中國大學(xué)的宗教專業(yè)叫什么 正規(guī)的宗教大學(xué)有幾所

中國大學(xué)中的宗教學(xué)專業(yè)，大學(xué)的宗教學(xué)專業(yè)學(xué)什么呢?就業(yè)方向在哪?前景如何？開設(shè)宗教學(xué)專業(yè)的大學(xué)有哪些，是不是中國的大學(xué)沒有關(guān)于宗教的專業(yè)，中央民族大學(xué)宗教學(xué)專業(yè)主要課程有哪些，上大專宗教方面的專業(yè)是什么？

本文導(dǎo)航

• 宗教學(xué)專業(yè)在職本科
• 宗教專業(yè)研究生就業(yè)方向
• 正規(guī)的宗教大學(xué)有幾所
• 宗教學(xué)考研哪所大學(xué)好
• 宗教學(xué)國家一流本科專業(yè)
• 宗教專業(yè)有哪些大學(xué)

宗教學(xué)專業(yè)在職本科

“宗教學(xué)”是指宗教方面的理論研究，包含了宗教原理和各種宗教的常識(shí)等。“神學(xué)”往往是指基督教（廣義）信仰方面的理論研究。

宗教專業(yè)研究生就業(yè)方向

如果學(xué)的好，是人材，佛學(xué)院直接留用。 如果是佛教的話 進(jìn)修佛學(xué)院 佛學(xué)院分為佛學(xué)院和佛學(xué)研究院 一般佛學(xué)院畢業(yè)后都會(huì)分配到各個(gè)寺院 或留在本地的寺院 佛學(xué)研究院則是研究佛教經(jīng)典一類的東西 可以講經(jīng)說法類的人才 。

