朱孝遠(yuǎn)老師怎么樣 北京大學(xué)怎么樣?。?/h1>
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我們看到地中海的淼淼煙渚之上悠然泊著“三葉扁舟”。從東往西，它們分別叫做巴爾干半島，亞平寧半島，伊比利亞半島。這三個(gè)半島都是人類(lèi)歷史上極富傳奇色彩的地域，它們都曾經(jīng)作為“世界”的中心 [1]，無(wú)限風(fēng)光：最早的是巴爾干，這里升起了古希臘文明的榮光；緊隨其后的是亞平寧，古羅馬文明鐘情于它；最后輪到伊比利亞，它開(kāi)啟了乘風(fēng)破浪的大航海時(shí)代。在這里，我們來(lái)談一談其中的古希臘和古羅馬。
古希臘和古羅馬文明共同構(gòu)成了西歐古典文明，它們關(guān)系密切，人們也總是將二者相提并論。然而古希臘與古羅馬之間卻存有一道鴻溝。譬如橄欖枝與凱旋門(mén)——我認(rèn)為這兩個(gè)典型的意象能很好的反映它們各自代表的文明的特色，至少能表達(dá)其文明進(jìn)程中一些主流的情緒：希臘向往和平，羅馬熱衷戰(zhàn)爭(zhēng)；希臘渴望與自然的血脈相親相融，羅馬夢(mèng)想在交繞著各種復(fù)雜關(guān)系的人類(lèi)社會(huì)里披荊斬棘。當(dāng)然，用橄欖枝與凱旋門(mén)來(lái)類(lèi)比古希臘與古羅馬的精神差異，這盡管是簡(jiǎn)便而直觀的，但也是危險(xiǎn)的。因?yàn)槟侨菀资谷苏`以為古希臘與古羅馬的文明完全是孑然對(duì)立的。而真實(shí)的情形當(dāng)然不是這樣。 首先，古希臘與古羅馬的不同在于它們文明基調(diào)的不同，而這主要源自它們地理位置的差異所造成的各自文明形成初期對(duì)東方文化的汲收程度不同。 歷史上溯到前三千紀(jì)，倘若說(shuō)，那時(shí)的西方人自己已經(jīng)有了一粒文明的種子，但還需要空氣、陽(yáng)光、土壤和水才能萌發(fā)，那么慷慨贈(zèng)與西方人這些珍貴的生命因子的就是近東的兩大文明———埃及和美索不達(dá)米亞。的確，西歐古典文明的興起在很大程度上是近東兩大文明向外輻射的產(chǎn)物。在遙遠(yuǎn)的上古，希臘地區(qū)在地理上比亞平寧和伊比利亞更顯優(yōu)勢(shì)，一則希臘的島嶼、良港眾多，海上交通非常便利，二則希臘非?？拷＜昂兔浪鞑贿_(dá)米亞。這樣，希臘可以頻繁地、充分地與光輝燦爛的東方文明交流，從而在后者的浸潤(rùn)與滋養(yǎng)下率先成長(zhǎng)起來(lái)。而羅馬位于地中海中部，雖然這在后來(lái)有利于它的軍事擴(kuò)張，但在文明之初，這種地理上遠(yuǎn)離近東文明策源地的情況使它只能依賴(lài)希臘的帶動(dòng)來(lái)發(fā)展自身。這樣，希臘向埃及和美索不達(dá)米亞直接地學(xué)習(xí)東方文化，羅馬則向希臘間接地學(xué)習(xí)東方文化。換言之，如果說(shuō)希臘已經(jīng)是對(duì)東方文化的“二度審美”，那么羅馬就只能算是對(duì)這個(gè)“二度審美”的“二度審美“了[2]。這樣“審”出來(lái)的結(jié)果當(dāng)然就有很大差別——希臘文明的東方色彩濃烈一些；羅馬文明的東方色彩淡薄一些。而我們知道，東方文化最大的特點(diǎn)就是講究?jī)?yōu)雅、精致、細(xì)膩、修養(yǎng)以及生活的品位，那么希臘與羅馬之間在文明基調(diào)上的不同就因各自身上所挾之東方色彩之強(qiáng)弱而顯現(xiàn)了出來(lái)：前者與東方人一樣，甚至更加強(qiáng)烈地追求著優(yōu)雅、精致、細(xì)膩、修養(yǎng)以及生活的品位；后者則比較質(zhì)樸、粗獷、務(wù)實(shí)和傾向武力。所以如果要給這樣兩個(gè)文明涂抹顏色，我會(huì)為希臘選擇如夢(mèng)如幻的藍(lán)色，為羅馬選擇如火如荼的紅色。 值得注意的是，東方文化對(duì)希臘羅馬的干預(yù)與規(guī)范主要是在后者文明發(fā)展之初。當(dāng)古典文明日益臻于成熟之后，它對(duì)東方文化的離心傾向就越來(lái)越明顯地表現(xiàn)了出來(lái)。一個(gè)證據(jù)是，西歐古典文明的中心一直在發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)移：從克里特（米諾斯文明）到希臘半島中南部（邁錫尼文明和城邦文明）到馬其頓（希臘化文明），再到亞平寧（羅馬文明）。這是一個(gè)北移西進(jìn)的過(guò)程。這個(gè)移動(dòng)方向從總體上表明西歐古典文明的中心在遠(yuǎn)離東方。這是因?yàn)槲鳉W古典文明發(fā)展起來(lái)之后，它的個(gè)性在逐漸滋長(zhǎng)，它越來(lái)越需要掙脫東方而顯示出自己的獨(dú)立。這是一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，卻不難理解。就像父母與子女的關(guān)系一樣。父母生育了子女，塑造了他們的基本性格；但子女對(duì)父母的依戀主要是在幼年時(shí)代。成長(zhǎng)使他們?nèi)找姹憩F(xiàn)出不同于父母的氣質(zhì)與特征，并對(duì)后者具有了反叛精神。他們會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)離父母而走自己的道路。[3] 古希臘與古羅馬的第二個(gè)不同是它們文明形態(tài)不同，前者是松散而民主的城邦，后者是比較有凝聚力的共和國(guó)和中央集權(quán)的帝國(guó)。 這里就有一個(gè)問(wèn)題橫亙?cè)谖覀冄矍埃簽槭裁聪ＥD始終不能像羅馬那樣沖出自己的半島而走向整個(gè)地中海世界，發(fā)展為一個(gè)令后世高山仰止的泱泱帝國(guó)呢？為什么即使歷史上出現(xiàn)了一個(gè)所謂的”希臘的“帝國(guó)，但也只是曇花一現(xiàn)呢？ 我們發(fā)現(xiàn)希臘半島的地理環(huán)境很有特點(diǎn)，這是一片關(guān)山重重的地帶，平原很少，而且大多被山地切割得零零碎碎。這種地形對(duì)古希臘文明產(chǎn)生了兩點(diǎn)影響： 一是造就了一種天然的整治單位——小國(guó)寡民的城邦?！睋?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，希臘城邦的總數(shù)達(dá)到300多個(gè)，都是土地和人口十分有限的彈丸小國(guó)，其中最大的城邦斯巴達(dá)也僅有8400平方公里，人口約40萬(wàn)。另一個(gè)大邦雅典領(lǐng)土約2550平方公里，人口20萬(wàn)—30萬(wàn)。希臘大多數(shù)城邦就更為狹小。優(yōu)卑亞島面積3770平方公里，擁有6個(gè)城邦，每個(gè)城邦的人口僅有幾萬(wàn)人。中希臘的弗西斯面積只有1650平方公里，卻集中了22個(gè)城邦，每邦人口不足萬(wàn)人?！盵4]這些小國(guó)寡民的城邦既無(wú)力抵擋各種自然災(zāi)害帶來(lái)的威脅，也無(wú)法承受人口增長(zhǎng)給土地造成的巨大壓力，因此，一旦發(fā)展到一定規(guī)模，就必須向外宣泄自己過(guò)多的能量。于是在前8世紀(jì)至前6世紀(jì)的二百年間，希臘諸邦掀起了一場(chǎng)波瀾壯闊的大殖民運(yùn)動(dòng)，其結(jié)果是造成一大批新邦的誕生。“據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，古風(fēng)時(shí)代大約有44個(gè)母邦建立了139個(gè)子邦，這些城邦就像‘池塘邊的青蛙’此呼彼應(yīng)”。[5] 山水阻隔的地理環(huán)境帶來(lái)的第二點(diǎn)影響是，使各城邦相對(duì)分散、封閉、獨(dú)立而不易統(tǒng)一。一方面，這使“希臘文明自始至終以小國(guó)林立的城邦政體為特色”[6]，另一方面，它通過(guò)阻礙諸邦之間的各種交流使后者不能很好地形成一種統(tǒng)一的風(fēng)格，從而使希臘文明得以長(zhǎng)期保持多元共存的特色：政治上，一些城邦是民主制，一些是貴族制，一些是寡頭制，一些是君主制；經(jīng)濟(jì)上，一些走自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)道路，一些走工商航海經(jīng)濟(jì)道路；文化上，一些熱愛(ài)科學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)，一些則推崇軍國(guó)主義、紀(jì)律與制度。 然而，“為數(shù)眾多”使希臘各邦之間的利害關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜；“百態(tài)千姿”又使各邦缺乏共同的行事風(fēng)格，使它們彼此始終難以共融，屢屢發(fā)生大大小小的沖突。這樣，希臘文明的內(nèi)部結(jié)構(gòu)就相當(dāng)混亂、松散，而且充滿著一種互斥力，很不穩(wěn)定。這不僅極易造成它自身的動(dòng)蕩，也分散了它向外擴(kuò)張的能量。因此，古希臘文明始終無(wú)法全力對(duì)外。假設(shè)它不顧一切沖向地中海，其結(jié)果就只會(huì)像中古的德國(guó)那樣陷入分崩離析的境地。不同的是，中古的德國(guó)至少還有封君封臣制度和“神圣羅馬帝國(guó)”的稱(chēng)號(hào)在維系著，盡管這種“維系”只是虛幻的水月鏡花，但它畢竟使德國(guó)的分裂僅僅局限在政治的范疇內(nèi)。而古希臘卻不是這樣。古希臘連一個(gè)名義上的統(tǒng)一的旗幟都沒(méi)有，所以它的分裂必然意味著整個(gè)文明的崩潰，那顯然更加糟糕。后來(lái)，馬其頓的亞歷山大為我們證明了這一點(diǎn)。他企圖將希臘諸邦連為一體并向外拓展的英雄舉動(dòng)卻明顯低估了希臘文明內(nèi)部的互斥力，所以他的帝國(guó)建立不到20年就被撕成了碎片，更導(dǎo)致了整個(gè)古希臘文明獨(dú)立發(fā)展歷史的終結(jié)。地中海歷史上曾有三次大的裂變，亞歷山大帝國(guó)的分裂是最早的一次。[7]盡管亞歷山大帝國(guó)并非一個(gè)純粹的“希臘”的帝國(guó)，它是建筑在多種多樣的經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)之上的。但它的分裂卻回答了我們?yōu)槭裁聪ＥD終究不能、沒(méi)能發(fā)展為一個(gè)完全的帝國(guó)。[8] 現(xiàn)在來(lái)看羅馬。盡管亞平寧半島同樣山岳縱橫，但羅馬文明卻不像希臘文明那樣興起于支離破碎的山區(qū)，它萌生于臺(tái)伯河?xùn)|岸的河谷地帶。這里的地形相對(duì)平坦完整，所以各部落的聯(lián)系一開(kāi)始就很便利和緊密。還有很重要的一點(diǎn)，羅馬興起之初被稱(chēng)作“七丘聯(lián)盟”，據(jù)說(shuō)是因?yàn)楫?dāng)時(shí)有七個(gè)部落加入；到王政時(shí)代，傳說(shuō)只有3個(gè)“特里布斯”，即血緣部落；塞維改革后，地緣部落取代了血緣部落，而這些新的地緣部落的數(shù)量似乎也不多——“羅馬城內(nèi)有4個(gè)，城郊農(nóng)村有15或16個(gè)”。