文學(xué)上自由人什么意思 英國(guó)人是世界上最優(yōu)秀的民族嗎

考研問(wèn)題，馮雪峰關(guān)于“第三種人文學(xué)”的傾向與理論，英國(guó)古代的自由人是什么意思？30.“自由人”和“第三種人，空有人間自由身,卻非人間自由人是什么意思？空有人間自由身卻非人間自由人是什么意思？

本文導(dǎo)航

• 考研經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)問(wèn)題
• 文學(xué)理論的四種理論視角
• 英國(guó)人是世界上最優(yōu)秀的民族嗎
• 自由人和非自由人
• 家無(wú)浪蕩子何來(lái)翻身處什么意思
• 似山海而常在似日月而無(wú)休啥意思

考研經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)問(wèn)題

文學(xué)類、專業(yè)考研的同學(xué)都知道，專業(yè)課的復(fù)習(xí)大部分就是靠記憶，記住各種文學(xué)現(xiàn)象、流派、創(chuàng)作方法等等，才可以區(qū)分各種各樣的文學(xué)現(xiàn)象，才可以對(duì)中國(guó)乃至世界的文學(xué)創(chuàng)作有一個(gè)很清晰的認(rèn)識(shí)。記憶在文學(xué)專業(yè)考研中占取十分重要的位置，當(dāng)然記憶也不是完全地死記硬背，理解的基礎(chǔ)上加強(qiáng)記憶會(huì)收到事半功倍的效果。萬(wàn)學(xué)·海文專業(yè)課研究組分析歸納出文學(xué)專業(yè)中幾乎每年必考的名詞解釋，供大家參考記憶。

文學(xué)問(wèn)題之爭(zhēng)篇

雙簧信:1918年錢(qián)玄同和劉半農(nóng)的雙簧戲，正式拉開(kāi)了新文學(xué)與封建復(fù)古主義思潮斗爭(zhēng)的序幕。復(fù)古主義者反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命，卻暫時(shí)沒(méi)有人公開(kāi)出來(lái)講話。于是錢(qián)玄同把社會(huì)上的各種反對(duì)意見(jiàn)歸納起來(lái)，化名"王敬軒"寫(xiě)給《新青年》編者寫(xiě)信，再由劉半農(nóng)寫(xiě)復(fù)信予以批駁，兩信同時(shí)發(fā)表，名為《文學(xué)革命之反響》，借以擴(kuò)大文學(xué)革命的影響，引起了廣泛的社會(huì)注意。

林蔡之爭(zhēng):最早代表復(fù)古主義文學(xué)思潮出來(lái)反對(duì)文學(xué)革命的是林紓（琴南）。這位古文家極力反對(duì)以白話文代替文言，寫(xiě)了《論古文白話之消長(zhǎng)》《致蔡鶴卿太史書(shū)》，對(duì)白話文運(yùn)動(dòng)大張撻伐，又在《新申報(bào)》上發(fā)表《荊生》《妖夢(mèng)》等文言小說(shuō)，影射攻擊文學(xué)革命領(lǐng)袖。北大校長(zhǎng)蔡元培在致林紓公開(kāi)信中則重申了"思想自由、兼容并包"的原則，李大釗、魯迅也發(fā)文譴責(zé)"國(guó)粹家"歷史倒退行為。林紓所代表的守舊派對(duì)新文學(xué)的反攻，并沒(méi)有什么理論力度，只停留在人身攻擊和政治要挾的層面，反而激起了新文學(xué)陣線義無(wú)反顧的抗?fàn)帯?/p>

