管理科學(xué)的民族特色是什么 管理學(xué)的方法有什么

如何建立具有中國特色的管理科學(xué)？管理學(xué)的特點是什么？如何結(jié)合中華民族的特點運用西方管理學(xué)？中國傳統(tǒng)管理思想有哪些特點。

本文導(dǎo)航

• 管理科學(xué)的內(nèi)涵
• 管理學(xué)的方法有什么
• 如何借鑒西方管理思想
• 中國管理思想的優(yōu)點

管理科學(xué)的內(nèi)涵

1、在管理哲學(xué)方面，應(yīng)正確解決變革和穩(wěn)定，管理和服務(wù)，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與近期開發(fā)利益等一系列相互發(fā)展的辯證關(guān)系。根據(jù)我國幾十年來的管理實踐經(jīng)驗來看，管理哲學(xué)作為管理實踐的理論指導(dǎo)十分重要。指導(dǎo)思想錯了，在管理實踐中必然造成嚴(yán)重后果，指導(dǎo)思想端正了，管理實踐肯定贏得良好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。管理的理論來自管理的實踐，一旦形成某種管理理論之后，它就會反過來指導(dǎo)新的管理實踐。這個實踐與理論的關(guān)系在哲學(xué)理論上雖然已經(jīng)解決，但在實踐上卻難以掌握分寸。例如，過去在很長時間內(nèi)，由于人們對生產(chǎn)關(guān)系的變革和發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)系認(rèn)識上的偏差，導(dǎo)致在實踐中一味追求“一大二公”的生產(chǎn)關(guān)系革命，說什么先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系必然帶來先進(jìn)的生產(chǎn)力，事實證明這是管理哲學(xué)的誤導(dǎo)；又例如，某些地區(qū)或單位由于不能正確把握可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和短期內(nèi)開發(fā)利益的辯證關(guān)系，不惜以污染環(huán)境、破壞資源為代價，取得短期內(nèi)看似巨大的經(jīng)濟(jì)利益，實際上卻是吃子孫飯，斷子孫生路的極不明智的短期行為，象有些地方亂砍森林，致使水土流失，荒漠化日益嚴(yán)重，河水?dāng)嗔?，究其根源都是作為指?dǎo)思想的管理哲學(xué)上出了毛病。

2、在管理的基本范疇上，應(yīng)明確在兩個文明建設(shè)的全部過程和全部領(lǐng)域都存在著管理活動。在現(xiàn)代社會里，一個受人民愛戴和擁護(hù)的政黨組成一個有效的政府時，這個政府所面臨的社會管理基本領(lǐng)域按大類來劃分就是兩個：一就是物質(zhì)文明建設(shè)領(lǐng)域內(nèi)的管理活動，二就是精神文明建設(shè)領(lǐng)域內(nèi)的管理活動，二者絕不可偏廢。恰恰就在管理的基本范疇上存在著兩種認(rèn)識上的誤區(qū)：一種認(rèn)為只要物質(zhì)文明建設(shè)抓上去了，精神文明建設(shè)便可以自然而然地上去，殊不知精神文明建設(shè)也是一個獨立的領(lǐng)域，對這個領(lǐng)域里的諸如教育、文化、科研、倫理道德、民族精神培育等方面的管理稍有放松和懈怠，便會立刻反映出整個社會精神文明的滑坡，嚴(yán)重的時候甚至?xí)苯佑绊懼痢拔镔|(zhì)文明建設(shè)。另一種認(rèn)識的誤區(qū)，便是片面認(rèn)為精神文明建設(shè)萬能，只要緊緊抓住精神文明建設(shè)的管理，物質(zhì)文明也一定能自然而然建設(shè)好，殊不知當(dāng)盲目陷入精神萬能的陷阱時，它也會對物質(zhì)文明建設(shè)造成令人意想不到的損失。1958年的“大躍進(jìn)”，“高產(chǎn)衛(wèi)星”，后來成為“大躍退”便是最好的歷史例證。因此，我們黨在經(jīng)歷了這些正反兩方面的經(jīng)驗和教訓(xùn)之后，現(xiàn)在就有了一個完整的指導(dǎo)方針。這就是一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)，徹底克服“一手硬，一手軟”的偏向。兩手抓，兩手都要硬是唯一正確的方針，這里所講的“抓”，就是強化管理的意思。