宗教學(xué) The Study of Religion 以宗教為研究對象的社會(huì)科學(xué)。 通過宗教現(xiàn)象研究宗教的起源、演化、性質(zhì)、規(guī)律、作用等的人文社會(huì)學(xué)科。 按其研究方法可分為描述性研究和規(guī)范性研究兩大類。前者用描述方法進(jìn)行研究，對宗教采取價(jià)值中立態(tài)度，側(cè)重于宗教的歷史性和結(jié)構(gòu)性；后者用規(guī)范方法進(jìn)行研究，不回避對宗教的價(jià)值判斷，側(cè)重于宗教的體驗(yàn)、命題和信念等的真實(shí)性和可接受性。 19世紀(jì)下半葉，西方宗教學(xué)者首先建立了這門學(xué)科。一般以麥克斯·繆勒1873年發(fā)表《宗教學(xué)導(dǎo)論》、率先使用“宗教學(xué)”一詞為其開端。因?qū)ψ诮虒W(xué)研究對象、主體、目的和方法等的不同看法，西方宗教學(xué)有狹義和廣義之分。神學(xué)領(lǐng)域以外的學(xué)者一般只承認(rèn)狹義宗教學(xué)，即純歷史性、客觀性描述和比較、不帶主觀價(jià)值評斷的宗教學(xué)，認(rèn)為它是一門研究感性事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)科、并非論述哲學(xué)主張的規(guī)范學(xué)科，因此既區(qū)別于相信神靈存在為前提的神學(xué)，也不同于否定神靈存在的無神論學(xué)說，而是把社會(huì)歷史中存在的宗教現(xiàn)象作為其研究客體，探討其起源與發(fā)展歷史，考察其觀念、行動(dòng)及組織形態(tài)，分析其得以生存的社會(huì)文化背景與基礎(chǔ)，找出其內(nèi)在性質(zhì)和規(guī)律、社會(huì)功能和作用。這些學(xué)者因強(qiáng)調(diào)對宗教的描述性展示而不同意采用帶有規(guī)范意義的“宗教學(xué)”一詞來概括其學(xué)科，突出歷史性描述的學(xué)者稱它為宗教史學(xué)，并使其成為國際宗教學(xué)學(xué)科組織和學(xué)術(shù)協(xié)會(huì)的正式名稱，而突出比較性描述的學(xué)者則習(xí)慣稱它為比較宗教學(xué)。但不少宗教學(xué)者本身又是哲學(xué)家或神學(xué)家，他們不同意把宗教學(xué)看成純粹描述或理解的學(xué)科，認(rèn)為不包括價(jià)值性判斷和規(guī)范性研究的宗教學(xué)是不完備的，因此堅(jiān)持一種廣義的理解，主張將所有專門研究宗教現(xiàn)象的學(xué)科都?xì)w入宗教學(xué)，強(qiáng)調(diào)它應(yīng)正視宗教的本質(zhì)及價(jià)值取向問題，不能排斥對宗教的規(guī)范性、界定性研究。這樣，狹義的宗教學(xué)包括對宗教發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)研究的宗教史學(xué)、對各種不同宗教進(jìn)行比較研究的比較宗教學(xué)、對宗教史實(shí)加以現(xiàn)象描述和抽象歸類的宗教現(xiàn)象學(xué)、探究人類精神心理對宗教的體悟以及信仰者的各種宗教體驗(yàn)的宗教心理學(xué)以及宗教社會(huì)學(xué)、宗教人類學(xué)、宗教地理學(xué)、宗教生態(tài)學(xué)等描述性學(xué)科，而廣義的宗教學(xué)則增加了從哲學(xué)、世界觀的角度對宗教本質(zhì)、宗教意義、宗教概念進(jìn)行研究和界說的宗教哲學(xué)、回顧總結(jié)人們從哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度對宗教的鑒別與批評的宗教批評學(xué)和對各種宗教信仰觀念和神學(xué)理論進(jìn)行比較研究的宗教神學(xué)等規(guī)范性學(xué)科。 發(fā)展簡史 宗教學(xué)各學(xué)科的形成以人類歷史上由來已久的宗教觀察及研究為基礎(chǔ)。早在古希臘時(shí)期，人們就開始觀察宗教現(xiàn)象，注意到各民族宗教的不同。公元前6世紀(jì)伊奧利安哲學(xué)家色諾芬尼就曾指出，不同民族各自按照本民族人物特征來塑造本民族的神靈形象，由此展示的神性自然會(huì)直接反映出其民族特性。前3世紀(jì)的昔勒尼學(xué)派思想家歐黑美魯也曾在其《圣史》中論及他在印度洋海島上所發(fā)現(xiàn)的古廟金柱之銘文，認(rèn)為這些銘文所載眾神均由古代英雄、國王、部族祖先等神化而來。這些看法已將神靈問題作為其單獨(dú)分析、探討的對象，并試圖從相關(guān)民族的社會(huì)文化背景中找到正確答案。古羅馬時(shí)期的基督教思想家亦注意到其他宗教的神學(xué)價(jià)值和存在意義等問題，他們曾研究對比不同宗教，嘗試著勾勒宗教發(fā)展的歷史。這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在整個(gè)中世紀(jì)得以保存發(fā)揮，培根、托馬斯·阿奎那和庫薩的尼古拉等人都從不同角度深入研究過基督教與其他宗教的關(guān)系問題，庫薩的尼古拉還曾以“一種宗教的多種崇拜方式”的說法來為各種宗教求同存異。 