革命文學(xué)論爭(zhēng):指1928-1929年魯迅、茅盾與創(chuàng)造社、太陽(yáng)社關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的論爭(zhēng)。起因是創(chuàng)造社、太陽(yáng)社在倡導(dǎo)革命文學(xué)時(shí)，由于受到國(guó)內(nèi)外革命陣營(yíng)內(nèi)左傾思潮影響及自身世界觀原因，在理論主張方面存在嚴(yán)重的機(jī)械論錯(cuò)誤傾向，批判清算魯迅、茅盾、郁達(dá)夫等，全盤(pán)否定五四新文學(xué)傳統(tǒng)。魯迅肯定無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的發(fā)生有其歷史背景，批評(píng)他們忽視文藝的特征、夸大文藝的作用及宗派主義傾向，茅盾也批評(píng)他們題材過(guò)于狹窄和標(biāo)語(yǔ)口號(hào)傾向。這一論爭(zhēng)的性質(zhì)是革命作家內(nèi)部的論爭(zhēng)，擴(kuò)大了革命文學(xué)的影響，促進(jìn)了馬克思主義文藝?yán)碚摰膶W(xué)習(xí)，提高了思想認(rèn)識(shí)；論爭(zhēng)中魯迅翻譯了普列漢諾夫的《藝術(shù)論》等馬義文藝?yán)碚撝?，從而為左?lián)成立準(zhǔn)備了條件。

自由人和第三種人:1931年至1932年，"左聯(lián)"與"自由人""第三種人"展開(kāi)論爭(zhēng)。"自由人"指《文化評(píng)論》的胡秋原，"第三種人"指《現(xiàn)代》的蘇汶。論爭(zhēng)以文藝的階級(jí)性、文藝性與政治的關(guān)系為中心。先是胡秋原發(fā)表《阿狗文藝論》，批判提示民族主義文學(xué)的法西斯主義實(shí)質(zhì)，同時(shí)批評(píng)左翼文壇"將藝術(shù)隨落到一種政治的留聲機(jī)"。以后，他又發(fā)表《勿侵略文藝》等文。"左聯(lián)"的《文藝新聞》載文批評(píng)胡秋原，蘇汶即發(fā)表文章聲援胡秋原。魯迅、瞿秋白、馮雪峰等分別發(fā)表《論第三種人》、《文藝的自由與文學(xué)家的不自由》、《關(guān)于"第三種文學(xué)"的傾向與理論》等文，與胡蘇二人展開(kāi)論爭(zhēng)。他們批評(píng)了胡蘇二人有著文藝脫離政治脫離階級(jí)而自由的錯(cuò)誤傾向，同時(shí)也檢討了"左聯(lián)"機(jī)械論錯(cuò)誤和左傾宗派主義錯(cuò)誤，這是論爭(zhēng)的重要收獲。

兩個(gè)口號(hào)論爭(zhēng):指1936年上海左翼文學(xué)界關(guān)于國(guó)防文學(xué)和民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué)這兩個(gè)口號(hào)的論爭(zhēng)。這兩個(gè)口號(hào)都是因日寇擴(kuò)大對(duì)華侵略和國(guó)內(nèi)階級(jí)關(guān)系的新變化，為適應(yīng)黨中央關(guān)于建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略要求而提出的。國(guó)防文學(xué)口號(hào)先由上海文學(xué)界地下黨領(lǐng)導(dǎo)周揚(yáng)提出，并由此開(kāi)展了國(guó)防文學(xué)運(yùn)動(dòng)和國(guó)防戲劇、國(guó)防詩(shī)歌活動(dòng)。民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué)口號(hào)由黨中央特派員馮雪峰到上海和魯迅、胡風(fēng)等商量后由胡風(fēng)撰文提出的。受到主張國(guó)防文學(xué)的一些作家的指責(zé)而發(fā)生論爭(zhēng)。魯迅撰文提出兩個(gè)口號(hào)可以"并存"，批評(píng)了主張國(guó)防文學(xué)的一些左翼領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)門(mén)主義、宗派主義錯(cuò)誤。這是左翼文學(xué)界在新形勢(shì)下圍繞建立文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線由于某些思想分歧而發(fā)生的論爭(zhēng)。通過(guò)論爭(zhēng)達(dá)到了新的團(tuán)結(jié)，為過(guò)渡到抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)和建立廣泛的文藝界抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線準(zhǔn)備了思想條件。