3、在管理對象上，堅持以人為本，以事為經(jīng)，以物為緯，三者亦不可偏廢。上自國家大事，下至社區(qū)、街道；大自幾十萬員工的大集團(tuán)公司，小至夫妻加伙計小店，每天都有事情（工作）要做，每天都有財物從人們的手上經(jīng)過，所以，不間斷的“事”流和“物”流，毫無疑問是管理的對象，我們應(yīng)認(rèn)真研究“事”流和“物”流規(guī)律，制定出科學(xué)的管理制度。但是，所有的“事”流和“物”流，又是圍繞著人（管理者和被管理者）才能發(fā)生的，所以管理事流和管理物流的是人，被事流和物流所約束的也是人，因此，人才是管理實踐活動中的主角，事流和物流是以人為中心發(fā)生的，沒有人的活動，也就不存在事流和物流的運轉(zhuǎn)，中國自古以來一貫重視對人的管理，在許多古代典藉里都提到“治國以人為本”，但這并不是說輕視對事和物的管理。因此，作為管理的對象，我們認(rèn)為定義為以人為本，以事為經(jīng)，以物為緯，人在事物的經(jīng)緯里起著中心的作用。這樣的提法比較全面，也比較符合實際。

4、在管理的機(jī)制上既要強調(diào)改革，更應(yīng)注意相對的穩(wěn)定性。朝令夕改并不是真正的改革，改革不能代替管理，更不可以放松管理。我國的改革和開放基本國策決定將計劃經(jīng)濟(jì)制度向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變，因此，在國家管理機(jī)制上不可避免地要進(jìn)行重大的調(diào)整和改組。一方面要按照政企分開的原則轉(zhuǎn)變政府職能，把不應(yīng)由政府行使的職能逐步轉(zhuǎn)給企業(yè)、市場和社會中介組織，把政府的經(jīng)濟(jì)管理職能真正轉(zhuǎn)變到制定和執(zhí)行宏觀調(diào)控政策，搞好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境上來。同時，要以建立現(xiàn)代企業(yè)制度為目標(biāo)，把國有企業(yè)的改革、改組、改造和加強管理結(jié)合起來。通過“三改一加強”，使大多數(shù)國有大中型企業(yè)成為自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展、自我約束的法人實體和市場競爭的主體。政府職能的轉(zhuǎn)變，并不意味政府經(jīng)濟(jì)管理職能的削弱，而只是管理機(jī)制的調(diào)整和完善，重點應(yīng)放在增強宏觀調(diào)控管理能力上，建立計劃、金融、財政之間相互配合和制約、能夠綜合協(xié)調(diào)宏觀經(jīng)濟(jì)政策和正確運用經(jīng)濟(jì)杠桿的機(jī)制。

5、在管理文化上應(yīng)注重情、理、法三者的結(jié)合和統(tǒng)一。一般說來，任何一種管理的實施，往往體現(xiàn)著一種權(quán)力和意志。因此，比較倚重于法令或規(guī)章的形式，而比較容易忽視與情和理的融合。這個問題不論是宏觀管理還是微觀管理都同樣存在。從宏觀管理來看， 我國幅員遼闊，人口眾多，情況復(fù)雜，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡。如果在宏觀管理中不能根據(jù)各地區(qū)的不同情況，讓地方有更多的因地制宜的靈活性，就會大大挫傷地方發(fā)展經(jīng)濟(jì)的積極性和創(chuàng)造性，這就是缺乏情與理的管理原則了。因此，我們黨歷來提倡要處理好中央和地方的關(guān)系，充分發(fā)揮中央和地方兩個積極性。這種管理思想就是以融情、理、法為一體作為一種理論原則，道理并不復(fù)雜，也很容易為人們所接受。但在實踐中具體操作起來卻并不簡單，很難做得非常圓滿。改革開放以來，中央實行權(quán)力下放，地方積極性得到充分發(fā)揮，有力地推動了改革和發(fā)展。但是，在實踐過程中，有的地方和部門就出現(xiàn)了過多地考慮本地區(qū)、本部門、本單位的局部利益，不能很好執(zhí)行中央的方針政策，甚至出現(xiàn)了上有政策、下有對策、有令不行、有禁不止的現(xiàn)象，這也是從另一端破壞融情、理、法為一體的原則。例如，中央三令五申要減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，有的地方卻變著法兒加重農(nóng)民負(fù)擔(dān)；中央三令五申要保證不拖欠教師工資，要改善教師生活，卻總有一些地方打教師的主意，挪用苛扣或拖欠教師工資，硬性搞非法集資，甚至以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為由，強制教師搞產(chǎn)品推銷；又例如，中央三令五申不允許任意設(shè)立關(guān)卡，亂收道路維護(hù)費，道路交通方面三亂現(xiàn)象屢禁不止等等，既不合法，又嚴(yán)重違反情和理。所以情、理、法融合一體是管理文化的最高境界，科學(xué)劃分中央和地方管理權(quán)限，明確各自的事權(quán)、財權(quán)和決策權(quán)是創(chuàng)建中國管理科學(xué)中非常重要的課題。