歐洲文藝復(fù)興以后，人們對宗教的認(rèn)識(shí)有了新的發(fā)展和突破，而近代基督教海外傳教活動(dòng)也為之提供了接觸其他宗教的眾多機(jī)會(huì)。到17、18世紀(jì)時(shí)，一些歐洲學(xué)者開始對宗教系統(tǒng)研究，出現(xiàn)了一批描述宗教現(xiàn)象和宗教歷史的著作，如赫爾伯特的《論異教》、休謨的《自然宗教史》和布羅塞的《論物神崇拜》等。18、19世紀(jì)之交，西方學(xué)者開始接觸并研究古代印度、波斯和埃及的宗教經(jīng)典。1771年，法國學(xué)者杜白隆法譯了波斯古經(jīng)《阿維斯陀》，此后又用拉丁文譯出印度婆羅門教經(jīng)典《奧義書》。德國學(xué)者格羅德芬于1802年破譯楔形文字成功。法國學(xué)者商博良也因1822年譯解古埃及象形文字的成果而奠定了埃及學(xué)的基礎(chǔ)。許多學(xué)者還展開了對古巴比倫宗教文獻(xiàn)的整理研究。這樣，埃及學(xué)、亞述學(xué)、伊朗學(xué)、印度學(xué)、希伯來學(xué)等新學(xué)科相繼奠立，它們?yōu)橄到y(tǒng)研究宗教提供了珍貴的第一手材料和先進(jìn)的研究手段。這一時(shí)期文化人類學(xué)的發(fā)展也為宗教學(xué)的建立創(chuàng)造了條件。西方人類學(xué)者對尚處于原始社會(huì)氏族部落階段的美洲、大洋洲和非洲等地土著民族進(jìn)行調(diào)查研究，搜集到有關(guān)原始文化及宗教的重要材料，出版了大量學(xué)術(shù)論著。此外，西方社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)對宗教學(xué)的形成亦有直接影響?？椎潞退官e塞分別在法國和英國提出了社會(huì)演化的學(xué)說，創(chuàng)立了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)體系，并對宗教的起源和演變賦予社會(huì)學(xué)意義上的探究。 19世紀(jì)末至20世紀(jì)初是宗教學(xué)資料積累和各分支學(xué)科開創(chuàng)的時(shí)期。泰勒于1871年出版其代表作《原始文化》，為原始宗教研究提供了重要思想和素材；繆勒自1875年以來開始主編出版多達(dá)51卷的《東方圣書集》；弗雷澤則在 1911～1927年匯編出版了12卷本《金枝，對法術(shù)與宗教的研究》；商特皮于1887年出版其《宗教史學(xué)教科書》，率先提出了對宗教現(xiàn)象學(xué)的探究；索德布魯姆也于1913年發(fā)表其《自然神學(xué)與普通宗教史學(xué)》一書；馮特自1900～1920年寫成的10卷著作《民族心理學(xué)：對語言、神話和習(xí)俗發(fā)展規(guī)律的探討》，以及詹姆士1902年整理出版的其1899年愛丁堡大學(xué)吉福特講演錄《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》等使宗教心理學(xué)悄然誕生；而范·得·列歐1925年出版的《宗教現(xiàn)象學(xué)》一書則宣告了宗教現(xiàn)象學(xué)體系的真正奠立。 研究方法 在方法論上，宗教學(xué)吸收了現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的重要成果，把語言學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等作為自己宗教研究的輔助學(xué)科，借鑒并采用了這些學(xué)科的一些基本范疇和方法，使彼此有了交叉互滲的關(guān)系。宗教學(xué)通行的研究方法主要為縱向描述、橫向比較、以及現(xiàn)象學(xué)探究和精神分析方法。縱向描述著眼于時(shí)間意義，即對宗教發(fā)展的歷史作盡量客觀的敘述，以編年史的順序來描寫某一宗教或整個(gè)人類宗教的發(fā)展階段、演變過程及興衰史實(shí)，勾勒出宗教沉浮、變遷的整體連線。橫向比較則立足于空間意義，即注重宗教在空間地域上的不同和形式種類上的多樣，通過對不同宗教的比較而找出宗教的共同本質(zhì)和意義，展示宗教的典型形式和具體特征。一般來看，這種橫向比較包括形式上和內(nèi)容上的比較。前者涉及對宗教發(fā)展形式及其結(jié)構(gòu)形式的比較，這種結(jié)構(gòu)大體為宗教的社會(huì)結(jié)構(gòu)（如宗教組織、團(tuán)體和機(jī)構(gòu)），宗教的理論構(gòu)成（如宗教中的神話、教義、學(xué)說），以及宗教的實(shí)踐模式（如宗教禮拜、祈禱、獻(xiàn)祭等儀式）。后者則尋求各種宗教在內(nèi)容上的一致性，以便從不同宗教中找出共同的、本質(zhì)的東西，如神靈觀念、虔敬心理、信仰行為、神圣結(jié)社等?，F(xiàn)象學(xué)探究方法是一種更為抽象、更具有本質(zhì)性的比較研究方法，它借助于近現(xiàn)代西方哲學(xué)中現(xiàn)象學(xué)和詮釋學(xué)的理論，主張根據(jù)宗教的本質(zhì)結(jié)構(gòu)來洞觀宗教，即不依賴于宗教現(xiàn)象在時(shí)空中的位置和它對外在文化環(huán)境的依屬來闡明這些現(xiàn)象，因而稱之為中止主觀判斷的形象直觀或本質(zhì)直觀。