劇聯(lián):"中國(guó)左翼戲劇家聯(lián)盟"的簡(jiǎn)稱，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)步戲劇家統(tǒng)一戰(zhàn)線組織。1930年成立于上海。劉保羅、田漢、趙銘彝、于伶等曾擔(dān)任黨團(tuán)書(shū)記。劇聯(lián)成立后，起草并通過(guò)《中國(guó)左翼戲劇家聯(lián)盟最近行動(dòng)綱領(lǐng)》，除在上海設(shè)立總盟外，先后在北平、漢口等地設(shè)立了分盟和小組，使左翼戲劇運(yùn)動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)迅速發(fā)展。在演劇方面，團(tuán)結(jié)進(jìn)步的戲劇工作者，組成50多個(gè)左翼劇團(tuán)。其中上海就有藝術(shù)劇杜、南國(guó)社等。劇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)的演劇活動(dòng)，具有革命性、群眾性和戰(zhàn)斗性的特色。為了開(kāi)展工人演劇活動(dòng)，劇聯(lián)成立了工人演出委員會(huì)，推動(dòng)了工人劇運(yùn)的發(fā)展。左翼戲劇運(yùn)動(dòng)為后來(lái)話劇向職業(yè)化、實(shí)用化過(guò)渡準(zhǔn)備了條件。為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)戲劇運(yùn)動(dòng)初步開(kāi)拓了道路，培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的戲劇人才。1936年初，根據(jù)形勢(shì)發(fā)展的需要，自動(dòng)宣告解散。

文學(xué)運(yùn)動(dòng)篇

新劇:又稱文明戲。是中國(guó)話劇運(yùn)動(dòng)的第一階段。開(kāi)始于1907年，留日學(xué)生曾孝谷、李叔同、歐陽(yáng)予倩等在歐美、日本話劇運(yùn)動(dòng)的影響下，組織話劇團(tuán)體春柳社，改編演出《黑奴吁天錄》等話劇。辛亥革命前后，新劇團(tuán)體很多，演出以民族民主革命為內(nèi)容的政治戲居多。辛亥革命后，新劇很繁榮，以演家庭倫理戲居多。"五四"前夕，新劇趨向衰落，其原因:一是新劇商品化，迎合小市民趣味，內(nèi)容庸俗低下，二是新劇都是幕表戲，沒(méi)有完整的劇本，只有分場(chǎng)的故事梗概，由演員上臺(tái)隨意發(fā)揮，藝術(shù)水平和演技很難提高。"五四"文學(xué)革命批判墮落的文明戲，一些戲劇家提出"愛(ài)美劇"口號(hào)，中國(guó)話劇運(yùn)動(dòng)由此進(jìn)入第二個(gè)階段。

愛(ài)美劇:中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)后興起的非職業(yè)戲劇運(yùn)動(dòng)，簡(jiǎn)稱愛(ài)美劇。"愛(ài)美劇"系英文Amateur的音譯，意為業(yè)余的，"愛(ài)美劇"指業(yè)余演劇。1921年1月，汪優(yōu)游在"五四"新思潮推動(dòng)下，針對(duì)文明戲商業(yè)化的弊病，首次提出脫離資本家的束縛、仿西洋組織一個(gè)非營(yíng)業(yè)性質(zhì)的獨(dú)立劇團(tuán)的設(shè)想，并與陳大悲等13人成立了民眾戲劇社。不久，陳大悲著《愛(ài)美的戲劇》，遂在社會(huì)上引起熱烈反響，于是愛(ài)美的戲劇迅速取代已經(jīng)沒(méi)落的文明戲，成為20年代初期中國(guó)話劇活動(dòng)的主流。愛(ài)美的戲劇運(yùn)動(dòng)以學(xué)生為主體，中心在北京、上海。它是現(xiàn)代話劇在中國(guó)舞臺(tái)上最初的嘗試，在批判文明戲的基礎(chǔ)上，介紹西方戲劇的學(xué)說(shuō)與方法，對(duì)中國(guó)話劇進(jìn)行了革新。因而是文明向現(xiàn)代話劇過(guò)渡的產(chǎn)物，從理論上使新的戲劇觀念進(jìn)一步完善、具體化，主張"教化的娛樂(lè)"等等。

