番合乎規(guī)律的道理，就可以使天下歸心了。當(dāng)人還不開化，或是很野蠻時(shí)，這時(shí)就需要一 定的威懾力，如禹王“刑天舞干戚”。當(dāng)他們來(lái)入侵時(shí)，就要保證一定能打敗他們，這時(shí)就需要自身的強(qiáng)大。 如果你強(qiáng)大了，大家都來(lái)歸順，趕都趕不走；如果你落后虛弱了，大家都會(huì)離你而去（國(guó)家獨(dú)立），留都留不住，留住的只是矛盾和戰(zhàn)爭(zhēng)。如果中國(guó)現(xiàn)在世界第一強(qiáng)國(guó)，我看誰(shuí)也不想從中國(guó)獨(dú)立出去受窮。如果你自己貧窮落后，誰(shuí)也不愿跟著你受窮，人家鬧獨(dú)立，你也不能完全怪人家，應(yīng)當(dāng)首先檢討一下自己做到了沒有。 很明顯，以什么服人，以什么形式統(tǒng)一天下，是與社會(huì)人的文明程度成比例的，越是文明程度高的社會(huì)，就越要以道德去統(tǒng)一之；越是落后野蠻的社會(huì)就越需要武力去統(tǒng)一之。這和道德與法律的關(guān)系也是同樣的，越是道德敗壞的社會(huì)，法律的重要性就顯得越重要；越是道德高尚的社會(huì)，法律就顯的無(wú)關(guān)緊要了。大家都不犯罪，都很明理，辦事都不出規(guī)矩，法律還有什么作用？反之，很多人都犯罪，不依靠法律去制裁又有什么辦法？大家都犯罪，執(zhí)法的人難道就不犯罪？整個(gè)社會(huì)的道德都不好，執(zhí)法的人的道德就會(huì)好？執(zhí)法人的道德敗壞，貪官污吏也就出來(lái)，這個(gè)社會(huì)是什么樣也就可想而知了。中國(guó)統(tǒng)一世界的模式基本是明朝統(tǒng)一天下的模式，自身強(qiáng)大而“內(nèi)圣”，外邦、外國(guó)紛紛效法學(xué)習(xí)，主動(dòng)與中國(guó)進(jìn)行聯(lián)合，或自愿加入中國(guó)，而不是靠武力征服，這就是“外王”。不過，現(xiàn)在理論上更明確了，因?yàn)槊魍醭睦碚撨€是渾渾沌沌。明王朝雖然提出過無(wú)為而治，其實(shí)明王朝社會(huì)根本不具備無(wú)為而治的社會(huì)條件，因?yàn)槟菚r(shí)的人的道德品質(zhì)根本就達(dá)不到那樣的程度，明王朝的發(fā)展歷史也證明了這一點(diǎn)。明王朝形式上崇儒，但是整個(gè)明王朝的意識(shí)形態(tài)還是很亂的，就皇帝而言，有據(jù)可查的，有信儒的，有信佛的，有信道的，有信基督的，據(jù)說(shuō)還有信穆斯林的，可能還有什么都不信的，是否還有受唯物主義影響的呢？不可而知。這說(shuō)明，明王朝還不具備真正的內(nèi)圣外王的條的。無(wú)為而治的社會(huì)，要求社會(huì)人的素質(zhì)、道德水平非常高，人們不犯罪，當(dāng)然也就不需要什么治理了，這樣才能達(dá)到無(wú)為而治的。內(nèi)圣的國(guó)家，內(nèi)部必須治理得好，人們有高尚的道德品質(zhì)，整個(gè)國(guó)家從上到下能夠凝聚成一個(gè)整體，就象蜜蜂與螞蟻（白蟻）王國(guó)一樣（這當(dāng)然是一種低級(jí)的凝聚形式），只有集體，沒有個(gè)人，只有大公，而無(wú)自私。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族能凝聚這么結(jié)實(shí)，將是無(wú)堅(jiān)不摧的，沒有任何敵人能戰(zhàn)勝他們、能夠奴役他們的。如果整個(gè)人類都能凝聚成一個(gè)整體，沒有人類無(wú)法戰(zhàn)勝的困難，整個(gè)人類的生活還能不幸福嗎？中國(guó)人用的實(shí)力與道德上的感招而外王的，中國(guó)人的外王也不是為了搶劫別的國(guó)家和人民，而是與我同富，共同走向人類文明，最終達(dá)到與我同樣的程度，這就是“天下大同”。而西洋人的用的都是強(qiáng)盜邏輯，他們走到哪里，就搶到哪里，特別是歐洲的殖民主義時(shí)代，對(duì)印度、非洲、美洲的印第安人，對(duì)澳洲的土著人，對(duì)東南亞。甚至對(duì)明代的中國(guó)也進(jìn)行過強(qiáng)盜式的侵略，只是遭到了明王朝有力的反擊，這些強(qiáng)盜不是被砍頭，就被擊潰。否則當(dāng)時(shí)的中國(guó)就可能成為被侵略的對(duì)象。即便是現(xiàn)代的所謂“歐美文明”，也是考慮自己的利益太多，不能與中國(guó)天下大同相提并論。中國(guó)如果搞得好，拋棄錯(cuò)誤的哲學(xué)思想，在不遠(yuǎn)的將來(lái)（20——30年）即可趕到世界的最前例。那時(shí)中國(guó)不用武力，只需要文化與道德宣傳，就可以統(tǒng)一整個(gè)人類世界。當(dāng)然，在這個(gè)特定的歷史階段，還是需要軍事實(shí)力的。做一個(gè)假設(shè)：中國(guó)明朝如果不滅亡，按正常的形式發(fā)展，不一定會(huì)走資本主義模式，中國(guó)人有中國(guó)人自己的模式。如對(duì)天下的兼并，英法德走的是殖民擴(kuò)張，海上侵略的政策。而中國(guó)人很可能是道義上的宣傳，在中國(guó)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，讓大家自愿的加入中國(guó)，接受中國(guó)式的文明。在生產(chǎn)模式上，即便是資本主義模式，也是比較溫 和的，不會(huì)象歐洲國(guó)家那樣，對(duì)人那么殘酷，那么缺少人性。還很可能走公有制，或一部分走向公有制可能。 殘酷，不是中國(guó)文化的本質(zhì)。 中國(guó)歷代對(duì)少數(shù)民族都很優(yōu)惠，如漢王朝、唐王朝、明王朝都是這樣的，其它朝代不可而知。漢民族和漢人王 朝給他們傳授文明，傳授生產(chǎn)技術(shù)，在經(jīng)濟(jì)給于贈(zèng)賜幫助，允許它們出入很多關(guān)隘（不允許漢民族）經(jīng)商、放 牧、打獵、開荒?？墒钱?dāng)他們學(xué)得漢民族的先進(jìn)生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)時(shí)，為什么總是對(duì)漢民族一次次的舉起了屠刀呢