精神分析方法則從人的意識(shí)領(lǐng)域深入到潛意識(shí)領(lǐng)域，剖析人的“本能”對其精神生活和宗教行為的影響與支配，這種精神分析從弗洛伊德側(cè)重個(gè)人宗教心理和信仰精神問題而又發(fā)展到榮格對宗教社會(huì)性、集體性潛意識(shí)活動(dòng)的分析研究。 研究范圍 宗教學(xué)研究的范圍包括宗教的本質(zhì)與要素、宗教的思想與觀念、宗教的體驗(yàn)與情感、宗教的行為與活動(dòng)、宗教的組織與制度、宗教的起源與發(fā)展、以及宗教與其他社會(huì)意識(shí)或文化形態(tài)的關(guān)系等。 學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu) 宗教學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)活動(dòng)促成了國際性宗教學(xué)機(jī)構(gòu)及其會(huì)議的誕生。1900年，各國學(xué)者在法國巴黎召開第一屆國際宗教史大會(huì)，1950年，在荷蘭阿姆斯特丹召開的第七屆大會(huì)上其正式機(jī)構(gòu)國際宗教史協(xié)會(huì)（International Association for the History of Religions，簡稱IAHR）宣告成立，當(dāng)時(shí)曾定名為國際宗教史研究協(xié)會(huì)(簡稱IASHR），后省略“研究”一詞。荷蘭學(xué)者范·得·列歐當(dāng)選為該協(xié)會(huì)首任主席。協(xié)會(huì)還自1954年起創(chuàng)刊并發(fā)行了《努曼》、《宗教學(xué)》等雜志，以反映宗教學(xué)最新研究成果及發(fā)展動(dòng)態(tài)。意大利學(xué)者比揚(yáng)基為該協(xié)會(huì)現(xiàn)任主席。中國宗教學(xué)會(huì)于1979年成立，中國學(xué)者曾出席了第十四、十五和十六屆國際宗教史大會(huì)。 宗教學(xué)是認(rèn)識(shí)宗教現(xiàn)象的本質(zhì)，揭示宗教產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。宗教學(xué)所研究的對象是作為社會(huì)現(xiàn)象的宗教。宗教與哲學(xué)、道德、法律、政治、文學(xué)、藝術(shù)一樣，是上層建筑和社會(huì)意識(shí)形式的重要組成部分之一。每一種社會(huì)現(xiàn)象，上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的各個(gè)部門都應(yīng)該而且可能成為人類認(rèn)識(shí)和科學(xué)研究的對象，在此基礎(chǔ)上，建立起獨(dú)立的、自成體系的各種哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科。宗教學(xué)是以宗教為研究對象的獨(dú)立學(xué)科，它不同于一般宗教觀(宗教理論、宗教學(xué)說)有兩點(diǎn)：其一是它在學(xué)科上的獨(dú)立性。它以宗教這一社會(huì)歷史現(xiàn)象作為認(rèn)識(shí)對象，對它進(jìn)行學(xué)術(shù)性的考察和研究，真正的宗教學(xué)，如同哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)等學(xué)科一樣，應(yīng)該是一門獨(dú)立的人文學(xué)科。其二是它在內(nèi)容上的系統(tǒng)性。宗教學(xué)，應(yīng)該是在對宗教的各個(gè)方面進(jìn)行系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于宗教的知識(shí)體系，而不僅只是個(gè)別性的觀點(diǎn)和理論。用馬克思主義的世界觀和方法論指導(dǎo)對宗教各種問題的研究形成馬克思主義宗教學(xué)。馬克思主義在社會(huì)科學(xué)方面的傳大貢獻(xiàn)在于把辯證唯物主義的世界觀貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物論。唯物史觀用社會(huì) 的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)去說明一切上層建筑的特性和本質(zhì)，用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化和發(fā)展來說明上層建設(shè)的變化和發(fā)展，這就揭示了上層建筑各部分的本質(zhì)，為我們認(rèn)識(shí)宗教世界提供了方法論上的指導(dǎo)原則。我們雖然主張科學(xué)的宗教學(xué)要以馬克思主義為指導(dǎo)，但對于非馬克思主義宗教學(xué)中的一切有價(jià)值的東西，一切合乎科學(xué)的因素，我們都要認(rèn)真總結(jié)，加以吸收，作為建設(shè)和發(fā)展馬克思主義宗教學(xué)的借鑒.