文藝大眾化運(yùn)動(dòng):1931年11月左聯(lián)執(zhí)委會(huì)通過(guò)的《中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的新任務(wù)》的決議提出，今后的文學(xué)，必須以"屬于大眾，為大眾所理解、所愛(ài)好為原則"，明確規(guī)定"文學(xué)的大眾化"是建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的"第一個(gè)重大的問(wèn)題"，為此成立了"大眾文學(xué)委員會(huì)"，大眾化問(wèn)題成為左翼文學(xué)理論的焦點(diǎn)之一。左聯(lián)時(shí)期有三次規(guī)模較大的文藝大眾化討論:第一次是在1930年春左聯(lián)成立前后，第二次是1931-1932年，這兩次著重討論了文藝大眾化的意義，大眾文學(xué)的形式問(wèn)題，也涉及到內(nèi)容、語(yǔ)言向群眾學(xué)習(xí)的問(wèn)題。第三次是1934年，討論舊形式的采用，提出大眾語(yǔ)和文字拉丁化的問(wèn)題。魯迅在《論新舊形式的采用》中"拿來(lái)主義"思想是文藝大眾化討論在理論上的重要收獲。

文學(xué)理論的四種理論視角

　　1931年前后，左翼文化運(yùn)動(dòng)興起，引起國(guó)民黨反動(dòng)派的極大恐懼。在國(guó)民黨中央宣傳部直接指使下，國(guó)民黨的一些御用文人發(fā)起了一場(chǎng)“民族主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)”，亮出了反共、反蘇、反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)旗幟，對(duì)革命文化進(jìn)行瘋狂的“圍剿”?！白舐?lián)”在魯迅、瞿秋白和馮雪峰的領(lǐng)導(dǎo)下，對(duì)這場(chǎng)反革命“圍剿”進(jìn)行了猛烈的還擊。這時(shí)，一些代表民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和特性的文人，居然公開(kāi)申明要做超然于階級(jí)斗爭(zhēng)之外，實(shí)則是反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的“自由人”和“第三種人”。他們的代表人物是胡秋原和蘇汶(杜衡)。

　　1931年12月，胡秋原在他所主持的《文化評(píng)論》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《阿狗文藝論》一文，挑起了這場(chǎng)爭(zhēng)論。胡在文章中摘引普列漢諾夫的有關(guān)論述，自稱是遵循普列漢諾夫的唯物史觀，以“自由人”面目出現(xiàn)，在批評(píng)“民族主義文學(xué)”的同時(shí)，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行攻擊。胡秋原說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)做政治斗爭(zhēng)的一翼，是將藝術(shù)墮落成一種政治的留聲機(jī)，是藝術(shù)的叛徒，說(shuō)左翼作家提倡馬克思主義藝術(shù)理論是以不三不四的理論，來(lái)強(qiáng)奸文學(xué)，是對(duì)于藝術(shù)尊嚴(yán)不可饒恕的褻瀆。其后，他又連續(xù)發(fā)表了《勿侵略文藝》、《錢(qián)杏郵理論之清算》二文，誹謗無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)。這種觀點(diǎn)，受到左翼作家的批評(píng)。

　　在“左聯(lián)”的革命作家批評(píng)胡秋原的時(shí)候，曾經(jīng)是“左聯(lián)”成員的蘇汶則站出來(lái)為“自由人”辯護(hù)。蘇在《現(xiàn)代》上發(fā)表《關(guān)于“文新”與胡秋原的文藝論辯》一文，自稱“第三種人”，表面上不偏不倚，實(shí)則站在胡秋原一邊，批評(píng)“左聯(lián)”的理論和活動(dòng)。蘇說(shuō)，“第三種人”作家之所以擱筆不寫(xiě)，是由于左翼批評(píng)家的“兇暴”，和“左聯(lián)”對(duì)他們進(jìn)行政治“干涉”，甚至“霸占”了文壇的緣故。蘇汶說(shuō)左翼文壇不要文學(xué)，把文學(xué)變成連環(huán)圖畫(huà)。當(dāng)這些攻擊遭到批駁時(shí)，他又發(fā)表《“第三種人”的出路》、《論文學(xué)上的干涉主義》兩文，與“自由人”一唱一和，攻擊左翼文藝運(yùn)動(dòng)。

