藝術(shù)概論美的起源是什么 美學(xué)上的美是什么

美是什么？從根本上說(shuō)美來(lái)自那里？？美術(shù)的基本特征和重要性？ 情感在繪畫中的作用和地位，美學(xué)是什么哦，包括些什么內(nèi)容？什么是藝術(shù)？什么是美學(xué)？藝術(shù)概論學(xué)什么？

本文導(dǎo)航

• 美是被誰(shuí)定義的
• 美術(shù)繪畫基礎(chǔ)理論
• 美學(xué)有哪些元素
• 美學(xué)上的美是什么
• 自學(xué)藝術(shù)概論

美是被誰(shuí)定義的

美是一個(gè)概括性詞語(yǔ)，沒(méi)有確定的標(biāo)準(zhǔn)，由于每個(gè)人的審美觀和側(cè)重點(diǎn)不同而無(wú)法將起實(shí)體化；美可大致分兩方面，即外表和內(nèi)在，可有天生的和后天培養(yǎng)出來(lái)的。所謂的美丑都是相對(duì)而言的，也和個(gè)人的興趣 愛(ài)好以及生活中的積累有關(guān)，不同時(shí)期，不同年齡，對(duì)美的理解也都不一樣。自身修養(yǎng)不同，審美也不同。

美術(shù)繪畫基礎(chǔ)理論

美術(shù)的基本特征我覺(jué)得應(yīng)該是美的起源，美源于生命，個(gè)體生命，種群繁衍的需要，生命的力量與智慧。美術(shù)，藝術(shù)， 美的最強(qiáng)烈，集中，純粹的呈現(xiàn)，精神的愉悅。美術(shù)師作為一種藝術(shù)門類有著自己獨(dú)特之處。

美術(shù)的基本特性于其所用的材料密不可分，藝術(shù)材料的不同，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)門類，就如中國(guó)繪畫中的毛筆，與西方的排筆。美術(shù)即繪畫，當(dāng)人們?cè)谶h(yuǎn)古時(shí)代，在人們空閑時(shí)間畫出壁畫，即使一種游戲，又是一種對(duì)明天的美好寄托（巫術(shù)）。繪畫用最直觀的表現(xiàn)手法表現(xiàn)出勞動(dòng)，巫術(shù)，生殖繁衍，知識(shí)傳達(dá)，情感表現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)等等。（正好我要考藝術(shù)概論，所以就拿這題練練手，說(shuō)了這謝，知道美術(shù)很重要了吧)

情感在繪畫中的作用就如你寫情書一樣，沒(méi)有情感就沒(méi)有與之對(duì)應(yīng)的成果。就算是你抄的別人寫的情書那也是有其精神情感的，美術(shù)中的臨摹亦如此。總之，情感是一幅畫的最先有的東西，而且沒(méi)有一副繪畫是沒(méi)有情感的。。。。等等~~~~（累了，就這些吧）

美學(xué)有哪些元素

美學(xué)是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。 美學(xué)是以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支。研究的主要對(duì)象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問(wèn)題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問(wèn)題，因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問(wèn)題有美的本質(zhì)、審美意識(shí)同審美對(duì)象的關(guān)系等。由于美學(xué)研究的方法是多元的，(既可以采取哲學(xué)思辯的方法，也可以借鑒當(dāng)今其他相關(guān)學(xué)科的研究方法，比如經(jīng)驗(yàn)描述和心理分析的方法、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法、語(yǔ)言學(xué)和文化學(xué)的方法等)，因?yàn)槊赖膶?duì)象，即自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美等等，無(wú)論是主觀，還是客觀的研究，都是經(jīng)過(guò)人的感性、理性作用之后的結(jié)果。美學(xué)一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)aisthetikos。最初的意義是“對(duì)感觀的感受”。由德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通首次使用的。他的《美學(xué)》一書的出版標(biāo)志了美學(xué)做為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。 傳統(tǒng)美學(xué)的任務(wù)，是研究藝術(shù)作品作為“美”的永恒的不變的標(biāo)準(zhǔn)。德國(guó)理想主義的形而上學(xué)美學(xué)被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)唯一標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)。在此條件下， 發(fā)展出兩個(gè)分支:心理美學(xué)和美學(xué)。美學(xué)(感性)的認(rèn)知在很長(zhǎng)的時(shí)間被認(rèn)為是理性認(rèn)知的對(duì)立面。這個(gè)觀點(diǎn)被現(xiàn)代的新觀點(diǎn)所取代， 即這個(gè)對(duì)立面是不存在的， 理性的認(rèn)知是必然通過(guò)感性的認(rèn)識(shí)過(guò)程而被認(rèn)識(shí)的。即使尖銳的邏輯學(xué)也能同時(shí)成為很高的審美價(jià)值。