[9] 雖然也許實(shí)際上早期羅馬的部落數(shù)量要比上述數(shù)字多一些，但應(yīng)該可以肯定，它遠(yuǎn)不如希臘城邦那樣數(shù)以百計(jì)。所以從這里面，我們覺(jué)得羅馬的內(nèi)部結(jié)構(gòu)不像希臘那樣令人眼花繚亂，它是比較簡(jiǎn)單的。同時(shí)，羅馬各部落幾乎是同步地受到共同的文化，即伊達(dá)拉里亞文化和隨后的希臘文化的熏陶而發(fā)展起來(lái)的，所以各部落的差別不是很大，彼此之間不存在強(qiáng)烈的互斥。這樣，羅馬文明實(shí)現(xiàn)集中化管理的可能性就大過(guò)希臘文明，它的內(nèi)部構(gòu)造也就更穩(wěn)定。因此，羅馬歷史上更多的是階級(jí)斗爭(zhēng)，如平民與貴族、奴隸與奴隸主、奴隸主內(nèi)部的斗爭(zhēng)，卻很少有像希臘那樣的不同政治單位之間的混戰(zhàn)。[10]這樣，羅馬得以保存更多的力量用于對(duì)外征戰(zhàn)，最終從一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的蕞爾小邦躍變?yōu)橐粋€(gè)橫跨歐、亞、非三大洲的泱泱帝國(guó)。 古希臘、羅馬文明的第三點(diǎn)不同是它們的民族性格和文化理念不同。 這一點(diǎn)也是比較容易理解的。譬如我們看現(xiàn)代的德國(guó)人和美國(guó)人，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的性格很是不同。德國(guó)人嚴(yán)謹(jǐn)理性、心細(xì)如塵，總給人一種深沉感，所以德國(guó)出了許多偉大的哲學(xué)家和科學(xué)家；美國(guó)人散漫隨性、不拘小節(jié)，總讓人想起放浪形骸的西部牛仔，但這種人的思維往往毫無(wú)羈絆、天馬行空、極富創(chuàng)見(jiàn)，于是美國(guó)出了許多成功的商人、政客和演員。又比如，英國(guó)人與法國(guó)人都很浪漫，但前者是知性的浪漫，后者是感性的浪漫，所以英國(guó)的浪漫講究品味，法國(guó)的浪漫來(lái)得很純粹。再比如，俄國(guó)人很剛烈，連婦女都很強(qiáng)悍、很獨(dú)立，很有性格；日本人就比較溫和了，日本婦女更是相當(dāng)?shù)娜犴槨＿@些國(guó)家和民族的這種鮮明的差異，就是因?yàn)樗麄兊拿褡逍愿窈臀幕砟畈煌瑢?dǎo)致的。這也使我們想到，現(xiàn)代希臘人與現(xiàn)代的意大利人身上其實(shí)也有類(lèi)似對(duì)比。 我對(duì)現(xiàn)代希臘人的最初印象來(lái)源于上世紀(jì)60年代的一部希臘電影，名叫《希臘人佐巴》。這部電影講述的是二戰(zhàn)以后，一個(gè)意志消沉的英國(guó)作家來(lái)到希臘，在克里特的偏僻鄉(xiāng)野結(jié)識(shí)了一位希臘農(nóng)民安東尼。安東尼為人熱情、善良、真誠(chéng)，他的簡(jiǎn)單、質(zhì)樸以及對(duì)生活的熱愛(ài)深深感染了那個(gè)作家，使他重新燃起了對(duì)生活的希望。這部電影讓我很深切的體會(huì)到希臘人的心靈世界，從而使我在某些層面理解了為什么這個(gè)民族能在上古時(shí)代創(chuàng)造如此瑰麗、美妙的文明奇跡。 意大利人最使我印象深刻的當(dāng)屬他們著名的歌劇《圖蘭朵》。與《希臘人佐巴》那樣一部流淌著脈脈溫情的平靜柔和的電影不同，《圖蘭朵》的魅力在于那極富震撼力的男高音和女高音，那堪稱(chēng)驚艷的服裝與舞臺(tái)，那絲絲入扣的情節(jié)演進(jìn)，以及劇中的四個(gè)令人若有所思的謎底——“希望”、“鮮血”、“圖蘭朵”和“愛(ài)”。所以我們感到，意大利人的情感脈動(dòng)很強(qiáng)烈，他們充滿激情，樂(lè)于在高亢的音符里歌頌愛(ài)情。這與《希臘人佐巴》所表現(xiàn)的希臘人那種沉靜、含蓄、慣于在平靜中刻畫(huà)友情很不一樣。實(shí)際上，這種差異也應(yīng)該是古希臘文明與古羅馬文明的遺跡。 前面提到，古希臘文明內(nèi)部的離心力很強(qiáng)，無(wú)法集中全力對(duì)外擴(kuò)張。即使在一定時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)了某種程度的擴(kuò)張，但由于內(nèi)部這種離心力的撕扯，它也無(wú)法長(zhǎng)久維持那些艱難開(kāi)拓的疆土，它會(huì)很快坍塌。這就是說(shuō)，古希臘文明不能通過(guò)軍事征服的方式來(lái)發(fā)展壯大。事實(shí)上，希臘文明是通過(guò)文化的慢慢積淀發(fā)展起來(lái)的。而羅馬文明沒(méi)有經(jīng)過(guò)希臘那樣經(jīng)年累月的、厚重、扎實(shí)的文化積淀，但由于它內(nèi)部的向心力大過(guò)離心力，使各種因素能比較快、比較好地集結(jié)起來(lái)，這樣，羅馬就可以經(jīng)由大規(guī)模的對(duì)外征服擴(kuò)張而迅速崛起。這兩種迥然不同的文明發(fā)展模式相應(yīng)地在希臘、羅馬各自的民族性格和文化理念里打上了深刻、鮮明的烙印，從而成為它們彼此區(qū)別的根本標(biāo)志。下面我們就談?wù)勥@種民族性格和文化理念不同的具體表現(xiàn)。 首先，我們看到這樣兩幅景象：第一幅景象是，在古希臘著名的埃庇道魯斯劇場(chǎng)，人流如織，興奮的人們慕阿里斯托芬之名遠(yuǎn)道而來(lái)[11]，眼里充滿著期待。對(duì)于古希臘人，看戲是一種優(yōu)雅的生活方式。對(duì)古希臘政府，看戲也是一件有益的公共事業(yè)，因?yàn)槟强梢栽鲞M(jìn)公民們的交流和凝聚力。因此，在古希臘，公民去看戲不僅不必購(gòu)買(mǎi)戲票，反而能得到一筆由政府給予的額外補(bǔ)貼。藝術(shù)，就這樣被鼓勵(lì)著；第二幅景象是，在古羅馬的哥羅塞姆斗獸場(chǎng)，正上演著驚心動(dòng)魄的角斗，空氣里彌漫著血腥。層層升高的圓形看臺(tái)上擁擠著成千上萬(wàn)的觀眾，他全都瘋狂的嘶喊，一些人手掌向下，企圖早早將失敗者推向死亡。古羅馬人認(rèn)為角斗能激蕩出人心中最本真、最寶貴的勇敢精神，他們崇拜這種精神，把這種精神奉為“國(guó)魂”。所以他們說(shuō)：“哥羅塞姆不倒，羅馬就會(huì)永存。哥羅塞姆一旦倒下，羅馬就會(huì)滅亡?！爆F(xiàn)在，我們對(duì)這句話就有了兩種理解，一是因?yàn)楦缌_塞姆位于羅馬城中心，象征著帝國(guó)的心臟，如果連它都倒下，那就意味著整個(gè)帝國(guó)已經(jīng)遭到了毀滅性打擊；二是，哥羅塞姆是角斗場(chǎng)所，而角斗精神正是羅馬國(guó)魂。哥羅塞姆傾圮，就意味著羅馬精神不復(fù)存在。被抽走了靈魂的帝國(guó)也就死期將至。 所以從這樣兩幅景象里，我們真切地感到，古希臘人是很有藝術(shù)氣質(zhì)的，古羅馬人則極具尚武精神。誠(chéng)如朱孝遠(yuǎn)老師的精辟概括：“古希臘文明是詩(shī)的文明，古羅馬文明是劍的文明?！盵12] 古希臘人最?lèi)?ài)美，他們講究衣著的精致、妝容的優(yōu)雅。他們的神祗中還有一位專(zhuān)門(mén)的“美神”，名叫“阿芙洛狄忒”，這在其他文明里是沒(méi)有的，是古希臘人的首創(chuàng)和獨(dú)創(chuàng)。[13] 你再去看看克里特的宮殿，去看看那里的壁畫(huà)，那個(gè)帶著橄欖枝頭冠的在花叢里踱著安逸步子的祭司，那個(gè)有著卷曲頭發(fā)和醒目紅唇的時(shí)髦的“巴黎女郎”，那些歡快蹦躍的海豚，那些美妙的幾何圖紋，多么美麗！所以古希臘人最?lèi)?ài)美，一旦偶爾出了一兩個(gè)不修邊幅的人，比如蘇格拉底、第歐根尼，他們會(huì)立即覺(jué)得那是“瘋子”、“異類(lèi)”，他們會(huì)難以忍受。反觀羅馬人，他們的民風(fēng)就很樸素。盡管在其文明發(fā)展后期，大多數(shù)羅馬人已經(jīng)把質(zhì)樸無(wú)華的優(yōu)良傳統(tǒng)拋到了九霄云外，但他們的本性的確是很樸素的。在羅馬興起之初，“羅馬人的生活相當(dāng)節(jié)儉，不事奢華。他們衣著、飲食都很簡(jiǎn)單，元老們?cè)谧h事廳開(kāi)會(huì)，坐的是硬板凳，冬天也不生火。錦衣玉食乃至使用豪華的桌子都會(huì)受到監(jiān)察官的譴責(zé)?！盵14] 我們?cè)倏聪ＥD的雕刻。無(wú)論是菲迪亞斯的“處女雅典娜”，還是亞歷山德羅斯的“斷臂的維納斯”，都有著栩栩如生的神態(tài)和曼妙有致的身姿，對(duì)于這樣的形象，我們幾乎只能用“完美”一詞來(lái)形容。而古羅馬的雕刻就不同了，他追求的是人物的本來(lái)面貌，為此，甚至不惜把刻畫(huà)對(duì)象的丑陋之處也展示出來(lái)。所以它很真實(shí)。我們還發(fā)現(xiàn)，古希臘很少有大型的公共工程，它的建筑大多比較低矮，且與周遭的自然環(huán)境協(xié)調(diào)一致，包括現(xiàn)代的希臘也是這樣。羅馬則不同，它的建筑大都高大恢弘[15]，而且它從來(lái)不管周?chē)沫h(huán)境是怎樣的，也許明明是在一塊開(kāi)闊的平地上，卻巍然地聳立著一座直插云霏的記功柱，這似乎讓人覺(jué)得有些突兀。應(yīng)該說(shuō)，古希臘人對(duì)自然有一種本能的謙卑，古羅馬人則振奮于他們的軍威、他們的版圖，因而處處渴望體現(xiàn)出一種帝國(guó)的霸氣與征服欲。于是我們得出一點(diǎn)結(jié)論：古羅馬人的藝術(shù)主要不是想展現(xiàn)像希臘那樣的美和優(yōu)雅，而是要竭力表達(dá)他的力量與威儀。這樣就有了萬(wàn)神殿、凱旋門(mén)、大大小小的廣場(chǎng)和遍布全國(guó)的四通八達(dá)的道路網(wǎng)。所以在這一點(diǎn)上，羅馬人是成功的。 古希臘人與古羅馬人在民族性格和文化理念上的不同，還表現(xiàn)在前者富有理想主義與浪漫情懷，后者富有現(xiàn)實(shí)主義與致用觀念。 剛才說(shuō)到，古希臘人渴望親近自然，古羅馬人則更愿意改造自然、征服自然。這其實(shí)就是一種浪漫主義與實(shí)用主義的區(qū)分。于是，古希臘人面對(duì)自然，面對(duì)那些高山飛瀑，每每喜歡去歌詠、贊嘆。而古羅馬人面對(duì)自然，居然想到制定一套“自然法”去約束它，哪怕一棵草、一束花、一條魚(yú)、一掊土，也要遵循這個(gè)“自然法”。 古希臘人的理想主義與古羅馬人的現(xiàn)實(shí)主義的分野也體現(xiàn)在各自的社會(huì)生活中，尤其是愛(ài)情觀中。比如，古希臘社會(huì)里，同性戀現(xiàn)象是非常流行并且為人推崇的。赫赫有名的同性情侶就有蘇格拉底和亞西比德，亞歷山大大帝和赫帕斯汀，以及荷馬史詩(shī)中的阿喀琉斯與帕特洛克羅斯，柏拉圖也有強(qiáng)烈的同性戀傾向，著名女詩(shī)人薩福更被西方人稱(chēng)為“女同性戀的始祖”。