論語(yǔ)中展示了怎樣的人格

《大學(xué)》中提出“三綱領(lǐng)”和“八條目”是內(nèi)圣外王的具體化。“三綱領(lǐng)”是：明明德，親民，止于至善，注重自我和親民的統(tǒng)一。

八條目是：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，這里將修身作為安身立命的出發(fā)點(diǎn)，將治國(guó)平天下作為外王的實(shí)現(xiàn)。這八個(gè)條目也被視為實(shí)現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”的具體途徑。儒家的“內(nèi)圣外王”被最簡(jiǎn)明的概括為“修齊治平”，即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

可以說(shuō)，“內(nèi)圣外王”是儒家思想體系最核心的價(jià)值理念?！皟?nèi)圣”和“外王”的統(tǒng)一，就是學(xué)問和事功的結(jié)合，內(nèi)在世界與外在世界的結(jié)合，因而被視為完美人格的體現(xiàn)。

儒家《大學(xué)》所謂“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，實(shí)際上體現(xiàn)了一種從心靈秩序到社會(huì)秩序的過程，從內(nèi)在的修養(yǎng)過渡至外部的強(qiáng)大的過程。

儒家“內(nèi)圣外王”的理想追求的是圣賢氣象，在現(xiàn)實(shí)世界的追求則是一種君子人格，這種君子人格剛?cè)岵?jì)，內(nèi)外兼通，乾坤合一，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。儒家君子的行為乃是“剛健有為”的行為，是“知其不可為而為之”的堅(jiān)韌與執(zhí)著。

儒者將“內(nèi)圣”與“外王”合一，因此歷來(lái)儒家都主張創(chuàng)造出“立德、立功、立言”三不朽的價(jià)值，這就是“內(nèi)圣外王”的追求。在中國(guó)歷史上，有許多這樣的大儒，如范仲淹、王陽(yáng)明、曾國(guó)藩等，他們不僅自身修養(yǎng)境界高，而且在事功上有建樹，成為真正“三不朽”的大儒。

需要指出，“內(nèi)圣外王”雖然體現(xiàn)的是儒家最高的理想人格和價(jià)值追求，但“內(nèi)圣外王”的思想在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)常常會(huì)出現(xiàn)“內(nèi)圣不外王，外王不內(nèi)圣”的局面?？梢?，兩者的融合非常艱難。