美學(xué)主要包括哪些方面的內(nèi)容?（一）古典階段

從古希臘羅馬到文藝復(fù)興時(shí)期，從先秦兩漢到近代王國(guó)維之前，中西方思想美學(xué)還處在一種“前美學(xué)”的形態(tài)。這一階段美學(xué)思想的主要特點(diǎn)在于：初步和比較零碎地提出了一些有關(guān)美學(xué)的基本問(wèn)題、概念和范疇，并作了一些尚不徹底的回答；對(duì)美的思考往往同人們對(duì)社會(huì)人生的哲學(xué)、倫理把握直接聯(lián)系在一起，“美”與“善”常常混為一談。這就是說(shuō)，人們?cè)谒伎济赖膯?wèn)題——包括美的本質(zhì)、藝術(shù)的社會(huì)作用等的時(shí)候，既沒(méi)有完全擺脫直觀經(jīng)驗(yàn)的形態(tài)，也還沒(méi)有同哲學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)理論的思考嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，沒(méi)有形成自己獨(dú)特的對(duì)象范圍并對(duì)問(wèn)題作出獨(dú)立、系統(tǒng)的解答。

具體而言，先秦兩漢中國(guó)古代賢哲主要是在關(guān)注人的情感立場(chǎng)上，從哲學(xué)、倫理層面探討人類審美諸問(wèn)題的。當(dāng)時(shí)的儒、道、法、墨等各家思想中，都包含了許多迄今很有價(jià)值的美學(xué)思想，例如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《尚書》等典籍里，便記載有諸如“五味”、“五色”、“五聲”之美的主張，以及有關(guān)“無(wú)害為美”、“以和為美”的重要見(jiàn)解。其中，儒家著重強(qiáng)調(diào)了美和藝術(shù)的社會(huì)作用；孔子“興、觀、群、怨”的詩(shī)論以及“樂(lè)而不淫”、“哀而不傷”的“中和”準(zhǔn)則與“盡善盡美”的觀念，孟子“充實(shí)之謂美”的主張等等，就體現(xiàn)了儒家美學(xué)思想鮮明的社會(huì)倫理化傾向。道家則從“逍遙”、“無(wú)為”的處世態(tài)度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和審美的超越性、自然純樸性；老子有關(guān)美善相依、大音希聲的看法，莊子“虛靜恬淡”、“身與物化”、“物以游心”的審美境界論，都曾在中國(guó)美學(xué)思想史上產(chǎn)生了重要的影響。

魏晉至近代王國(guó)維之前，中國(guó)美學(xué)思想得到進(jìn)一步發(fā)展和豐富。人們紛紛把目光投向詩(shī)歌、繪畫、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、書法、工藝領(lǐng)域，提出了諸如意象、神思、韻味、意境等中國(guó)所獨(dú)有的審美范疇，使美學(xué)的思考不斷趨于精細(xì)化。特別是，當(dāng)時(shí)的美學(xué)思想家大多同時(shí)是詩(shī)人、畫家或書法家，因而其美學(xué)思考往往同實(shí)際的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)直接聯(lián)系，從而有力地促進(jìn)了美學(xué)思維由“美”“善”問(wèn)題向?qū)徝琅c藝術(shù)特征問(wèn)題轉(zhuǎn)向，深化了直覺(jué)感悟形式與古典理性精神在中國(guó)古代美學(xué)思想中的結(jié)合。