應(yīng)該說(shuō)，在古希臘，同性愛(ài)一直被認(rèn)為是比“世俗”的異性愛(ài)更純潔、更神圣的“天間之愛(ài)”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人覺(jué)得，同性之間的心靈默契通常比異性之間更為強(qiáng)烈，尤其是男性與男性之間，他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上可以并肩殺敵、死生與共，所以這種情誼比那種單靠肉欲維系的異性愛(ài)來(lái)得更為純粹與珍貴。在古希臘，同性愛(ài)是受到政府的公開(kāi)鼓勵(lì)的，幾乎每個(gè)城邦都專(zhuān)設(shè)有同性情侶士兵編隊(duì)，在作戰(zhàn)時(shí)，這些同性情侶士兵通常是以一當(dāng)十，最為英勇的。所以說(shuō)，古希臘人的這種愛(ài)情觀是具有濃重的理想主義色彩的。而在羅馬社會(huì)，盡管同性戀現(xiàn)象仍是十分常見(jiàn)，但已經(jīng)淪為貴族名流骯臟的玩物。政府已經(jīng)不再公開(kāi)倡導(dǎo)了。奧古斯都就主張健全家庭關(guān)系，夫妻雙方彼此忠誠(chéng)，過(guò)正常的婚姻生活。而且羅馬人也不再認(rèn)為同性愛(ài)是比異性愛(ài)更高層次的情感，他們將二者同等看待，而在更多時(shí)候，它們還是更傾向于異性愛(ài)的，因?yàn)樗麄冇X(jué)得愛(ài)情就應(yīng)該發(fā)展為婚姻，然后多多生兒育女。所以說(shuō)，古羅馬人的愛(ài)情觀就現(xiàn)實(shí)多了，他們是很難理解希臘人向往的那種“天間之愛(ài)”的。 如果這些都還不足以說(shuō)明問(wèn)題的話，那么古希臘哲學(xué)與古羅馬哲學(xué)的不同就把古希臘的理想主義與古羅馬的現(xiàn)實(shí)主義的差距體現(xiàn)得更明顯了。古希臘人創(chuàng)造了哲學(xué)，他們把它稱(chēng)為“菲洛索菲亞”，意即“熱愛(ài)智慧”。但是，古希臘人的哲學(xué)是很飄渺、很深?yuàn)W的。你看，那位來(lái)自米利都的“哲學(xué)之父”[16]創(chuàng)立的乃是所謂“自然哲學(xué)派”，他思考的是物質(zhì)世界的本原問(wèn)題。他的觀點(diǎn)是，萬(wàn)物之源為“水”。這是不是很難理解？可是接下來(lái)的畢達(dá)哥拉斯就更讓人難理解。他不再關(guān)心物質(zhì)世界的問(wèn)題，而將目光轉(zhuǎn)移到玄妙世界。他說(shuō)，萬(wàn)物之源為“數(shù)”，這大千世界都是由直與曲、一與多、奇與偶、正方與長(zhǎng)方、火與氣、右與左、善與惡、靜與動(dòng)、明與暗、陽(yáng)與陰這十組對(duì)立物構(gòu)成的。你能理解嗎？然后，赫拉克利特又說(shuō)，世界的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都是一團(tuán)火，一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，又在一定的分寸上熄滅。他還探討一種類(lèi)似于我們中國(guó)的“道”的東西——“邏各斯”。再然后，德謨克利特，他說(shuō)，世界的本原乃是“原子與虛空”。“不變的原子在虛空進(jìn)行永恒的運(yùn)動(dòng)中相互沖撞而形成無(wú)數(shù)有生有滅的世界，萬(wàn)物的區(qū)別僅在于它們的原子數(shù)量和排列方式不同”。[17] 似乎他的這個(gè)“原子論”最為接近我們今天的科學(xué)理論，但在當(dāng)時(shí)，那卻是最抽象、最神奇、最令人難以置信的假想。所以我們發(fā)現(xiàn)，原來(lái)古希臘人的哲學(xué)總是在思考天與地，宇宙、自然，它與現(xiàn)實(shí)生活的距離其實(shí)非常遙遠(yuǎn)。但這卻分明就是古希臘民族性格的體現(xiàn)——追求卓越與深邃。而羅馬人呢？他們流行的哲學(xué)是斯多噶主義。這是一種興起于希臘化時(shí)代的哲學(xué)，但羅馬人對(duì)它做了很大的改造，主要是把它高度倫理化?！案叨葌惱砘?，這五個(gè)字就很關(guān)鍵。本來(lái)斯多噶主義最主要是在講“邏各斯”，但現(xiàn)在羅馬人覺(jué)得那太遙遠(yuǎn)，他們就更加強(qiáng)調(diào)“邏各斯”要求人要對(duì)社會(huì)承擔(dān)責(zé)任那一面，更加強(qiáng)調(diào)只有克服了個(gè)人肉體的欲望與弱點(diǎn)，才能達(dá)到“邏各斯”的境界那一面。這樣，羅馬人的哲學(xué)就是很致用的，它直接地為人類(lèi)的社會(huì)與生活服務(wù)。 朱孝遠(yuǎn)老師說(shuō)：“希臘文明是放大了的個(gè)人，羅馬文明是放大了的國(guó)家?！盵18] 這個(gè)說(shuō)法主要是基于古希臘文明對(duì)自由、民主精神的一貫高揚(yáng)，和古羅馬文明對(duì)紀(jì)律、制度的再三強(qiáng)調(diào)。希臘城邦實(shí)行直接民主制，每個(gè)公民都真正的是國(guó)家的主人[19] ，因此個(gè)人的力量被塑造得很強(qiáng)大，這就孕生了他們對(duì)自由、個(gè)性的狂烈追求。而羅馬是依靠軍事擴(kuò)張興起的——軍隊(duì)當(dāng)然是依靠紀(jì)律與制度來(lái)維系，所以羅馬文明由始至終都很重視秩序、要求服從，它比較壓抑個(gè)人的欲求。 同樣，正因?yàn)楣畔ＥD文明是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的文化積淀，所以它尤為推崇“以德治國(guó)”。蘇格拉底畢生致力于討論“美德”，柏拉圖的“理想國(guó)”也是由“賢人王”來(lái)治理............而古羅馬文明是軍國(guó)主義的，它的文化根基比較薄弱，就不太適應(yīng)“以德治國(guó)”，只能依靠嚴(yán)密的法律來(lái)把龐大帝國(guó)之內(nèi)多種多樣的民族、經(jīng)濟(jì)和文化區(qū)域捆綁到一起。當(dāng)然，這種做法也是明智而有效的。我們知道，羅馬文化的集大成者就是羅馬法。威爾.杜蘭如是說(shuō)：“法律既是羅馬史的精髓，所以羅馬史與法律便無(wú)法分割。” 古希臘人似乎天生就很聰慧，他們注重思辨，情感也相當(dāng)敏銳。用我們今天的話說(shuō)，就是“智商”、“情商”都很高。古羅馬人沒(méi)有這種天賦，他們的戎馬生涯也使他們無(wú)法在后天去很好的培養(yǎng)這種能力，所以古羅馬文明似乎從整體上就不如古希臘文明那樣深刻、細(xì)膩。但羅馬有它自己的優(yōu)勢(shì)。這個(gè)民族也許意識(shí)到了自己與希臘相比的不足，所以他們特別勤奮。一方面，他們熱愛(ài)勞動(dòng)，特別是在共和初期，無(wú)論貴族或平民，都以到田間耕種為榮。另一方面，他們刻苦學(xué)習(xí)希臘文明，從文學(xué)到科學(xué)到藝術(shù)到宗教，從經(jīng)濟(jì)到政治到社會(huì)生活，方方面面，我們都能或多或少的看到希臘的影子。“羅馬用武力征服了希臘，卻反被希臘的文化所征服”，古羅馬詩(shī)人賀拉斯真可謂一語(yǔ)中的。 此刻，我們不禁想到愛(ài)倫.坡那句簡(jiǎn)單而有力的名言：“光榮屬于希臘！偉大屬于羅馬！”這句話高度概括了這兩大古典文明各自的特征：希臘的光榮在于，它是西方文明最清澈的源頭，以至于“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，自然會(huì)引起一種家園之感”[20]；羅馬的偉大在于，它將古典文明推向極盛，譜寫(xiě)了一頁(yè)無(wú)與倫比的光輝傳奇！ 注釋?zhuān)?[1]這里的“世界”僅是指西方世界 [2]美學(xué)上的“審美”有兩種，一是創(chuàng)作者的“一度審美”，而是欣賞者的“二度審美” [3]當(dāng)然，這又是一個(gè)不太準(zhǔn)確的類(lèi)比，但我想傳達(dá)的主要觀點(diǎn)可以被它表達(dá)出來(lái) [4]齊世榮主編，楊共樂(lè)、彭小瑜分冊(cè)主編，《世界史.古代卷》，P133，高等教育出版社 [5]齊世榮主編，楊共樂(lè)、彭小瑜分冊(cè)主編，《世界史.古代卷》，P135，高等教育出版社 [6]齊世榮主編，楊共樂(lè)、彭小瑜分冊(cè)主編，《世界史.古代卷》，P133，高等教育出版社 [7]其余兩次分別是5世紀(jì)的羅馬帝國(guó)大分裂，和9世紀(jì)的加洛林帝國(guó)大分裂 [8]關(guān)于希臘為什么沒(méi)能沖出地中海，多數(shù)人慣于從它的外部情況來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。比如，在希臘東部，前8至6世紀(jì)，有處于強(qiáng)盛時(shí)期的亞述帝國(guó)；前6世紀(jì)末以后，又有更強(qiáng)大的波斯帝國(guó)。而在希臘西部，則有強(qiáng)大的迦太基、腓尼基和后來(lái)的羅馬。所以，有人說(shuō)，希臘形不成帝國(guó)主要是因?yàn)椤吧环陼r(shí)”。但是，我覺(jué)得還是可以再?gòu)膬?nèi)部找找原因的，所以，發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)互斥力很強(qiáng)，分散了它擴(kuò)張的能量。 [9] 百度百科，“羅馬王政時(shí)代” 詞條 [10]“平貴斗爭(zhēng)”是貫穿羅馬共和國(guó)時(shí)期的一條主線，斯巴達(dá)克起義、巴高達(dá)運(yùn)動(dòng)等是羅馬歷史上奴隸與下層民眾起義的“雙峰”，馬略與蘇拉的火拼、前三頭的火拼、后三頭的火拼則是奴隸主內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的代表事件。但在希臘，除了斯巴達(dá)這樣的城邦奴隸起義相對(duì)較多，但從整體上看，像希波戰(zhàn)爭(zhēng)、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)這種不同政治單位間的混戰(zhàn)是比較頻仍的。 [11]埃庇道魯斯劇場(chǎng)建于前4世紀(jì)，阿里斯托芬卒于前約前385年，因此，阿里斯托芬的戲劇有可能在埃庇道魯斯劇場(chǎng)上演。當(dāng)然這也不是一定的，我在這里只是想說(shuō)明古希臘人熱愛(ài)戲劇，仰慕戲劇大師而已。所以請(qǐng)勿深究。 [12]見(jiàn)北京大學(xué) 朱孝遠(yuǎn)老師《西方文明史導(dǎo)論》課程 [13]后來(lái)古羅馬人的“美神”維納斯實(shí)際上就是阿芙洛狄忒，改名換姓而已，所以在這里，我不認(rèn)為那可以算作羅馬的文明成果。 [14] 見(jiàn)巢湖學(xué)院《世界文化史》課程 [15]見(jiàn)北京大學(xué) 朱孝遠(yuǎn)老師《西方文明史導(dǎo)論》課程 [16]指泰勒斯 [17]見(jiàn)東北師范大學(xué) 《世界古代史》電子教案 “古希臘文明”哲學(xué)部分 [18] 見(jiàn)馬克垚主編，顏海英、朱孝遠(yuǎn)分冊(cè)主編《世界文明史.第一冊(cè)》“中古基督教文明”，北京大學(xué)出版社 [19] 當(dāng)然，主要是成年男性公民，婦女的權(quán)利其實(shí)是比較低的。這涉及到古希臘民主制的一些局限，這里不論。 [20]語(yǔ)出德國(guó)哲學(xué)家黑格爾