正規(guī)的宗教大學(xué)有幾所

全國共有28所開設(shè)了宗教學(xué)專業(yè)的大學(xué)參與了排名，其中排名第一的是四川大學(xué)，排名第二的是北京大學(xué)，排名第三的是中國人民大學(xué)，以下是宗教學(xué)專業(yè)大學(xué)排名列表：

宗教學(xué)專業(yè)大學(xué)排名 學(xué)校名稱

1 四川大學(xué)

2 北京大學(xué)

3 中國人民大學(xué)

4 復(fù)旦大學(xué)

5 中央民族大學(xué)

6 中山大學(xué)

7 南京大學(xué)

8 山東大學(xué)

9 陜西師范大學(xué)　

10 西北民族大學(xué)

11 武漢大學(xué)

12 南開大學(xué)

13 廈門大學(xué)

14 北京師范大學(xué)

15 黑龍江大學(xué)

16 福建師范大學(xué)

17 華僑大學(xué)

18 華東師范大學(xué)

19 青海民族學(xué)院　

20 云南民族大學(xué)

21 吉林大學(xué)

22 西南民族大學(xué)

23 安徽大學(xué)

24 中南民族大學(xué)

25 新疆師范大學(xué)

26 西南大學(xué)

27 西北大學(xué)

28 貴州大學(xué)

宗教學(xué)考研哪所大學(xué)好

中國人民大學(xué)宗教學(xué)專業(yè)是國內(nèi)少數(shù)招收本科生的宗教學(xué)專業(yè)，設(shè)有宗教學(xué)碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)和博士后流動(dòng)站，是教育部人文社科重點(diǎn)研究基地。該專業(yè)重視馬克思主義宗教學(xué)理論的研究，以及對宗教學(xué)原理、世界宗教歷史和佛教、基督教思想、文化和歷史的研究，強(qiáng)調(diào)對各種宗教之間及其與各種文化傳統(tǒng)之間關(guān)系的比較研究，與海內(nèi)外學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)有密切往來，同日本、韓國、香港、臺(tái)灣、美國、加拿大等國家和地區(qū)的多家大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)有研究生聯(lián)合培養(yǎng)計(jì)劃，設(shè)有多項(xiàng)海內(nèi)外相關(guān)機(jī)構(gòu)資助的專業(yè)獎(jiǎng)學(xué)金，在學(xué)科建設(shè)方面處于國內(nèi)領(lǐng)先地位，并具有相當(dāng)?shù)膰H影響。

宗教學(xué)國家一流本科專業(yè)

本專業(yè)1989年開始招收宗教學(xué)專業(yè)大專生，1994年開始招收宗教學(xué)專業(yè)本科生。中央民族大學(xué)宗教學(xué)本科專業(yè)是全國高等院校中招生歷史最久、招生培養(yǎng)規(guī)模最大的專門人才培養(yǎng)基地。學(xué)院將于2019年9月開始實(shí)施宗教學(xué)專業(yè)通和學(xué)園創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)班培養(yǎng)計(jì)劃，優(yōu)先從哲學(xué)大類招收的新生中擇優(yōu)選拔。 培養(yǎng)目標(biāo) 培養(yǎng)具有堅(jiān)定正確的政治方向和馬克思主義理論素養(yǎng)，扎實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，系統(tǒng)的宗教學(xué)理論及各大宗教的基本知識(shí)，掌握我國宗教政策法規(guī)，具有較強(qiáng)的宗教調(diào)查與理論研究技能，德智體美全面發(fā)展，有國際性學(xué)術(shù)視野和進(jìn)一步培養(yǎng)潛質(zhì)的宗教學(xué)專業(yè)理論人才，以及從事宗教事務(wù)管理、理論宣傳、政策調(diào)研等工作的復(fù)合型專業(yè)人才。 就業(yè)及深造前景 本專業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生適合從事宗教學(xué)理論研究和行政管理、宗教事務(wù)管理、教育、宣傳、社會(huì)服務(wù)等方面的工作。近年來，本專業(yè)就業(yè)率處于平穩(wěn)狀態(tài)，達(dá)85%左右；其中2018年深造率達(dá)50%以上，近四分之一的學(xué)生出國學(xué)習(xí)。有多名學(xué)生考上了北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院等著名學(xué)府和科研單位。 主要課程 馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論、邏輯學(xué)導(dǎo)論、中國哲學(xué)史、西方哲學(xué)史、宗教學(xué)導(dǎo)論、當(dāng)代世界宗教、佛教概論、道教概論、伊斯蘭教概論、基督教概論、中國少數(shù)民族宗教、宗教人類學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)等。 本專業(yè)文理兼招，學(xué)制4年，合格畢業(yè)生授予哲學(xué)學(xué)士學(xué)位。

宗教專業(yè)有哪些大學(xué)

宗教學(xué)專業(yè)需要學(xué)中國哲學(xué)史、外國哲學(xué)史、宗教學(xué)導(dǎo)論、佛教史、道教史、基督教史、伊斯蘭教史、民間宗教研究、宗教社會(huì)學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教問題社會(huì)調(diào)查與方法等。主要實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié):宗教問題社會(huì)調(diào)查，一般安排6周左右。