西方美學(xué)的發(fā)源，主要基于對(duì)事物本質(zhì)的追求和對(duì)各門藝術(shù)的統(tǒng)一定義的努力。古希臘學(xué)者曾經(jīng)對(duì)“美是什么”、“美的事物是怎樣產(chǎn)生的”等作了大量推測(cè)，如畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras)就把數(shù)量的和諧關(guān)系視為藝術(shù)（音樂(lè)）美的根基，主張美是“和諧與比例”。尤其是柏拉圖和亞里士多德(Aristotles)，對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題作了一定深度的討論。例如，柏拉圖在他的一系列“對(duì)話”中，就提出了一個(gè)很重要的見(jiàn)解，即美的范圍十分廣泛，形體、心靈、行為、制度等都是美，但探討美的本質(zhì)卻不應(yīng)追究什么是“美的”問(wèn)題，而應(yīng)該探究導(dǎo)致一切美的東西之所以美的共同本質(zhì)（“美本身”）。亞里士多德則在《詩(shī)學(xué)》等著作里，深刻分析了悲劇藝術(shù)特征、藝術(shù)起源等，提出了著名的“摹仿說(shuō)”和“凈化說(shuō)”，并將“美是和諧”思想同當(dāng)時(shí)人們對(duì)生物有機(jī)體的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，從而成為西方美學(xué)史上第一個(gè)具有自己獨(dú)立理論體系的美學(xué)家。

中世紀(jì)，在基督教神學(xué)引導(dǎo)下，美學(xué)以壓抑人性的豐富性為代價(jià)，把審美的光輝完全歸于神（上帝），“基督教的上帝代替了至善和理式，上帝就是智慧、仁愛(ài)和最高的美，就是位于造物主靜觀階梯之上的自然美的諸事物的源泉”①。 這種以神為中心的美學(xué)理想，在以人為本的文藝復(fù)興浪潮中受到猛烈沖擊。此后，在法國(guó)古典主義美學(xué)、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)，以及狄德羅(D.Diderot)“美在關(guān)系說(shuō)”、萊辛(G.E.Lessing)“詩(shī)畫同一說(shuō)”等的推動(dòng)下，西方美學(xué)日漸豐富，為美學(xué)學(xué)科的正式建立奠定了必要的理論基礎(chǔ)。

總之，強(qiáng)調(diào)真、善、美的同一，特別是美和善的一體性，是“前美學(xué)”形態(tài)下中西方基本一致的思想傾向。亞里士多德就認(rèn)為：“美是一種善，其所以引起快感正因?yàn)樗巧啤雹凇?而孔子所謂“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，③ 孟子所謂“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”④， 以及荀子“全粹全美”的美本體論、“水玉比德”的自然美論等，其中所強(qiáng)調(diào)的，就是美與善的一致與和諧。這說(shuō)明，在人類思想的早期發(fā)展中，美學(xué)問(wèn)題的提出與探討，既與當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、倫理和人生理想緊密相關(guān)，也是組成早期人類思想整體的重要內(nèi)容。

（二）美學(xué)學(xué)科的建立與成熟

這個(gè)階段，美學(xué)發(fā)展的主要特點(diǎn)在于：作為一門獨(dú)立的理論學(xué)科，“美學(xué)”得以正式建立，并在德國(guó)古典美學(xué)那里趨于成熟，完成了系統(tǒng)化、形態(tài)化的理論構(gòu)建。

1735年，德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通(A.G.Baumgarten)在《詩(shī)的哲學(xué)默想錄》里，第一次提出了詩(shī)的哲學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題，并以希臘語(yǔ)中“埃斯特惕克”一詞稱這種詩(shī)的哲學(xué)為“感性學(xué)”（德文為sthetik，英文為Aesthetics），認(rèn)為詩(shī)作為“完善的感性談?wù)摗保础巴晟频摹备行员硐蟮恼J(rèn)知和表達(dá)），是“可感知的事物”，也是詩(shī)的哲學(xué)或詩(shī)的藝術(shù)的對(duì)象，“詩(shī)的哲學(xué)考察是指導(dǎo)感性談?wù)撢呄蛲晟频目茖W(xué)”，詩(shī)的藝術(shù)是“一種有關(guān)感性表象的完善表現(xiàn)的科學(xué)”⑤。