目前北京大學(xué)的口碑如何
北京大學(xué)，在高考之前都可以算是每一個(gè)學(xué)生理想的大學(xué)。作為一名大三的學(xué)姐來(lái)說(shuō)，可以告訴你：來(lái)北大，不會(huì)白來(lái)的。
首先可以說(shuō)一下學(xué)霸聚集的學(xué)校學(xué)習(xí)氛圍和學(xué)習(xí)環(huán)境非常好的，這里的學(xué)生感覺(jué)都有很輕的自制能力（順便也把自己說(shuō)了進(jìn)去，嘿嘿），雖然我們來(lái)自世界各地，但是學(xué)習(xí)態(tài)度感覺(jué)相差無(wú)幾。專(zhuān)業(yè)課要求很高，而且老師的講課速度很快，學(xué)生的吸收速度也很快，不僅在學(xué)校教室可以看到認(rèn)真學(xué)習(xí)的同學(xué)，但圖書(shū)掛，在宿舍，甚至學(xué)校某個(gè)休息的角落，經(jīng)常會(huì)看到認(rèn)真學(xué)習(xí)的身影，可以說(shuō)，在這個(gè)學(xué)校，學(xué)霸無(wú)處不在。感覺(jué)無(wú)形中給我施加壓力，同時(shí)也給我動(dòng)力。
北京大學(xué)距離清華大學(xué)很近，這兩所大學(xué)可謂是我們上學(xué)期間的夢(mèng)想之地，而且學(xué)校也會(huì)和清華舉辦一些聯(lián)誼活動(dòng)或者是競(jìng)賽活動(dòng)。在學(xué)校，經(jīng)常會(huì)有各種各樣的座談會(huì)，有興趣的話可以根據(jù)自己的時(shí)間來(lái)安排參加，也經(jīng)常會(huì)有外校的學(xué)生來(lái)這邊參加座談會(huì)，所以作為本校的學(xué)生，有機(jī)會(huì)去參加一下也是很不錯(cuò)的。而且學(xué)校的社團(tuán)活動(dòng)還是很好的，在學(xué)習(xí)之余，給自己的大學(xué)生活添點(diǎn)樂(lè)趣。
接下來(lái)說(shuō)一下宿舍吧，四人間，個(gè)人感覺(jué)還可以，可能是因?yàn)樽≡谂f樓，條件要比新樓插一些，畢竟這也是一所百年名校，舊樓也有它的歷史。宿舍可以無(wú)線上網(wǎng)，網(wǎng)速還可以，但是夏天會(huì)比較熱，因?yàn)闆](méi)有空調(diào)，晚上11.00會(huì)準(zhǔn)時(shí)斷電，不過(guò)學(xué)霸們會(huì)開(kāi)啟臺(tái)燈夜戰(zhàn)模式，也并沒(méi)有什么影響，只是安有路由器，宿舍的網(wǎng)也就不能用了。我住的宿舍樓洗澡的話要到學(xué)校的公共浴室，這也是我覺(jué)得唯一麻煩的一點(diǎn)。
都說(shuō)，來(lái)過(guò)北大，一定要看看北大的未名湖，在學(xué)校的中北部，個(gè)人覺(jué)得中央的湖心島很有意境，未名湖算是學(xué)校一處很好的風(fēng)景，也是情侶約會(huì)的圣地，更是閨蜜秀自拍的好去處，但是在那個(gè)地方，你也會(huì)看到有拿書(shū)學(xué)習(xí)的身影。當(dāng)然，這里不僅只有未名湖這一個(gè)好去處，平時(shí)沒(méi)事的話，圖書(shū)館也是一個(gè)好去處，但還是那里一般人都超級(jí)多，畢竟這里的學(xué)霸也多。
個(gè)人比較關(guān)注的還是北京大學(xué)的食堂可以說(shuō)是堪稱(chēng)一絕，對(duì)于從大一就勵(lì)志減肥的吃貨我來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是妙不可言，自從我進(jìn)入大學(xué)的第一天，幾乎不去外面的餐館吃飯，和外面的餐館相比，最明顯的就是價(jià)格優(yōu)惠。而且除了這一點(diǎn)外，飯菜也非常好吃，北大的食堂與很多，比如，學(xué)一、學(xué)四、學(xué)五、農(nóng)園、藝園、松林等等，可以說(shuō)是對(duì)吃貨的一種福利。本人經(jīng)常去的學(xué)一食堂，飯菜很便宜，但是飯菜也在眾多食堂里感覺(jué)質(zhì)量一般。比較出名的是學(xué)一肘子和冬菜包，有興趣的同學(xué)可以去嘗一下，因?yàn)閮r(jià)格在那，所以吃起來(lái)也就那么回事，只能說(shuō)性價(jià)比還是很高的。還有學(xué)四食堂分為兩層，一層為各類(lèi)美食窗口，二層為進(jìn)餐專(zhuān)區(qū)?？墒褂矛F(xiàn)金或飯卡購(gòu)買(mǎi)。東西非常好吃，家常菜，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，全國(guó)各地的風(fēng)味一應(yīng)俱全。值得一提的是雞蛋餅，一碗牛肉面加上一個(gè)雞蛋餅，那滋味簡(jiǎn)直絕了。嘖嘖嘖~回味無(wú)窮??！學(xué)五食堂可以說(shuō)是以便宜著稱(chēng)了，三塊錢(qián)一大碗面，吃的飽飽的?；旧弦话阍碌讜r(shí)候去的比較多，原因嘛.......你們懂得。學(xué)五的炒牛肉絲和大燉菜是公認(rèn)的經(jīng)典。另外還有農(nóng)園食堂，因?yàn)殡x理教和二教比較近，所以本人去的比較多，農(nóng)園應(yīng)該可以說(shuō)是北大最大的食堂了。三層是宴會(huì)廳，如果有朋友來(lái)可以去。一樓二樓都不錯(cuò)，有回民專(zhuān)區(qū)，樓比較新，也很衛(wèi)生。值得一提的是二樓的西北面食和麻辣香鍋。最后介紹一個(gè)康博斯餐廳，康博斯分中餐廳、西餐廳、水餃部和面食部。中餐廳的蓋飯還行，但是價(jià)格偏高，量也少，比較適合女生去，但是像我這種食量大的女漢子還是適合去第五食堂。西餐廳和正宗的還是有差距的，提供的是漢堡、一般不去吃，還不如吃旁邊的賽百味。水餃部，量小，吃不飽。面食比較實(shí)惠，四五塊錢(qián)一大碗面。學(xué)校的食堂還有很多，我這個(gè)吃貨就不一一介紹啦，順便說(shuō)一句，在這個(gè)學(xué)校呆了兩年，學(xué)校食堂的飯我吃過(guò)的應(yīng)該還不到一半，而且學(xué)校還會(huì)經(jīng)常處新的菜品，我想我畢業(yè)前也夠嗆把餐廳的飯吃個(gè)遍吧，不過(guò)如果想要了解更多的話，可以經(jīng)常來(lái)吃哦。
最后，學(xué)姐在這里祝每一位努力考入北大學(xué)府的學(xué)弟學(xué)妹們，能有一個(gè)充實(shí)并值得回憶的大學(xué)時(shí)光。
北京大學(xué)怎么樣??？
在北京大學(xué)學(xué)習(xí)生活了一年的時(shí)間，即將變成大二臘肉啦（手動(dòng)滑稽:)
我就從學(xué)術(shù)、生活、思想三個(gè)方面來(lái)談?wù)勛约旱母惺馨桑Ｍ麑?duì)大家有幫助~
1.;;; 學(xué)術(shù)在北大
北大優(yōu)秀的學(xué)者、教師數(shù)不勝數(shù)，而其中很多令人景仰的老師都親自開(kāi)課，甚至一年級(jí)的本科生都能享受到這樣的知識(shí)盛宴，真的是讓人非常激動(dòng)！比如我在大一上學(xué)期就有幸能夠聽(tīng)到歷史學(xué)系的朱孝遠(yuǎn)老師講授《西方文明史導(dǎo)論》這門(mén)課程，朱老師在世界史研究領(lǐng)域成就斐然，所著《如何學(xué)習(xí)研究世界史》一書(shū)備受推崇。朱老師上課也很有學(xué)者風(fēng)范，從古希臘文明中的神祇講到文藝復(fù)興但丁的精神世界，揮灑自如。再如北大中文系的戴錦華老師，兩年一開(kāi)的課程場(chǎng)場(chǎng)爆滿，講座更是擠滿了聞名而來(lái)的旁聽(tīng)學(xué)生。在北大，這樣優(yōu)秀的學(xué)者、這樣令人陶醉的課程不勝枚舉。
（朱孝遠(yuǎn)老師風(fēng)格鮮明的PPT，哈哈）
（有幸在北大國(guó)家發(fā)展研究院的講座活動(dòng)聽(tīng)到林毅夫先生的《中國(guó)的擔(dān)當(dāng)》，林教授儒雅沉穩(wěn)，講座字字珠璣。）
2.;;; 生活在燕園
博雅塔、未名湖、昔日毛澤東所在的北京大學(xué)圖書(shū)館，早已是令莘莘學(xué)子魂?duì)繅?mèng)縈的圣地象征；但燕園的風(fēng)物之美絕不僅“一塔湖圖”而已。燕南園的故居在寂靜中訴說(shuō)著大師們的故事，靜園深邃澄明星空下的草坪是所有北大人青春的回憶……
（拍照不能，放一張北大官微的美圖吧哈哈）
北大學(xué)生在學(xué)習(xí)之外的生活也是非常豐富的。每個(gè)學(xué)期的“百團(tuán)大戰(zhàn)”社團(tuán)大規(guī)模招新活動(dòng)時(shí)堪稱(chēng)鑼鼓喧天，街舞社、輪滑社等都會(huì)現(xiàn)場(chǎng)表演，著名的山鷹社成員們吶喊聲總是嘹亮；某Linux相關(guān)社團(tuán)的老哥并沒(méi)有任何吸引注意的舉動(dòng)，只默默敲著鍵盤(pán)，面前的報(bào)名表卻悄無(wú)聲息地簽滿了一張紙……
3.;;; 思想自由，兼容并包
我們認(rèn)可、向往、崇敬一個(gè)大學(xué)，最根本的是認(rèn)同它的價(jià)值觀。北大“思想自由，兼容并包”的精神，給我們以自由成長(zhǎng)的氛圍。每當(dāng)學(xué)術(shù)問(wèn)題或關(guān)于時(shí)政熱點(diǎn)的爭(zhēng)論近乎白熱化的時(shí)候，無(wú)論是朋友圈還是校內(nèi)論壇，總有人會(huì)提及“思想自由，兼容并包”，我們的想法因而能夠多元而包容。正是這樣一片自由的土地，孕育了五四的風(fēng)雷，滋養(yǎng)了一代又一代用自己獨(dú)特的方式為國(guó)家和社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的北大人。
（校內(nèi)設(shè)立的蔡元培先生像，像前總有不同的花束）
北大是這樣一所大學(xué)，她的美麗與偉大永遠(yuǎn)令人難忘。
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想了解一些關(guān)于希臘古文化和日本古代神魔宗教文化 閻魔羅閣 亞特蘭蒂斯帝國(guó)之類(lèi) 有什么資料可以推薦來(lái)..？北京大學(xué)怎么樣？北京大學(xué)怎么樣??？
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想了解一些關(guān)于希臘古文化和日本古代神魔宗教文化 閻魔羅閣 亞特蘭蒂斯帝國(guó)之類(lèi) 有什么資料可以推薦來(lái)...