6、建立和推行現(xiàn)代企業(yè)制度是當(dāng)前國家經(jīng)濟(jì)管理工作的一個重點。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，全國的經(jīng)濟(jì)管理工作存在著三個層次：第一個層次就是國家級的宏觀經(jīng)濟(jì)管理，第二個層次則是地區(qū)、部門或行業(yè)的中觀經(jīng)濟(jì)管理。這二個層次經(jīng)濟(jì)管理除了范圍大J、有所不同，大體上是依靠運用國有資產(chǎn)、財稅、金融、信貸、工商、物價等管理部門對國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)運行實行宏（中）觀管理。第三個層次貝！是相對于國家或地區(qū)（部門、行業(yè)）的企事業(yè)單位的微觀管理。建立和推行現(xiàn)代企業(yè)制度對處于不同層次中的管理者來說，意義完全不同。國家和地區(qū)的管理者通過建立和推行現(xiàn)代企業(yè)制度的目的，是為了搞好整個國有經(jīng)濟(jì)，盤活存量資產(chǎn)，對國有企業(yè)實施戰(zhàn)略性改組，使企業(yè)成為高效經(jīng)濟(jì)運行的微觀基礎(chǔ)。實行優(yōu)勝劣汰，有生有死，“虧本的買賣不能再做”了。而從大中型國有企業(yè)來說，建立現(xiàn)代企業(yè)制度，則是使企業(yè)自身真正成為自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展、自我約束的法人實體和市場競爭主體。在這種形勢下面，企業(yè)唯有加強內(nèi)部管理，夯實“三基”工作（管理基礎(chǔ)工作、基本功、基本建設(shè)），在建立科學(xué)的組織和管理制度上狠下功夫，提高企業(yè)的整體素質(zhì)和活力，把產(chǎn)品在市場上占有份額視作企業(yè)的生死存亡大事去抓，使企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中站穩(wěn)腳跟。

希望你能滿意。

管理學(xué)的方法有什么

（一）、管理學(xué)的內(nèi)容和學(xué)科特征 1、定義：管理學(xué)是研究管理現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。 含義：(1)管理學(xué)的研究與管理的本質(zhì)聯(lián)系在一起； (2)管理學(xué)在研究和把握管理本質(zhì)含義的前提下，也對管理的具體形態(tài)進(jìn)行研究； (3)管理學(xué)以探索管理現(xiàn)象的發(fā)展規(guī)律作為自己的目標(biāo)和任務(wù)； (4)管理學(xué)是一門科學(xué)。 2、內(nèi)容：a、研究管理的本質(zhì) b、研究管理活動的具體形態(tài) c、研究管理現(xiàn)象的發(fā)展規(guī)律 3、管理活動的具體形態(tài)： (1)、對管理中人的研究 (2)、對管理資源的研究 (3)、管理的行為和職能 (4)、管理的組織和制度 (5)、管理中的若干關(guān)系 (6)、管理的文化和價值 (7)、對管理的評價 4、管理的一般規(guī)律：是指一切管理現(xiàn)象和活動普遍具有和遵循的規(guī)律，這些規(guī)律在各個層次、各種組織中普遍存在并發(fā)揮作用，支配著管理活動的進(jìn)行和發(fā)展。 管理的一般規(guī)律： (1)、管理的人本規(guī)律 (2)、管理的組織規(guī)律 (3)、管理過程的循環(huán)規(guī)律 (4)、管理的擇優(yōu)規(guī)律 (5)、管理的權(quán)變規(guī)律 (6)、管理的反饋規(guī)律 5、管理學(xué)是一門科學(xué)： (1)、管理學(xué)是一門交叉學(xué)科 (2)、管理學(xué)是一門應(yīng)用學(xué)科 (3)、管理學(xué)是一門發(fā)展學(xué)科 （二）、管理學(xué)的歷史發(fā)展 1、管理科學(xué)發(fā)展的三個階段： (1)古典管理理論階段；(2)行為科學(xué)階段；(3)現(xiàn)代管理理論階段 2、管理學(xué)的研究方法： 定義：人們在管理研究中認(rèn)識和把握管理現(xiàn)象的哲學(xué)原則、分析角度、途徑、步驟和程序的總稱。 方法： (1)、馬克思主義的唯物辯證法； (2)、歷史研究方法； (3)、比較研究方法； (4)、定性和定量研究方法； (5)、跨學(xué)科的研究方法。 3、管理學(xué)的發(fā)展特點： (1)、管理學(xué)的發(fā)展是從對管理中經(jīng)濟(jì)人、機(jī)械人的設(shè)定到對管理中社會人設(shè)定的過程。 (2)、管理學(xué)的發(fā)展是從管理過程的單個因素、單個過程和單個側(cè)面的研究到全面系統(tǒng)研究的過程。 (3)、管理學(xué)的發(fā)展是從以定性分析為主到定性分析與定量分析相結(jié)合的過程。 (4)、管理學(xué)的發(fā)展是從學(xué)派分化到兼容并包、相互借鑒、吸收融合的過程