不過(guò)，鮑姆嘉通此時(shí)雖然把詩(shī)的哲學(xué)叫作“感性學(xué)”，卻還沒(méi)有正式以之命名美學(xué)。直到1750年，他用sthetik作為書名，出版專門研究感性認(rèn)識(shí)的拉丁文專著（即《美學(xué)》第一卷），美學(xué)才作為一門獨(dú)立學(xué)科誕生了，而鮑姆嘉通也因此被后人譽(yù)為“美學(xué)之父”。

從鮑姆嘉通那里，我們發(fā)現(xiàn)，第一，美學(xué)原本是作為一種與邏輯學(xué)相對(duì)立的認(rèn)識(shí)論被提出來(lái)的。⑥ 鮑姆嘉通指出，人的心理分為“知”“情”“意”三層，邏輯學(xué)研究知或理性認(rèn)識(shí)，倫理學(xué)研究意志，惟獨(dú)人類情感（“混亂的”感性認(rèn)識(shí)）一直沒(méi)有相應(yīng)科學(xué)來(lái)研究，因此有必要設(shè)立一門新的科學(xué)來(lái)彌補(bǔ)這一漏洞。這就是他在書中開(kāi)宗明義地說(shuō)美學(xué)（Aesthetics）“是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”的意味所在，由此也初步界定了美學(xué)的對(duì)象和范圍。在這個(gè)基礎(chǔ)上，鮑姆嘉通構(gòu)造了一個(gè)包括理論美學(xué)和實(shí)踐美學(xué)兩部分的美學(xué)框架：前者包括啟迪學(xué)（關(guān)于事物與思維的一般規(guī)則）、方法學(xué)（關(guān)于條理分明的安排的一般規(guī)則）、語(yǔ)義學(xué)（關(guān)于用美的方式想到的和加以安排的東西的表達(dá)手段的一般規(guī)則），涉及詩(shī)或藝術(shù)的題材、思想、結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言表達(dá)的一般規(guī)則問(wèn)題，中心目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)美——感性認(rèn)識(shí)的完善；實(shí)踐美學(xué)則研究個(gè)別情況下如何運(yùn)用一般規(guī)則的問(wèn)題。盡管這個(gè)體系框架基本上還是藝術(shù)學(xué)的，但它對(duì)后來(lái)的美學(xué)研究有著重要的啟發(fā)。第二，美學(xué)研究人類認(rèn)識(shí)中具有審美屬性的部分。鮑姆嘉通認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)又包括三個(gè)方面：一是心靈中以美的方式進(jìn)行思維的自然稟賦，即人的低級(jí)認(rèn)識(shí)能力以及相應(yīng)稟賦（感受力、幻想力、記憶力、審視力、趣味、創(chuàng)作天賦、預(yù)見(jiàn)與預(yù)感、表達(dá)表象的能力等）和高級(jí)認(rèn)識(shí)能力（如知性、理性）、天賦的審美氣質(zhì)（如情感能力）；二是審美訓(xùn)練，即審美才能的培養(yǎng)；三是審美學(xué)說(shuō)與審美指導(dǎo)。所謂“感性認(rèn)識(shí)的完善”、美的實(shí)現(xiàn)，就是以低級(jí)認(rèn)識(shí)能力為主干，交織各種心理因素以及審美觀念、審美技能的綜合活動(dòng)過(guò)程。這樣，作為認(rèn)識(shí)論提出來(lái)的美學(xué)（感性學(xué)），同時(shí)是研究藝術(shù)和美的科學(xué)?！懊缹W(xué)的目的是感性認(rèn)識(shí)本身的完善（完善感性認(rèn)識(shí)），而這完善也就是美”⑦。美作為感性認(rèn)識(shí)的成果，也就是“表象的總和”的完善，是詩(shī)、“美的藝術(shù)”、“自由的藝術(shù)”。