無(wú)論如何，儒家“內(nèi)圣外王”作為一種人格修養(yǎng)思想，主張“德性”和“事功”的統(tǒng)一，即便在今日也自有其不可忽視的價(jià)值所在。中華文化中自古有所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的價(jià)值追求，這也是內(nèi)圣外王的生動(dòng)寫照。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“內(nèi)圣外王”的理想是我們每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都有啟發(fā)。要充實(shí)自己的內(nèi)心世界，提升自己的思想境界，更要努力親民，夙夜為公，達(dá)成外王的事功。追求內(nèi)圣外王，就是要在“修己”中“安人”，真正達(dá)到以“德”治人。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件之下，更要我們經(jīng)常的反思，檢討自己的言行，思量個(gè)人行為的準(zhǔn)則，從而真正使內(nèi)心世界強(qiáng)大，使我們能夠?qū)崿F(xiàn)自己的經(jīng)世濟(jì)民的理想。

擴(kuò)展資料

出現(xiàn)

“內(nèi)圣外王”最早出現(xiàn)于《莊子·天下篇》?！短煜缕纷髡哒f(shuō)：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。此即“內(nèi)圣外王之道”。照《天下篇》看，“內(nèi)圣外王”是天下之治道術(shù)者所追求的，“內(nèi)圣”是作者的人格理想，它表現(xiàn)為：“不離于宗，謂之天人，不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。

以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人，以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子”。

“外王”是作者的政治理想，它表現(xiàn)為：“以法為分，以名為表，以參為驗(yàn)，以稽為決，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也”。

由此我們可以看出，《天下篇》作者的“內(nèi)圣外王”之道是儒道法三家思想結(jié)合的產(chǎn)物。

其內(nèi)涵通俗的講，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人做一個(gè)有德性的人；“外王”就是齊家、治國(guó)、平天下。“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。

雖然“內(nèi)圣外王”一詞不是直接出自儒學(xué)和孔子之說(shuō)，但《天下篇》作者所闡述的“內(nèi)圣外王之道”與孔子儒家思想有相通之處，這就為儒家采用這一術(shù)語(yǔ)提供了理論依據(jù)。

言論

在“內(nèi)圣”方面，孔子主張，“為仁由己”。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”一個(gè)人能不能成為品德高尚的仁人，關(guān)鍵在于自己。正所謂“我欲仁，斯仁至矣”。

在“外王”方面，儒家以“修己”為起點(diǎn)，而以“治人”為終點(diǎn)。子曰：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。

在孔子的思想中，內(nèi)圣和外王是相互統(tǒng)一的，內(nèi)圣是基礎(chǔ)，外王是目的，只有內(nèi)心的不斷修養(yǎng)，才能成為“仁人”“君子”，才能達(dá)到內(nèi)圣，也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上，才能夠安邦治國(guó)，達(dá)到外王的目的。

同樣，內(nèi)圣只有達(dá)到外王的目的才有意義，外王實(shí)現(xiàn)了，內(nèi)圣才最終完成。比如子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！弊约毫⑸?，通達(dá)了，也不要忘記使別人也能立身，通達(dá)。

也就是說(shuō)，在滿足自身需要的同時(shí)，也要滿足他人的需要，兩者都滿足了，才是一個(gè)真正的“仁者”，也才能真正做到“內(nèi)圣外王之道”。立己，達(dá)己是基礎(chǔ)，立人，達(dá)人是歸宿。

政治思想

孔子“內(nèi)圣外王”政治思想中，體現(xiàn)了道德與政治的直接統(tǒng)一。儒家無(wú)不講道德，也無(wú)不談?wù)?，認(rèn)為政治只有以道德為指導(dǎo)，才有正確的方向；道德只有落實(shí)到政治中，才能產(chǎn)生普遍的影響。沒有道德作指導(dǎo)的政治，乃是霸道和暴政，這樣的政治是不得人心的，也是難以長(zhǎng)久的。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！盵v][5]要求政治家首先出自道德家，統(tǒng)治者只有先致力于圣人之道，成為“仁人”，才可能成為天下愛戴的“圣主”。怎樣才能成為道德家呢？按照孔子的言論，要做到“仁”與“禮”，達(dá)到內(nèi)圣，才能成為一個(gè)合格的統(tǒng)治者。

在孔子思想中，政治和道德教化是不分的。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃右韵聦影傩諡閷?duì)象，以禮樂為主要工具，輔以刑政，試圖達(dá)到“名人倫”的目的，來(lái)穩(wěn)定民心，穩(wěn)固統(tǒng)治。

道德與政治的統(tǒng)一，也就是由“內(nèi)圣”到“外王”。這里，“內(nèi)圣”是“外王”的前提和基礎(chǔ)，“外王”是“內(nèi)圣”的自然延伸和必然結(jié)果?！靶藜骸弊匀荒堋爸稳恕保爸稳恕北叵取靶藜骸?。

參考資料來(lái)源：百度百科-內(nèi)圣外王