我們看到地中海的淼淼煙渚之上悠然泊著“三葉扁舟”。從東往西，它們分別叫做巴爾干半島，亞平寧半島，伊比利亞半島。這三個(gè)半島都是人類(lèi)歷史上極富傳奇色彩的地域，它們都曾經(jīng)作為“世界”的中心 [1]，無(wú)限風(fēng)光：最早的是巴爾干，這里升起了古希臘文明的榮光；緊隨其后的是亞平寧，古羅馬文明鐘情于它；最后輪到伊比利亞，它開(kāi)啟了乘風(fēng)破浪的大航海時(shí)代。在這里，我們來(lái)談一談其中的古希臘和古羅馬。
古希臘和古羅馬文明共同構(gòu)成了西歐古典文明，它們關(guān)系密切，人們也總是將二者相提并論。然而古希臘與古羅馬之間卻存有一道鴻溝。譬如橄欖枝與凱旋門(mén)——我認(rèn)為這兩個(gè)典型的意象能很好的反映它們各自代表的文明的特色，至少能表達(dá)其文明進(jìn)程中一些主流的情緒：希臘向往和平，羅馬熱衷戰(zhàn)爭(zhēng)；希臘渴望與自然的血脈相親相融，羅馬夢(mèng)想在交繞著各種復(fù)雜關(guān)系的人類(lèi)社會(huì)里披荊斬棘。當(dāng)然，用橄欖枝與凱旋門(mén)來(lái)類(lèi)比古希臘與古羅馬的精神差異，這盡管是簡(jiǎn)便而直觀的，但也是危險(xiǎn)的。因?yàn)槟侨菀资谷苏`以為古希臘與古羅馬的文明完全是孑然對(duì)立的。而真實(shí)的情形當(dāng)然不是這樣。 首先，古希臘與古羅馬的不同在于它們文明基調(diào)的不同，而這主要源自它們地理位置的差異所造成的各自文明形成初期對(duì)東方文化的汲收程度不同。 歷史上溯到前三千紀(jì)，倘若說(shuō)，那時(shí)的西方人自己已經(jīng)有了一粒文明的種子，但還需要空氣、陽(yáng)光、土壤和水才能萌發(fā)，那么慷慨贈(zèng)與西方人這些珍貴的生命因子的就是近東的兩大文明———埃及和美索不達(dá)米亞。的確，西歐古典文明的興起在很大程度上是近東兩大文明向外輻射的產(chǎn)物。在遙遠(yuǎn)的上古，希臘地區(qū)在地理上比亞平寧和伊比利亞更顯優(yōu)勢(shì)，一則希臘的島嶼、良港眾多，海上交通非常便利，二則希臘非?？拷＜昂兔浪鞑贿_(dá)米亞。這樣，希臘可以頻繁地、充分地與光輝燦爛的東方文明交流，從而在后者的浸潤(rùn)與滋養(yǎng)下率先成長(zhǎng)起來(lái)。而羅馬位于地中海中部，雖然這在后來(lái)有利于它的軍事擴(kuò)張，但在文明之初，這種地理上遠(yuǎn)離近東文明策源地的情況使它只能依賴(lài)希臘的帶動(dòng)來(lái)發(fā)展自身。這樣，希臘向埃及和美索不達(dá)米亞直接地學(xué)習(xí)東方文化，羅馬則向希臘間接地學(xué)習(xí)東方文化。換言之，如果說(shuō)希臘已經(jīng)是對(duì)東方文化的“二度審美”，那么羅馬就只能算是對(duì)這個(gè)“二度審美”的“二度審美“了[2]。這樣“審”出來(lái)的結(jié)果當(dāng)然就有很大差別——希臘文明的東方色彩濃烈一些；羅馬文明的東方色彩淡薄一些。而我們知道，東方文化最大的特點(diǎn)就是講究?jī)?yōu)雅、精致、細(xì)膩、修養(yǎng)以及生活的品位，那么希臘與羅馬之間在文明基調(diào)上的不同就因各自身上所挾之東方色彩之強(qiáng)弱而顯現(xiàn)了出來(lái)：前者與東方人一樣，甚至更加強(qiáng)烈地追求著優(yōu)雅、精致、細(xì)膩、修養(yǎng)以及生活的品位；后者則比較質(zhì)樸、粗獷、務(wù)實(shí)和傾向武力。所以如果要給這樣兩個(gè)文明涂抹顏色，我會(huì)為希臘選擇如夢(mèng)如幻的藍(lán)色，為羅馬選擇如火如荼的紅色。 值得注意的是，東方文化對(duì)希臘羅馬的干預(yù)與規(guī)范主要是在后者文明發(fā)展之初。當(dāng)古典文明日益臻于成熟之后，它對(duì)東方文化的離心傾向就越來(lái)越明顯地表現(xiàn)了出來(lái)。一個(gè)證據(jù)是，西歐古典文明的中心一直在發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)移：從克里特（米諾斯文明）到希臘半島中南部（邁錫尼文明和城邦文明）到馬其頓（希臘化文明），再到亞平寧（羅馬文明）。這是一個(gè)北移西進(jìn)的過(guò)程。這個(gè)移動(dòng)方向從總體上表明西歐古典文明的中心在遠(yuǎn)離東方。這是因?yàn)槲鳉W古典文明發(fā)展起來(lái)之后，它的個(gè)性在逐漸滋長(zhǎng)，它越來(lái)越需要掙脫東方而顯示出自己的獨(dú)立。這是一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，卻不難理解。就像父母與子女的關(guān)系一樣。父母生育了子女，塑造了他們的基本性格；但子女對(duì)父母的依戀主要是在幼年時(shí)代。成長(zhǎng)使他們?nèi)找姹憩F(xiàn)出不同于父母的氣質(zhì)與特征，并對(duì)后者具有了反叛精神。他們會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)離父母而走自己的道路。[3] 古希臘與古羅馬的第二個(gè)不同是它們文明形態(tài)不同，前者是松散而民主的城邦，后者是比較有凝聚力的共和國(guó)和中央集權(quán)的帝國(guó)。 這里就有一個(gè)問(wèn)題橫亙?cè)谖覀冄矍埃簽槭裁聪ＥD始終不能像羅馬那樣沖出自己的半島而走向整個(gè)地中海世界，發(fā)展為一個(gè)令后世高山仰止的泱泱帝國(guó)呢？為什么即使歷史上出現(xiàn)了一個(gè)所謂的”希臘的“帝國(guó)，但也只是曇花一現(xiàn)呢？ 我們發(fā)現(xiàn)希臘半島的地理環(huán)境很有特點(diǎn)，這是一片關(guān)山重重的地帶，平原很少，而且大多被山地切割得零零碎碎。這種地形對(duì)古希臘文明產(chǎn)生了兩點(diǎn)影響： 一是造就了一種天然的整治單位——小國(guó)寡民的城邦?！睋?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，希臘城邦的總數(shù)達(dá)到300多個(gè)，都是土地和人口十分有限的彈丸小國(guó)，其中最大的城邦斯巴達(dá)也僅有8400平方公里，人口約40萬(wàn)。另一個(gè)大邦雅典領(lǐng)土約2550平方公里，人口20萬(wàn)—30萬(wàn)。希臘大多數(shù)城邦就更為狹小。優(yōu)卑亞島面積3770平方公里，擁有6個(gè)城邦，每個(gè)城邦的人口僅有幾萬(wàn)人。中希臘的弗西斯面積只有1650平方公里，卻集中了22個(gè)城邦，每邦人口不足萬(wàn)人?！盵4]這些小國(guó)寡民的城邦既無(wú)力抵擋各種自然災(zāi)害帶來(lái)的威脅，也無(wú)法承受人口增長(zhǎng)給土地造成的巨大壓力，因此，一旦發(fā)展到一定規(guī)模，就必須向外宣泄自己過(guò)多的能量。于是在前8世紀(jì)至前6世紀(jì)的二百年間，希臘諸邦掀起了一場(chǎng)波瀾壯闊的大殖民運(yùn)動(dòng)，其結(jié)果是造成一大批新邦的誕生。“據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，古風(fēng)時(shí)代大約有44個(gè)母邦建立了139個(gè)子邦，這些城邦就像‘池塘邊的青蛙’此呼彼應(yīng)”。[5] 山水阻隔的地理環(huán)境帶來(lái)的第二點(diǎn)影響是，使各城邦相對(duì)分散、封閉、獨(dú)立而不易統(tǒng)一。一方面，這使“希臘文明自始至終以小國(guó)林立的城邦政體為特色”[6]，另一方面，它通過(guò)阻礙諸邦之間的各種交流使后者不能很好地形成一種統(tǒng)一的風(fēng)格，從而使希臘文明得以長(zhǎng)期保持多元共存的特色：政治上，一些城邦是民主制，一些是貴族制，一些是寡頭制，一些是君主制；經(jīng)濟(jì)上，一些走自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)道路，一些走工商航海經(jīng)濟(jì)道路；文化上，一些熱愛(ài)科學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)，一些則推崇軍國(guó)主義、紀(jì)律與制度。 然而，“為數(shù)眾多”使希臘各邦之間的利害關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜；“百態(tài)千姿”又使各邦缺乏共同的行事風(fēng)格，使它們彼此始終難以共融，屢屢發(fā)生大大小小的沖突。這樣，希臘文明的內(nèi)部結(jié)構(gòu)就相當(dāng)混亂、松散，而且充滿著一種互斥力，很不穩(wěn)定。這不僅極易造成它自身的動(dòng)蕩，也分散了它向外擴(kuò)張的能量。因此，古希臘文明始終無(wú)法全力對(duì)外。假設(shè)它不顧一切沖向地中海，其結(jié)果就只會(huì)像中古的德國(guó)那樣陷入分崩離析的境地。不同的是，中古的德國(guó)至少還有封君封臣制度和“神圣羅馬帝國(guó)”的稱(chēng)號(hào)在維系著，盡管這種“維系”只是虛幻的水月鏡花，但它畢竟使德國(guó)的分裂僅僅局限在政治的范疇內(nèi)。而古希臘卻不是這樣。古希臘連一個(gè)名義上的統(tǒng)一的旗幟都沒(méi)有，所以它的分裂必然意味著整個(gè)文明的崩潰，那顯然更加糟糕。后來(lái)，馬其頓的亞歷山大為我們證明了這一點(diǎn)。他企圖將希臘諸邦連為一體并向外拓展的英雄舉動(dòng)卻明顯低估了希臘文明內(nèi)部的互斥力，所以他的帝國(guó)建立不到20年就被撕成了碎片，更導(dǎo)致了整個(gè)古希臘文明獨(dú)立發(fā)展歷史的終結(jié)。地中海歷史上曾有三次大的裂變，亞歷山大帝國(guó)的分裂是最早的一次。[7]盡管亞歷山大帝國(guó)并非一個(gè)純粹的“希臘”的帝國(guó)，它是建筑在多種多樣的經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)之上的。但它的分裂卻回答了我們?yōu)槭裁聪ＥD終究不能、沒(méi)能發(fā)展為一個(gè)完全的帝國(guó)。[8] 現(xiàn)在來(lái)看羅馬。盡管亞平寧半島同樣山岳縱橫，但羅馬文明卻不像希臘文明那樣興起于支離破碎的山區(qū)，它萌生于臺(tái)伯河?xùn)|岸的河谷地帶。這里的地形相對(duì)平坦完整，所以各部落的聯(lián)系一開(kāi)始就很便利和緊密。還有很重要的一點(diǎn)，羅馬興起之初被稱(chēng)作“七丘聯(lián)盟”，據(jù)說(shuō)是因?yàn)楫?dāng)時(shí)有七個(gè)部落加入；到王政時(shí)代，傳說(shuō)只有3個(gè)“特里布斯”，即血緣部落；塞維改革后，地緣部落取代了血緣部落，而這些新的地緣部落的數(shù)量似乎也不多——“羅馬城內(nèi)有4個(gè)，城郊農(nóng)村有15或16個(gè)”。