作為大陸理性主義的繼承人，鮑姆嘉通的主要貢獻(xiàn)，在于從人的心理結(jié)構(gòu)劃分上，為美學(xué)找到了一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿Q，使得人類的美學(xué)思考在經(jīng)歷長(zhǎng)期發(fā)展之后，終于有了自己明確的對(duì)象。而他在遵循傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的高、低劃分之時(shí)，給予感性認(rèn)識(shí)以應(yīng)有的重視，強(qiáng)調(diào)美學(xué)研究的獨(dú)立的認(rèn)識(shí)價(jià)值，則啟示他的同鄉(xiāng)康德(Kant)、謝林（Schelling）、席勒（Schiller）、黑格爾(Hegel)等人，在更高層次上最終建成了內(nèi)容豐富、體系完整的德國(guó)古典美學(xué)。

康德和黑格爾便以鮑姆嘉通的美學(xué)為思考起點(diǎn)，致力于解決感性和理性的和諧自由統(tǒng)一問(wèn)題，并各自推演出自己的理論體系，對(duì)美學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)?？档旅缹W(xué)的重點(diǎn)在人的感性認(rèn)識(shí)能力、主體心理機(jī)能方面，深刻地提出了有關(guān)“審美判斷力”的問(wèn)題，不僅給予審美判斷（即審美心理機(jī)制）以組合有序的表述，而且在重點(diǎn)分析審美心理機(jī)制的過(guò)程中，形而上地探求美（情感表象），形而下地推及藝術(shù)，建構(gòu)了一個(gè)以審美判斷為中心的先驗(yàn)哲學(xué)的美學(xué)體系。這樣，在康德那里，美學(xué)便不再是一個(gè)空洞的理論框架，而成為有著充實(shí)的內(nèi)容、明確的對(duì)象以及一系列概念范疇的嚴(yán)謹(jǐn)體系。

黑格爾則著重探討了感性認(rèn)識(shí)能力的產(chǎn)物、對(duì)應(yīng)物——詩(shī)（藝術(shù)）以及藝術(shù)的歷史。在他那里，美是“理念的感性顯現(xiàn)”，藝術(shù)作為“絕對(duì)理念”外化為主體心靈理念的感性形象表現(xiàn)，則是美的最高形態(tài)。正是以美的理念或理想為起點(diǎn)和中心，以美的理念的邏輯和歷史的感性呈現(xiàn)（即藝術(shù)類型和藝術(shù)體裁）為基本對(duì)象與內(nèi)容，黑格爾建立起了一個(gè)龐大而嚴(yán)密的藝術(shù)哲學(xué)（美學(xué)）體系——它的最大貢獻(xiàn)，是給了美學(xué)以邏輯與歷史，把美學(xué)從重視心理研究引向了重視歷史研究的方向。

盡管人本主義和科學(xué)主義兩大發(fā)展主線仍然延續(xù)在后現(xiàn)代美學(xué)進(jìn)程上，但它的內(nèi)部卻發(fā)生了劇烈扭變：在人本主義這條線上，從“結(jié)構(gòu)”到“解構(gòu)”的轉(zhuǎn)向，充分體現(xiàn)了美學(xué)的“后現(xiàn)代”特點(diǎn)——結(jié)構(gòu)主義曾強(qiáng)調(diào)作品本文背后實(shí)際起支配作用的“結(jié)構(gòu)”的存在，解構(gòu)主義卻要取消一切“中心”，消解全部“結(jié)構(gòu)”；結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)作品本文的內(nèi)部研究，解釋學(xué)美學(xué)、接受理論等卻把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到讀者和接受過(guò)程，強(qiáng)調(diào)本文意義的不確定、相對(duì)和多義，呈現(xiàn)了“非中心化”的特點(diǎn)。在科學(xué)主義這條線上，分析美學(xué)曾經(jīng)由語(yǔ)言分析入手，反對(duì)固定的美的本質(zhì)探討，走向了美學(xué)的取消主義；后分析美學(xué)則集中到藝術(shù)本體論上，以折衷主義取代取消主義，走向了美學(xué)的建設(shè)性方向。