如果我做為一名公司的管里人員該如何管理^^可以請教前輩，百度一下，文庫也有很多文章…………

如何借鑒西方管理思想

一、中西方管理文化是有差異的。

二、一般通行的西方管理界對管理的標(biāo)準(zhǔn)定義是指:在特定環(huán)境下，通過在特定環(huán)境下，通過計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制等行為活動、對組織所擁有的資源進(jìn)行有效整合，以達(dá)到組織目標(biāo)的過程。這是一個科學(xué)的描述，而中國式管理則認(rèn)為“管理是修己安人的歷程”。顯然，前者是一個精確的描述，而后者則是一個模糊的描述，因為中國式管理本質(zhì)上認(rèn)為這是一種藝術(shù)，如被精確描述則無法體現(xiàn)其藝術(shù)的本質(zhì)。

三、不同于西方的管理科學(xué)，中國式管理的核心思想有人本觀、和諧觀、中庸觀和義利觀，在中國式管理看來，管理從來就是一門藝術(shù)，沒有完全對立的不可調(diào)和的內(nèi)容。

四、管理的有效性體現(xiàn)在管理者與被管理者之間的關(guān)系上，這里，文化的因素起著重要的作用。由于東西方文化基因的不同，基于西方哲學(xué)思維而產(chǎn)生的西方管理思想顯然與東方是不一樣的，西方更多的是將之視為一種科學(xué)進(jìn)行研究的，而東方文化則認(rèn)為，管理也即“管人”是一種藝術(shù)，因而中國有“御人之術(shù)”一說。之所以有這樣的不同，完全是因為不同的文化其哲學(xué)思維基礎(chǔ)和方法論不一樣而導(dǎo)致的。

所以說如何結(jié)合中華民族的特點運用西方管理學(xué)，那么最重要的一點是將中國的“御人之術(shù)加以西方關(guān)系學(xué)中以規(guī)范，科學(xué)的方法融合起來運用。

因地制宜，因人而異。

中國管理思想的優(yōu)點

1、仁政

孔子提出“仁”?！收?，愛人?！薄懊裰室?，甚于水火?！泵献右来颂岢觥收??！坝胁蝗倘酥?，行不忍人之政，治天下可運于掌上?！?/p>

“不忍人之心，是為仁心；不忍人之政，是為仁政?！泵献舆M(jìn)一步指出：“仁者無敵?！薄疤熳硬蝗?，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；郡大夫不仁，不保宗廟?！?/p>

2、德治

儒家主張施仁政，其中的重要內(nèi)容是反對苛政與任意刑殺，認(rèn)為“苛政猛于虎”。儒家倡導(dǎo)用道德感化的方式來統(tǒng)治人民，因此主張德治。

孔子主張：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭?、刑只能起鎮(zhèn)壓作用，使人不敢犯罪；德、禮則可以籠絡(luò)人心，使人知恥歸心。

要“為政以德”、“導(dǎo)之以德”、“齊之以禮”、“使民也義”。孟子主張：“以德服人者，中心悅而誠服也?！?/p>

3、禮制

推行仁政德治，必須要借助一定的制度規(guī)范，這就是“禮”?！岸Y”最初指祭祀的器物和儀式，到了周代把禮從儀式中區(qū)別開來。

發(fā)展成“君君、臣臣、父父、子子”的奴隸主貴族等級制度和以奴隸主貴族的血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度。儒家認(rèn)為：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！?/p>

4、君權(quán)

法家推崇君權(quán)專制。管子認(rèn)為：“神圣者王，仁智者君，武勇者長，此天之道，人之情也?！?/p>

法家崇君權(quán)，竭力維護(hù)最高統(tǒng)治者的權(quán)威，目的是為推行其法制刑治的管理思想尋求實施主體和保障條件。法家不可能有現(xiàn)代民主思想，將法制與民主相聯(lián)系。

在他們所處的時代，只可能將法制與專制一相聯(lián)系，試圖以專制君權(quán)為支撐，推行他們的管理理念和制度。

5、倡法制

在崇君權(quán)的基礎(chǔ)上，法家力主推行法制。商鞅認(rèn)為：“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法?！惫茏诱J(rèn)為：“法令者，君臣之所共立也?！?/p>

“君臣上下貴賤皆從法?！狈业姆ㄖ扑枷胫饕ㄒ韵聝?nèi)容：

權(quán)勢是“勝眾”之資。要推行法制，統(tǒng)治者首先要確立自己的權(quán)勢。管子認(rèn)為：“凡人君之所以為君者，勢也?！?/p>

韓非認(rèn)為：“勢者，勝眾之資也?！彼唧w包括：一曰權(quán)勢是君主的地位保障。主能制臣用民，在于“主威之重，主勢之隆也”。