[9] 雖然也許實(shí)際上早期羅馬的部落數(shù)量要比上述數(shù)字多一些，但應(yīng)該可以肯定，它遠(yuǎn)不如希臘城邦那樣數(shù)以百計(jì)。所以從這里面，我們覺(jué)得羅馬的內(nèi)部結(jié)構(gòu)不像希臘那樣令人眼花繚亂，它是比較簡(jiǎn)單的。同時(shí)，羅馬各部落幾乎是同步地受到共同的文化，即伊達(dá)拉里亞文化和隨后的希臘文化的熏陶而發(fā)展起來(lái)的，所以各部落的差別不是很大，彼此之間不存在強(qiáng)烈的互斥。這樣，羅馬文明實(shí)現(xiàn)集中化管理的可能性就大過(guò)希臘文明，它的內(nèi)部構(gòu)造也就更穩(wěn)定。因此，羅馬歷史上更多的是階級(jí)斗爭(zhēng)，如平民與貴族、奴隸與奴隸主、奴隸主內(nèi)部的斗爭(zhēng)，卻很少有像希臘那樣的不同政治單位之間的混戰(zhàn)。[10]這樣，羅馬得以保存更多的力量用于對(duì)外征戰(zhàn)，最終從一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的蕞爾小邦躍變?yōu)橐粋€(gè)橫跨歐、亞、非三大洲的泱泱帝國(guó)。 古希臘、羅馬文明的第三點(diǎn)不同是它們的民族性格和文化理念不同。 這一點(diǎn)也是比較容易理解的。譬如我們看現(xiàn)代的德國(guó)人和美國(guó)人，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的性格很是不同。德國(guó)人嚴(yán)謹(jǐn)理性、心細(xì)如塵，總給人一種深沉感，所以德國(guó)出了許多偉大的哲學(xué)家和科學(xué)家；美國(guó)人散漫隨性、不拘小節(jié)，總讓人想起放浪形骸的西部牛仔，但這種人的思維往往毫無(wú)羈絆、天馬行空、極富創(chuàng)見(jiàn)，于是美國(guó)出了許多成功的商人、政客和演員。又比如，英國(guó)人與法國(guó)人都很浪漫，但前者是知性的浪漫，后者是感性的浪漫，所以英國(guó)的浪漫講究品味，法國(guó)的浪漫來(lái)得很純粹。再比如，俄國(guó)人很剛烈，連婦女都很強(qiáng)悍、很獨(dú)立，很有性格；日本人就比較溫和了，日本婦女更是相當(dāng)?shù)娜犴槨＿@些國(guó)家和民族的這種鮮明的差異，就是因?yàn)樗麄兊拿褡逍愿窈臀幕砟畈煌瑢?dǎo)致的。這也使我們想到，現(xiàn)代希臘人與現(xiàn)代的意大利人身上其實(shí)也有類(lèi)似對(duì)比。 我對(duì)現(xiàn)代希臘人的最初印象來(lái)源于上世紀(jì)60年代的一部希臘電影，名叫《希臘人佐巴》。這部電影講述的是二戰(zhàn)以后，一個(gè)意志消沉的英國(guó)作家來(lái)到希臘，在克里特的偏僻鄉(xiāng)野結(jié)識(shí)了一位希臘農(nóng)民安東尼。安東尼為人熱情、善良、真誠(chéng)，他的簡(jiǎn)單、質(zhì)樸以及對(duì)生活的熱愛(ài)深深感染了那個(gè)作家，使他重新燃起了對(duì)生活的希望。這部電影讓我很深切的體會(huì)到希臘人的心靈世界，從而使我在某些層面理解了為什么這個(gè)民族能在上古時(shí)代創(chuàng)造如此瑰麗、美妙的文明奇跡。 意大利人最使我印象深刻的當(dāng)屬他們著名的歌劇《圖蘭朵》。與《希臘人佐巴》那樣一部流淌著脈脈溫情的平靜柔和的電影不同，《圖蘭朵》的魅力在于那極富震撼力的男高音和女高音，那堪稱(chēng)驚艷的服裝與舞臺(tái)，那絲絲入扣的情節(jié)演進(jìn)，以及劇中的四個(gè)令人若有所思的謎底——“希望”、“鮮血”、“圖蘭朵”和“愛(ài)”。所以我們感到，意大利人的情感脈動(dòng)很強(qiáng)烈，他們充滿激情，樂(lè)于在高亢的音符里歌頌愛(ài)情。這與《希臘人佐巴》所表現(xiàn)的希臘人那種沉靜、含蓄、慣于在平靜中刻畫(huà)友情很不一樣。實(shí)際上，這種差異也應(yīng)該是古希臘文明與古羅馬文明的遺跡。 前面提到，古希臘文明內(nèi)部的離心力很強(qiáng)，無(wú)法集中全力對(duì)外擴(kuò)張。即使在一定時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)了某種程度的擴(kuò)張，但由于內(nèi)部這種離心力的撕扯，它也無(wú)法長(zhǎng)久維持那些艱難開(kāi)拓的疆土，它會(huì)很快坍塌。這就是說(shuō)，古希臘文明不能通過(guò)軍事征服的方式來(lái)發(fā)展壯大。事實(shí)上，希臘文明是通過(guò)文化的慢慢積淀發(fā)展起來(lái)的。而羅馬文明沒(méi)有經(jīng)過(guò)希臘那樣經(jīng)年累月的、厚重、扎實(shí)的文化積淀，但由于它內(nèi)部的向心力大過(guò)離心力，使各種因素能比較快、比較好地集結(jié)起來(lái)，這樣，羅馬就可以經(jīng)由大規(guī)模的對(duì)外征服擴(kuò)張而迅速崛起。這兩種迥然不同的文明發(fā)展模式相應(yīng)地在希臘、羅馬各自的民族性格和文化理念里打上了深刻、鮮明的烙印，從而成為它們彼此區(qū)別的根本標(biāo)志。下面我們就談?wù)勥@種民族性格和文化理念不同的具體表現(xiàn)。 首先，我們看到這樣兩幅景象：第一幅景象是，在古希臘著名的埃庇道魯斯劇場(chǎng)，人流如織，興奮的人們慕阿里斯托芬之名遠(yuǎn)道而來(lái)[11]，眼里充滿著期待。對(duì)于古希臘人，看戲是一種優(yōu)雅的生活方式。對(duì)古希臘政府，看戲也是一件有益的公共事業(yè)，因?yàn)槟强梢栽鲞M(jìn)公民們的交流和凝聚力。因此，在古希臘，公民去看戲不僅不必購(gòu)買(mǎi)戲票，反而能得到一筆由政府給予的額外補(bǔ)貼。藝術(shù)，就這樣被鼓勵(lì)著；第二幅景象是，在古羅馬的哥羅塞姆斗獸場(chǎng)，正上演著驚心動(dòng)魄的角斗，空氣里彌漫著血腥。層層升高的圓形看臺(tái)上擁擠著成千上萬(wàn)的觀眾，他全都瘋狂的嘶喊，一些人手掌向下，企圖早早將失敗者推向死亡。古羅馬人認(rèn)為角斗能激蕩出人心中最本真、最寶貴的勇敢精神，他們崇拜這種精神，把這種精神奉為“國(guó)魂”。所以他們說(shuō)：“哥羅塞姆不倒，羅馬就會(huì)永存。哥羅塞姆一旦倒下，羅馬就會(huì)滅亡?！爆F(xiàn)在，我們對(duì)這句話就有了兩種理解，一是因?yàn)楦缌_塞姆位于羅馬城中心，象征著帝國(guó)的心臟，如果連它都倒下，那就意味著整個(gè)帝國(guó)已經(jīng)遭到了毀滅性打擊；二是，哥羅塞姆是角斗場(chǎng)所，而角斗精神正是羅馬國(guó)魂。哥羅塞姆傾圮，就意味著羅馬精神不復(fù)存在。被抽走了靈魂的帝國(guó)也就死期將至。 所以從這樣兩幅景象里，我們真切地感到，古希臘人是很有藝術(shù)氣質(zhì)的，古羅馬人則極具尚武精神。誠(chéng)如朱孝遠(yuǎn)老師的精辟概括：“古希臘文明是詩(shī)的文明，古羅馬文明是劍的文明?！盵12] 古希臘人最?lèi)?ài)美，他們講究衣著的精致、妝容的優(yōu)雅。他們的神祗中還有一位專(zhuān)門(mén)的“美神”，名叫“阿芙洛狄忒”，這在其他文明里是沒(méi)有的，是古希臘人的首創(chuàng)和獨(dú)創(chuàng)。[13] 你再去看看克里特的宮殿，去看看那里的壁畫(huà)，那個(gè)帶著橄欖枝頭冠的在花叢里踱著安逸步子的祭司，那個(gè)有著卷曲頭發(fā)和醒目紅唇的時(shí)髦的“巴黎女郎”，那些歡快蹦躍的海豚，那些美妙的幾何圖紋，多么美麗！所以古希臘人最?lèi)?ài)美，一旦偶爾出了一兩個(gè)不修邊幅的人，比如蘇格拉底、第歐根尼，他們會(huì)立即覺(jué)得那是“瘋子”、“異類(lèi)”，他們會(huì)難以忍受。反觀羅馬人，他們的民風(fēng)就很樸素。盡管在其文明發(fā)展后期，大多數(shù)羅馬人已經(jīng)把質(zhì)樸無(wú)華的優(yōu)良傳統(tǒng)拋到了九霄云外，但他們的本性的確是很樸素的。在羅馬興起之初，“羅馬人的生活相當(dāng)節(jié)儉，不事奢華。他們衣著、飲食都很簡(jiǎn)單，元老們?cè)谧h事廳開(kāi)會(huì)，坐的是硬板凳，冬天也不生火。錦衣玉食乃至使用豪華的桌子都會(huì)受到監(jiān)察官的譴責(zé)?！盵14] 我們?cè)倏聪ＥD的雕刻。無(wú)論是菲迪亞斯的“處女雅典娜”，還是亞歷山德羅斯的“斷臂的維納斯”，都有著栩栩如生的神態(tài)和曼妙有致的身姿，對(duì)于這樣的形象，我們幾乎只能用“完美”一詞來(lái)形容。而古羅馬的雕刻就不同了，他追求的是人物的本來(lái)面貌，為此，甚至不惜把刻畫(huà)對(duì)象的丑陋之處也展示出來(lái)。所以它很真實(shí)。我們還發(fā)現(xiàn)，古希臘很少有大型的公共工程，它的建筑大多比較低矮，且與周遭的自然環(huán)境協(xié)調(diào)一致，包括現(xiàn)代的希臘也是這樣。羅馬則不同，它的建筑大都高大恢弘[15]，而且它從來(lái)不管周?chē)沫h(huán)境是怎樣的，也許明明是在一塊開(kāi)闊的平地上，卻巍然地聳立著一座直插云霏的記功柱，這似乎讓人覺(jué)得有些突兀。應(yīng)該說(shuō)，古希臘人對(duì)自然有一種本能的謙卑，古羅馬人則振奮于他們的軍威、他們的版圖，因而處處渴望體現(xiàn)出一種帝國(guó)的霸氣與征服欲。于是我們得出一點(diǎn)結(jié)論：古羅馬人的藝術(shù)主要不是想展現(xiàn)像希臘那樣的美和優(yōu)雅，而是要竭力表達(dá)他的力量與威儀。這樣就有了萬(wàn)神殿、凱旋門(mén)、大大小小的廣場(chǎng)和遍布全國(guó)的四通八達(dá)的道路網(wǎng)。所以在這一點(diǎn)上，羅馬人是成功的。 古希臘人與古羅馬人在民族性格和文化理念上的不同，還表現(xiàn)在前者富有理想主義與浪漫情懷，后者富有現(xiàn)實(shí)主義與致用觀念。 剛才說(shuō)到，古希臘人渴望親近自然，古羅馬人則更愿意改造自然、征服自然。這其實(shí)就是一種浪漫主義與實(shí)用主義的區(qū)分。于是，古希臘人面對(duì)自然，面對(duì)那些高山飛瀑，每每喜歡去歌詠、贊嘆。而古羅馬人面對(duì)自然，居然想到制定一套“自然法”去約束它，哪怕一棵草、一束花、一條魚(yú)、一掊土，也要遵循這個(gè)“自然法”。 古希臘人的理想主義與古羅馬人的現(xiàn)實(shí)主義的分野也體現(xiàn)在各自的社會(huì)生活中，尤其是愛(ài)情觀中。比如，古希臘社會(huì)里，同性戀現(xiàn)象是非常流行并且為人推崇的。