　　在這場(chǎng)論爭(zhēng)的初期，瞿秋白、馮雪峰和周揚(yáng)等人的觀點(diǎn)都是一致的，都是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，將胡秋原、蘇汶等人的觀點(diǎn)視為非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)，視為敵人來(lái)進(jìn)行批判和打擊的。馮雪峰先后發(fā)表《致{文藝新聞)的一封信》和《“阿狗文藝”論者的丑臉譜》兩篇文章，對(duì)胡秋原等人進(jìn)行了嚴(yán)厲的駁斥。

　　在《致{文藝新聞)的一封信》的文章里(筆名“洛揚(yáng)”)，馮雪峰認(rèn)為：

　　胡秋原曾以“自由人”的立場(chǎng)，反對(duì)民族主義文學(xué)的名義，暗暗地實(shí)行了反普羅革命文學(xué)的任務(wù)；現(xiàn)在他是進(jìn)一步以“真正馬克思主義者應(yīng)當(dāng)注意馬克思主義的贗品”的名義，以“清算再批判”的取消派的立場(chǎng)，公開(kāi)地向普羅文學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。他的真面目完全暴露了，他嘴里不但喊著“我是自由人”，“我不是統(tǒng)治階級(jí)的走狗”，并且還喊著“馬克思主義”，甚至還喊著“列寧主義”，然而實(shí)際上不是這樣的。這真正顯露了一切托洛斯基派和社會(huì)民主主義派的真面目!

英國(guó)人是世界上最優(yōu)秀的民族嗎

以下回答結(jié)合借鑒錢(qián)乘旦《英國(guó)史》，^_^

自由人應(yīng)該是在諾曼征服之后才逐漸出現(xiàn)的，指農(nóng)民中的一小部分。

這必須提到英國(guó)莊園——莊園主提供農(nóng)民份地，而這些農(nóng)民又有著不同身份：

農(nóng)奴——昔日的維蘭、奴隸大多成了依附于莊園主的農(nóng)奴，法律、經(jīng)濟(jì)、人身均不自由；

“自由人”——一小部分農(nóng)民成為自由人，他們?cè)诜缮鲜亲杂傻?，但是其?jīng)濟(jì)上仍然不自由。就像中國(guó)古代農(nóng)村社會(huì)吧，農(nóng)民租賃地主家的土地耕種，農(nóng)民在人身上是自由的，但是他的經(jīng)濟(jì)命脈掌握在地主手中。SO~英國(guó)社會(huì)史學(xué)家經(jīng)常用“半自由人”來(lái)形容他們……

不知道你說(shuō)的自由人指的是不是這個(gè)~不過(guò)，書(shū)中有句話：“真正自由的人是教俗封建領(lǐng)主?！?我蠻贊同的。這些就是古代英國(guó)的自由人情況啦~