赫赫有名的同性情侶就有蘇格拉底和亞西比德，亞歷山大大帝和赫帕斯汀，以及荷馬史詩(shī)中的阿喀琉斯與帕特洛克羅斯，柏拉圖也有強(qiáng)烈的同性戀傾向，著名女詩(shī)人薩福更被西方人稱(chēng)為“女同性戀的始祖”。應(yīng)該說(shuō)，在古希臘，同性愛(ài)一直被認(rèn)為是比“世俗”的異性愛(ài)更純潔、更神圣的“天間之愛(ài)”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人覺(jué)得，同性之間的心靈默契通常比異性之間更為強(qiáng)烈，尤其是男性與男性之間，他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上可以并肩殺敵、死生與共，所以這種情誼比那種單靠肉欲維系的異性愛(ài)來(lái)得更為純粹與珍貴。在古希臘，同性愛(ài)是受到政府的公開(kāi)鼓勵(lì)的，幾乎每個(gè)城邦都專(zhuān)設(shè)有同性情侶士兵編隊(duì)，在作戰(zhàn)時(shí)，這些同性情侶士兵通常是以一當(dāng)十，最為英勇的。所以說(shuō)，古希臘人的這種愛(ài)情觀是具有濃重的理想主義色彩的。而在羅馬社會(huì)，盡管同性戀現(xiàn)象仍是十分常見(jiàn)，但已經(jīng)淪為貴族名流骯臟的玩物。政府已經(jīng)不再公開(kāi)倡導(dǎo)了。奧古斯都就主張健全家庭關(guān)系，夫妻雙方彼此忠誠(chéng)，過(guò)正常的婚姻生活。而且羅馬人也不再認(rèn)為同性愛(ài)是比異性愛(ài)更高層次的情感，他們將二者同等看待，而在更多時(shí)候，它們還是更傾向于異性愛(ài)的，因?yàn)樗麄冇X(jué)得愛(ài)情就應(yīng)該發(fā)展為婚姻，然后多多生兒育女。所以說(shuō)，古羅馬人的愛(ài)情觀就現(xiàn)實(shí)多了，他們是很難理解希臘人向往的那種“天間之愛(ài)”的。 如果這些都還不足以說(shuō)明問(wèn)題的話，那么古希臘哲學(xué)與古羅馬哲學(xué)的不同就把古希臘的理想主義與古羅馬的現(xiàn)實(shí)主義的差距體現(xiàn)得更明顯了。古希臘人創(chuàng)造了哲學(xué)，他們把它稱(chēng)為“菲洛索菲亞”，意即“熱愛(ài)智慧”。但是，古希臘人的哲學(xué)是很飄渺、很深?yuàn)W的。你看，那位來(lái)自米利都的“哲學(xué)之父”[16]創(chuàng)立的乃是所謂“自然哲學(xué)派”，他思考的是物質(zhì)世界的本原問(wèn)題。他的觀點(diǎn)是，萬(wàn)物之源為“水”。這是不是很難理解？可是接下來(lái)的畢達(dá)哥拉斯就更讓人難理解。他不再關(guān)心物質(zhì)世界的問(wèn)題，而將目光轉(zhuǎn)移到玄妙世界。他說(shuō)，萬(wàn)物之源為“數(shù)”，這大千世界都是由直與曲、一與多、奇與偶、正方與長(zhǎng)方、火與氣、右與左、善與惡、靜與動(dòng)、明與暗、陽(yáng)與陰這十組對(duì)立物構(gòu)成的。你能理解嗎？然后，赫拉克利特又說(shuō)，世界的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都是一團(tuán)火，一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，又在一定的分寸上熄滅。他還探討一種類(lèi)似于我們中國(guó)的“道”的東西——“邏各斯”。再然后，德謨克利特，他說(shuō)，世界的本原乃是“原子與虛空”。“不變的原子在虛空進(jìn)行永恒的運(yùn)動(dòng)中相互沖撞而形成無(wú)數(shù)有生有滅的世界，萬(wàn)物的區(qū)別僅在于它們的原子數(shù)量和排列方式不同”。[17] 似乎他的這個(gè)“原子論”最為接近我們今天的科學(xué)理論，但在當(dāng)時(shí)，那卻是最抽象、最神奇、最令人難以置信的假想。所以我們發(fā)現(xiàn)，原來(lái)古希臘人的哲學(xué)總是在思考天與地，宇宙、自然，它與現(xiàn)實(shí)生活的距離其實(shí)非常遙遠(yuǎn)。但這卻分明就是古希臘民族性格的體現(xiàn)——追求卓越與深邃。而羅馬人呢？他們流行的哲學(xué)是斯多噶主義。這是一種興起于希臘化時(shí)代的哲學(xué)，但羅馬人對(duì)它做了很大的改造，主要是把它高度倫理化?！案叨葌惱砘?，這五個(gè)字就很關(guān)鍵。本來(lái)斯多噶主義最主要是在講“邏各斯”，但現(xiàn)在羅馬人覺(jué)得那太遙遠(yuǎn)，他們就更加強(qiáng)調(diào)“邏各斯”要求人要對(duì)社會(huì)承擔(dān)責(zé)任那一面，更加強(qiáng)調(diào)只有克服了個(gè)人肉體的欲望與弱點(diǎn)，才能達(dá)到“邏各斯”的境界那一面。這樣，羅馬人的哲學(xué)就是很致用的，它直接地為人類(lèi)的社會(huì)與生活服務(wù)。 朱孝遠(yuǎn)老師說(shuō)：“希臘文明是放大了的個(gè)人，羅馬文明是放大了的國(guó)家?！盵18] 這個(gè)說(shuō)法主要是基于古希臘文明對(duì)自由、民主精神的一貫高揚(yáng)，和古羅馬文明對(duì)紀(jì)律、制度的再三強(qiáng)調(diào)。希臘城邦實(shí)行直接民主制，每個(gè)公民都真正的是國(guó)家的主人[19] ，因此個(gè)人的力量被塑造得很強(qiáng)大，這就孕生了他們對(duì)自由、個(gè)性的狂烈追求。而羅馬是依靠軍事擴(kuò)張興起的——軍隊(duì)當(dāng)然是依靠紀(jì)律與制度來(lái)維系，所以羅馬文明由始至終都很重視秩序、要求服從，它比較壓抑個(gè)人的欲求。 同樣，正因?yàn)楣畔ＥD文明是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的文化積淀，所以它尤為推崇“以德治國(guó)”。蘇格拉底畢生致力于討論“美德”，柏拉圖的“理想國(guó)”也是由“賢人王”來(lái)治理............而古羅馬文明是軍國(guó)主義的，它的文化根基比較薄弱，就不太適應(yīng)“以德治國(guó)”，只能依靠嚴(yán)密的法律來(lái)把龐大帝國(guó)之內(nèi)多種多樣的民族、經(jīng)濟(jì)和文化區(qū)域捆綁到一起。當(dāng)然，這種做法也是明智而有效的。我們知道，羅馬文化的集大成者就是羅馬法。威爾.杜蘭如是說(shuō)：“法律既是羅馬史的精髓，所以羅馬史與法律便無(wú)法分割。” 古希臘人似乎天生就很聰慧，他們注重思辨，情感也相當(dāng)敏銳。用我們今天的話說(shuō)，就是“智商”、“情商”都很高。古羅馬人沒(méi)有這種天賦，他們的戎馬生涯也使他們無(wú)法在后天去很好的培養(yǎng)這種能力，所以古羅馬文明似乎從整體上就不如古希臘文明那樣深刻、細(xì)膩。但羅馬有它自己的優(yōu)勢(shì)。這個(gè)民族也許意識(shí)到了自己與希臘相比的不足，所以他們特別勤奮。一方面，他們熱愛(ài)勞動(dòng)，特別是在共和初期，無(wú)論貴族或平民，都以到田間耕種為榮。另一方面，他們刻苦學(xué)習(xí)希臘文明，從文學(xué)到科學(xué)到藝術(shù)到宗教，從經(jīng)濟(jì)到政治到社會(huì)生活，方方面面，我們都能或多或少的看到希臘的影子。“羅馬用武力征服了希臘，卻反被希臘的文化所征服”，古羅馬詩(shī)人賀拉斯真可謂一語(yǔ)中的。 此刻，我們不禁想到愛(ài)倫.坡那句簡(jiǎn)單而有力的名言：“光榮屬于希臘！偉大屬于羅馬！”這句話高度概括了這兩大古典文明各自的特征：希臘的光榮在于，它是西方文明最清澈的源頭，以至于“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，自然會(huì)引起一種家園之感”[20]；羅馬的偉大在于，它將古典文明推向極盛，譜寫(xiě)了一頁(yè)無(wú)與倫比的光輝傳奇！ 注釋?zhuān)?[1]這里的“世界”僅是指西方世界 [2]美學(xué)上的“審美”有兩種，一是創(chuàng)作者的“一度審美”，而是欣賞者的“二度審美” [3]當(dāng)然，這又是一個(gè)不太準(zhǔn)確的類(lèi)比，但我想傳達(dá)的主要觀點(diǎn)可以被它表達(dá)出來(lái) [4]齊世榮主編，楊共樂(lè)、彭小瑜分冊(cè)主編，《世界史.古代卷》，P133，高等教育出版社 [5]齊世榮主編，楊共樂(lè)、彭小瑜分冊(cè)主編，《世界史.古代卷》，P135，高等教育出版社 [6]齊世榮主編，楊共樂(lè)、彭小瑜分冊(cè)主編，《世界史.古代卷》，P133，高等教育出版社 [7]其余兩次分別是5世紀(jì)的羅馬帝國(guó)大分裂，和9世紀(jì)的加洛林帝國(guó)大分裂 [8]關(guān)于希臘為什么沒(méi)能沖出地中海，多數(shù)人慣于從它的外部情況來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。比如，在希臘東部，前8至6世紀(jì)，有處于強(qiáng)盛時(shí)期的亞述帝國(guó)；前6世紀(jì)末以后，又有更強(qiáng)大的波斯帝國(guó)。而在希臘西部，則有強(qiáng)大的迦太基、腓尼基和后來(lái)的羅馬。所以，有人說(shuō)，希臘形不成帝國(guó)主要是因?yàn)椤吧环陼r(shí)”。但是，我覺(jué)得還是可以再?gòu)膬?nèi)部找找原因的，所以，發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)互斥力很強(qiáng)，分散了它擴(kuò)張的能量。 [9] 百度百科，“羅馬王政時(shí)代” 詞條 [10]“平貴斗爭(zhēng)”是貫穿羅馬共和國(guó)時(shí)期的一條主線，斯巴達(dá)克起義、巴高達(dá)運(yùn)動(dòng)等是羅馬歷史上奴隸與下層民眾起義的“雙峰”，馬略與蘇拉的火拼、前三頭的火拼、后三頭的火拼則是奴隸主內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的代表事件。但在希臘，除了斯巴達(dá)這樣的城邦奴隸起義相對(duì)較多，但從整體上看，像希波戰(zhàn)爭(zhēng)、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)這種不同政治單位間的混戰(zhàn)是比較頻仍的。 [11]埃庇道魯斯劇場(chǎng)建于前4世紀(jì)，阿里斯托芬卒于前約前385年，因此，阿里斯托芬的戲劇有可能在埃庇道魯斯劇場(chǎng)上演。當(dāng)然這也不是一定的，我在這里只是想說(shuō)明古希臘人熱愛(ài)戲劇，仰慕戲劇大師而已。所以請(qǐng)勿深究。 [12]見(jiàn)北京大學(xué) 朱孝遠(yuǎn)老師《西方文明史導(dǎo)論》課程 [13]后來(lái)古羅馬人的“美神”維納斯實(shí)際上就是阿芙洛狄忒，改名換姓而已，所以在這里，我不認(rèn)為那可以算作羅馬的文明成果。 [14] 見(jiàn)巢湖學(xué)院《世界文化史》課程 [15]見(jiàn)北京大學(xué) 朱孝遠(yuǎn)老師《西方文明史導(dǎo)論》課程 [16]指泰勒斯 [17]見(jiàn)東北師范大學(xué) 《世界古代史》電子教案 “古希臘文明”哲學(xué)部分 [18] 見(jiàn)馬克垚主編，顏海英、朱孝遠(yuǎn)分冊(cè)主編《世界文明史.第一冊(cè)》“中古基督教文明”，北京大學(xué)出版社 [19] 當(dāng)然，主要是成年男性公民，婦女的權(quán)利其實(shí)是比較低的。這涉及到古希臘民主制的一些局限，這里不論。 [20]語(yǔ)出德國(guó)哲學(xué)家黑格爾
目前北京大學(xué)的口碑如何
北京大學(xué)，在高考之前都可以算是每一個(gè)學(xué)生理想的大學(xué)。作為一名大三的學(xué)姐來(lái)說(shuō)，可以告訴你：來(lái)北大，不會(huì)白來(lái)的。
首先可以說(shuō)一下學(xué)霸聚集的學(xué)校學(xué)習(xí)氛圍和學(xué)習(xí)環(huán)境非常好的，這里的學(xué)生感覺(jué)都有很輕的自制能力（順便也把自己說(shuō)了進(jìn)去，嘿嘿），雖然我們來(lái)自世界各地，但是學(xué)習(xí)態(tài)度感覺(jué)相差無(wú)幾。專(zhuān)業(yè)課要求很高，而且老師的講課速度很快，學(xué)生的吸收速度也很快，不僅在學(xué)校教室可以看到認(rèn)真學(xué)習(xí)的同學(xué)，但圖書(shū)掛，在宿舍，甚至學(xué)校某個(gè)休息的角落，經(jīng)常會(huì)看到認(rèn)真學(xué)習(xí)的身影，可以說(shuō)，在這個(gè)學(xué)校，學(xué)霸無(wú)處不在。感覺(jué)無(wú)形中給我施加壓力，同時(shí)也給我動(dòng)力。
北京大學(xué)距離清華大學(xué)很近，這兩所大學(xué)可謂是我們上學(xué)期間的夢(mèng)想之地，而且學(xué)校也會(huì)和清華舉辦一些聯(lián)誼活動(dòng)或者是競(jìng)賽活動(dòng)。在學(xué)校，經(jīng)常會(huì)有各種各樣的座談會(huì)，有興趣的話可以根據(jù)自己的時(shí)間來(lái)安排參加，也經(jīng)常會(huì)有外校的學(xué)生來(lái)這邊參加座談會(huì)，所以作為本校的學(xué)生，有機(jī)會(huì)去參加一下也是很不錯(cuò)的。而且學(xué)校的社團(tuán)活動(dòng)還是很好的，在學(xué)習(xí)之余，給自己的大學(xué)生活添點(diǎn)樂(lè)趣。
接下來(lái)說(shuō)一下宿舍吧，四人間，個(gè)人感覺(jué)還可以，可能是因?yàn)樽≡谂f樓，條件要比新樓插一些，畢竟這也是一所百年名校，舊樓也有它的歷史。宿舍可以無(wú)線上網(wǎng)，網(wǎng)速還可以，但是夏天會(huì)比較熱，因?yàn)闆](méi)有空調(diào)，晚上11.00會(huì)準(zhǔn)時(shí)斷電，不過(guò)學(xué)霸們會(huì)開(kāi)啟臺(tái)燈夜戰(zhàn)模式，也并沒(méi)有什么影響，只是安有路由器，宿舍的網(wǎng)也就不能用了。我住的宿舍樓洗澡的話要到學(xué)校的公共浴室，這也是我覺(jué)得唯一麻煩的一點(diǎn)。
都說(shuō)，來(lái)過(guò)北大，一定要看看北大的未名湖，在學(xué)校的中北部，個(gè)人覺(jué)得中央的湖心島很有意境，未名湖算是學(xué)校一處很好的風(fēng)景，也是情侶約會(huì)的圣地，更是閨蜜秀自拍的好去處，但是在那個(gè)地方，你也會(huì)看到有拿書(shū)學(xué)習(xí)的身影。當(dāng)然，這里不僅只有未名湖這一個(gè)好去處，平時(shí)沒(méi)事的話，圖書(shū)館也是一個(gè)好去處，但還是那里一般人都超級(jí)多，畢竟這里的學(xué)霸也多。
個(gè)人比較關(guān)注的還是北京大學(xué)的食堂可以說(shuō)是堪稱(chēng)一絕，對(duì)于從大一就勵(lì)志減肥的吃貨我來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是妙不可言，自從我進(jìn)入大學(xué)的第一天，幾乎不去外面的餐館吃飯，和外面的餐館相比，最明顯的就是價(jià)格優(yōu)惠。而且除了這一點(diǎn)外，飯菜也非常好吃，北大的食堂與很多，比如，學(xué)一、學(xué)四、學(xué)五、農(nóng)園、藝園、松林等等，可以說(shuō)是對(duì)吃貨的一種福利。本人經(jīng)常去的學(xué)一食堂，飯菜很便宜，但是飯菜也在眾多食堂里感覺(jué)質(zhì)量一般。比較出名的是學(xué)一肘子和冬菜包，有興趣的同學(xué)可以去嘗一下，因?yàn)閮r(jià)格在那，所以吃起來(lái)也就那么回事，只能說(shuō)性價(jià)比還是很高的。還有學(xué)四食堂分為兩層，一層為各類(lèi)美食窗口，二層為進(jìn)餐專(zhuān)區(qū)?？墒褂矛F(xiàn)金或飯卡購(gòu)買(mǎi)。東西非常好吃，家常菜，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，全國(guó)各地的風(fēng)味一應(yīng)俱全。值得一提的是雞蛋餅，一碗牛肉面加上一個(gè)雞蛋餅，那滋味簡(jiǎn)直絕了。嘖嘖嘖~回味無(wú)窮??！學(xué)五食堂可以說(shuō)是以便宜著稱(chēng)了，三塊錢(qián)一大碗面，吃的飽飽的?；旧弦话阍碌讜r(shí)候去的比較多，原因嘛.......你們懂得。學(xué)五的炒牛肉絲和大燉菜是公認(rèn)的經(jīng)典。另外還有農(nóng)園食堂，因?yàn)殡x理教和二教比較近，所以本人去的比較多，農(nóng)園應(yīng)該可以說(shuō)是北大最大的食堂了。三層是宴會(huì)廳，如果有朋友來(lái)可以去。一樓二樓都不錯(cuò)，有回民專(zhuān)區(qū)，樓比較新，也很衛(wèi)生。值得一提的是二樓的西北面食和麻辣香鍋。最后介紹一個(gè)康博斯餐廳，康博斯分中餐廳、西餐廳、水餃部和面食部。中餐廳的蓋飯還行，但是價(jià)格偏高，量也少，比較適合女生去，但是像我這種食量大的女漢子還是適合去第五食堂。西餐廳和正宗的還是有差距的，提供的是漢堡、一般不去吃，還不如吃旁邊的賽百味。水餃部，量小，吃不飽。面食比較實(shí)惠，四五塊錢(qián)一大碗面。學(xué)校的食堂還有很多，我這個(gè)吃貨就不一一介紹啦，順便說(shuō)一句，在這個(gè)學(xué)校呆了兩年，學(xué)校食堂的飯我吃過(guò)的應(yīng)該還不到一半，而且學(xué)校還會(huì)經(jīng)常處新的菜品，我想我畢業(yè)前也夠嗆把餐廳的飯吃個(gè)遍吧，不過(guò)如果想要了解更多的話，可以經(jīng)常來(lái)吃哦。
最后，學(xué)姐在這里祝每一位努力考入北大學(xué)府的學(xué)弟學(xué)妹們，能有一個(gè)充實(shí)并值得回憶的大學(xué)時(shí)光。
北京大學(xué)怎么樣??？
在北京大學(xué)學(xué)習(xí)生活了一年的時(shí)間，即將變成大二臘肉啦（手動(dòng)滑稽:)
我就從學(xué)術(shù)、生活、思想三個(gè)方面來(lái)談?wù)勛约旱母惺馨桑Ｍ麑?duì)大家有幫助~
1.;;; 學(xué)術(shù)在北大
北大優(yōu)秀的學(xué)者、教師數(shù)不勝數(shù)，而其中很多令人景仰的老師都親自開(kāi)課，甚至一年級(jí)的本科生都能享受到這樣的知識(shí)盛宴，真的是讓人非常激動(dòng)！比如我在大一上學(xué)期就有幸能夠聽(tīng)到歷史學(xué)系的朱孝遠(yuǎn)老師講授《西方文明史導(dǎo)論》這門(mén)課程，朱老師在世界史研究領(lǐng)域成就斐然，所著《如何學(xué)習(xí)研究世界史》一書(shū)備受推崇。朱老師上課也很有學(xué)者風(fēng)范，從古希臘文明中的神祇講到文藝復(fù)興但丁的精神世界，揮灑自如。再如北大中文系的戴錦華老師，兩年一開(kāi)的課程場(chǎng)場(chǎng)爆滿，講座更是擠滿了聞名而來(lái)的旁聽(tīng)學(xué)生。在北大，這樣優(yōu)秀的學(xué)者、這樣令人陶醉的課程不勝枚舉。
（朱孝遠(yuǎn)老師風(fēng)格鮮明的PPT，哈哈）
（有幸在北大國(guó)家發(fā)展研究院的講座活動(dòng)聽(tīng)到林毅夫先生的《中國(guó)的擔(dān)當(dāng)》，林教授儒雅沉穩(wěn)，講座字字珠璣。）
2.;;; 生活在燕園
博雅塔、未名湖、昔日毛澤東所在的北京大學(xué)圖書(shū)館，早已是令莘莘學(xué)子魂?duì)繅?mèng)縈的圣地象征；但燕園的風(fēng)物之美絕不僅“一塔湖圖”而已。燕南園的故居在寂靜中訴說(shuō)著大師們的故事，靜園深邃澄明星空下的草坪是所有北大人青春的回憶……
（拍照不能，放一張北大官微的美圖吧哈哈）
北大學(xué)生在學(xué)習(xí)之外的生活也是非常豐富的。每個(gè)學(xué)期的“百團(tuán)大戰(zhàn)”社團(tuán)大規(guī)模招新活動(dòng)時(shí)堪稱(chēng)鑼鼓喧天，街舞社、輪滑社等都會(huì)現(xiàn)場(chǎng)表演，著名的山鷹社成員們吶喊聲總是嘹亮；某Linux相關(guān)社團(tuán)的老哥并沒(méi)有任何吸引注意的舉動(dòng)，只默默敲著鍵盤(pán)，面前的報(bào)名表卻悄無(wú)聲息地簽滿了一張紙……
3.;;; 思想自由，兼容并包
我們認(rèn)可、向往、崇敬一個(gè)大學(xué)，最根本的是認(rèn)同它的價(jià)值觀。北大“思想自由，兼容并包”的精神，給我們以自由成長(zhǎng)的氛圍。每當(dāng)學(xué)術(shù)問(wèn)題或關(guān)于時(shí)政熱點(diǎn)的爭(zhēng)論近乎白熱化的時(shí)候，無(wú)論是朋友圈還是校內(nèi)論壇，總有人會(huì)提及“思想自由，兼容并包”，我們的想法因而能夠多元而包容。正是這樣一片自由的土地，孕育了五四的風(fēng)雷，滋養(yǎng)了一代又一代用自己獨(dú)特的方式為國(guó)家和社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的北大人。
（校內(nèi)設(shè)立的蔡元培先生像，像前總有不同的花束）
北大是這樣一所大學(xué)，她的美麗與偉大永遠(yuǎn)令人難忘。
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