PS：有問(wèn)題請(qǐng)留言，覺(jué)得不對(duì)的請(qǐng)指摘，滿意請(qǐng)采納，謝謝~~~希望共同進(jìn)步

自由人和非自由人

“自由人”指《文化評(píng)論》的胡秋原， “第三種人”指《現(xiàn)代》的蘇汶。胡秋原在1931．12《勿侵略文藝》一文中自稱“我是一個(gè)自由人”，說(shuō)“文學(xué)與藝術(shù)，至死也是自由的，民主的”， 在《阿狗文藝論》一文中反對(duì)‘將藝術(shù)墮落到一種政治的留聲機(jī)”。他尖銳批判國(guó)民黨“民族主義文學(xué)”，也批評(píng)左聯(lián)。在左聯(lián)和胡秋原進(jìn)行論辯時(shí)，蘇汶著文以“第三種人”身分聲援胡秋原，說(shuō)“第三種人”是“死抱住文學(xué)不放”的“作者之群”，反對(duì)文學(xué)上的“干涉主義”，要求給作家充分的創(chuàng)作自由。左聯(lián)和他們開(kāi)展了關(guān)于“文藝自由”的論戰(zhàn)。這是一場(chǎng)復(fù)雜的論爭(zhēng)，一方面，胡秋原、蘇汶有著文藝脫離政治脫離階級(jí)而自由的傾向；另一方面，左聯(lián)對(duì)文藝與階級(jí)、政治有著簡(jiǎn)單化、機(jī)械論的傾向。通過(guò)論爭(zhēng)，左聯(lián)也檢討了自己“機(jī)械論的和左傾宗派主義的錯(cuò)誤”。

家無(wú)浪蕩子何來(lái)翻身處什么意思

上聯(lián)是，日出東方催人醒，不及晚霞知我心，本是人間自由身，卻非人間自由人。

下聯(lián)是，月圓西嶺令客悲，怎如晨霧懂吾意，誰(shuí)識(shí)客店羈旅情，不憐客店羈旅者。

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對(duì)聯(lián)又稱對(duì)偶、門(mén)對(duì)、春貼、春聯(lián)、對(duì)子、桃符、楹聯(lián)(因古時(shí)多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名)等，是一種對(duì)偶文學(xué)，起源于桃符。是寫(xiě)在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語(yǔ)句。言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)相同，是中文語(yǔ)言的獨(dú)特的藝術(shù)形式。

對(duì)聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，

春節(jié)時(shí)掛的對(duì)聯(lián)叫春聯(lián)，辦喜事的對(duì)聯(lián)叫慶聯(lián)。

對(duì)聯(lián)是利用漢字特征撰寫(xiě)的一種民族文體，一般不需要押韻（律詩(shī)中的對(duì)偶句才需要押韻）。

春聯(lián)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相傳起于五代后蜀主孟昶。他在寢室門(mén)板桃符上的題詞:"新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春"，謂文"題桃符"(見(jiàn)《蜀梼杌》)，這要算中國(guó)最早的對(duì)聯(lián)，也是第一副春聯(lián)。 此說(shuō)的根據(jù)是清代楹聯(lián)學(xué)家梁章鉅《楹聯(lián)叢話》引《蜀梼杌》，但據(jù)《楹聯(lián)概說(shuō)》考證，梁章鉅在引用時(shí)將"以其詞工"改為"以其詞非工"，《蜀梼杌》原文認(rèn)為該聯(lián)是辛寅遜而非孟昶所作。宋代不同史料對(duì)此說(shuō)法不一，還有將作者歸為孟昶兒子的。因而這副春聯(lián)作者到底是誰(shuí)，仍是個(gè)懸案。

駢文與律詩(shī)是對(duì)聯(lián)的兩大直接源頭。對(duì)聯(lián)在自身發(fā)展過(guò)程中，又吸收了古體詩(shī)、散文、詞曲等的特點(diǎn)。因而對(duì)聯(lián)所用句式，除了律詩(shī)句式、駢文句式外，還有古體詩(shī)句式、散文句式、仿詞曲句式。不同句式適用格律不同、寬嚴(yán)不同。其中律詩(shī)句式平仄要求最嚴(yán)，古體詩(shī)句式則除了對(duì)句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。

對(duì)聯(lián)的要求

對(duì)聯(lián)文字長(zhǎng)短不一，短的僅一、兩個(gè)字；長(zhǎng)的可達(dá)幾百字。對(duì)聯(lián)形式多樣，有正對(duì)、反/對(duì)、流水對(duì)、聯(lián)球?qū)Α⒓鋵?duì)等。但不管何類對(duì)聯(lián)，使用何種形式，都必須具備以下特點(diǎn)：

1. 要字?jǐn)?shù)相等，斷句一致。除有意空出某字的位置以達(dá)到某種效果外，上下聯(lián)字?jǐn)?shù)必須相同，不多不少。

2. 要/平/仄相合，音調(diào)和諧。傳統(tǒng)習(xí)慣是「仄起/平/落」，即上聯(lián)末句尾字用仄聲，下聯(lián)末句尾字用/平/聲。

3. 要詞性相對(duì)，位置相同。一般稱為「虛對(duì)虛，實(shí)對(duì)實(shí)」，就是名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，形容詞對(duì)形容詞，數(shù)量詞對(duì)數(shù)量詞，副詞對(duì)副詞，而且相對(duì)的詞必須在相同的位置上。

4. 要內(nèi)容相關(guān)，上下銜接。上下聯(lián)的含義必須相互銜接，但又不能重復(fù)。

一、字句對(duì)等。

一副對(duì)聯(lián)，由上聯(lián)、下聯(lián)兩部分構(gòu)成。上下聯(lián)句數(shù)相等，對(duì)應(yīng)語(yǔ)句的字?jǐn)?shù)也相等。

二、詞性對(duì)品。

上下聯(lián)句法結(jié)構(gòu)中處于相同位置的詞，詞類屬性相同，或符合傳統(tǒng)的對(duì)仗種類。

三、結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)。

上下聯(lián)詞語(yǔ)的構(gòu)成、詞義的配合、詞序的排列、虛詞的

似山海而常在似日月而無(wú)休啥意思

意思是一個(gè)人看似自由內(nèi)心并不自由，有很多心事困擾。相關(guān)如下：

上聯(lián)：日出東方催人醒，不及晚霞知我心。

本是人間自由身，卻非人間自由人。

下聯(lián)：月圓西嶺令客悲，怎如晨霧懂吾意。

誰(shuí)識(shí)客店羈旅情，不憐客店羈旅者。

對(duì)聯(lián)又稱對(duì)偶、門(mén)對(duì)、春貼、春聯(lián)、對(duì)子、桃符、楹聯(lián)(因古時(shí)多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名)等，是一種對(duì)偶文學(xué)，起源于桃符。是寫(xiě)在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語(yǔ)句。言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)相同，是中文語(yǔ)言的獨(dú)特的藝術(shù)形式。

對(duì)聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，春節(jié)時(shí)掛的對(duì)聯(lián)叫春聯(lián)，辦喜事的對(duì)聯(lián)叫慶聯(lián)。對(duì)聯(lián)是利用漢字特征撰寫(xiě)的一種民族文體，一般不需要押韻（律詩(shī)中的對(duì)偶句才需要押韻）。

對(duì)聯(lián)的要求

對(duì)聯(lián)文字長(zhǎng)短不一，短的僅一、兩個(gè)字；長(zhǎng)的可達(dá)幾百字。對(duì)聯(lián)形式多樣，有正對(duì)、流水對(duì)、聯(lián)球?qū)?、集句?duì)等。但不管何類對(duì)聯(lián)，使用何種形式，都必須具備以下特點(diǎn)：

1、 要字?jǐn)?shù)相等，斷句一致。除有意空出某字的位置以達(dá)到某種效果外，上下聯(lián)字?jǐn)?shù)必須相同，不多不少。

2、要/平/仄相合，音調(diào)和諧。傳統(tǒng)習(xí)慣是「仄起/平/落」，即上聯(lián)末句尾字用仄聲，下聯(lián)末句尾字用/平/聲。

3.、要詞性相對(duì)，位置相同。一般稱為「虛對(duì)虛，實(shí)對(duì)實(shí)」，就是名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，形容詞對(duì)形容詞，數(shù)量詞對(duì)數(shù)量詞，副詞對(duì)副詞，而且相對(duì)的詞必須在相同的位置上。

4、要內(nèi)容相關(guān)，上下銜接。上下聯(lián)的含義必須相互銜接，但又不能重復(fù)。