總起來(lái)說(shuō)，美學(xué)是以人類審美為自身特殊領(lǐng)域，以審美活動(dòng)為具體研究對(duì)象，通過(guò)探討審美活動(dòng)中起主導(dǎo)作用的人的精神世界，來(lái)追蹤、建構(gòu)人類審美價(jià)值體系的人文學(xué)科。

美學(xué)上的美是什么

1、藝術(shù)

藝術(shù)可以是宏觀概念也可以是個(gè)體現(xiàn)象，是通過(guò)捕捉與挖掘、感受與分析、整合與運(yùn)用（形體的組合過(guò)程、生物的生命過(guò)程、故事的發(fā)展過(guò)程）等方式對(duì)客觀或主觀對(duì)象進(jìn)行感知、意識(shí)、思維、操作、表達(dá)等活動(dòng)的過(guò)程，或是通過(guò)感受（看、聽(tīng)、嗅、觸碰）得到的形式展示出來(lái)的階段性結(jié)果。

表達(dá)形式：語(yǔ)言、聲音、文字、繪畫、眼神、呼吸、肢體等。

2、美學(xué)

美學(xué)（希臘語(yǔ)：αισθητικ?；英語(yǔ)：Aesthetic）是一個(gè)哲學(xué)分支學(xué)科。

美學(xué)的概念是德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登在1750年首次提出來(lái)的，

他認(rèn)為需要在哲學(xué)體系中給藝術(shù)一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢?，于是他建立了一門學(xué)科研究感性的認(rèn)識(shí)，并稱其為“Aesthetic”（感性學(xué)）。

美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科，即美學(xué)研究的對(duì)象是審美活動(dòng)。審美活動(dòng)是人的一種以意象世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)活動(dòng)，是人類的一種精神文化活動(dòng)。

擴(kuò)展資料：

一、美學(xué)的范圍：

美學(xué)的范圍與宇宙同在，與人類同在，作為一本美學(xué)原理，應(yīng)該講哪些內(nèi)容呢？這不但涉及到美學(xué)作為一種學(xué)術(shù)按自身的邏輯關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，還要涉及到教育體系的學(xué)科分類對(duì)美學(xué)的具體呈現(xiàn)的制約。

在中國(guó)，一是放在哲學(xué)一級(jí)學(xué)科下面的二級(jí)學(xué)科的美學(xué)，二是藝術(shù)學(xué)下面的四個(gè)一級(jí)學(xué)科里：藝術(shù)理論、美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)、戲劇與影視藝術(shù)學(xué)，音樂(lè)與舞蹈學(xué)。

三是一級(jí)學(xué)科中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)下面關(guān)于文學(xué)的諸學(xué)科和一級(jí)學(xué)科外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)下面的各國(guó)文學(xué)，四是一級(jí)學(xué)科建筑學(xué)下面與建筑藝術(shù)相關(guān)的學(xué)科和林學(xué)下面的園林植物和觀賞園藝。

這里最為重要是因藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的分離而產(chǎn)生出來(lái)的藝術(shù)概論（或藝術(shù)學(xué)概論）與美學(xué)的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，美的藝術(shù)類型與藝術(shù)概論所講的內(nèi)容甚多重合。因此，還要對(duì)學(xué)科分工的內(nèi)容加以考慮。

在綜合這兩個(gè)方面方面之后，一本美學(xué)原理，一是要列出所應(yīng)講的問(wèn)題，二是在這些問(wèn)題講清之后，要讓人對(duì)整個(gè)美學(xué)問(wèn)題有一個(gè)整體性的領(lǐng)悟。

基于此，一本美學(xué)原理，最需要講的問(wèn)題如下：

1、審美現(xiàn)象學(xué)，講清楚當(dāng)人面對(duì)美，做審美欣賞時(shí)，具體情況是怎樣的，審美是怎樣開(kāi)始的，怎樣進(jìn)行的，最后的結(jié)果是怎樣的。

2、審美類型學(xué)，講清楚美分為幾個(gè)大的基本類與型，如美、悲、喜等大類，類下有小型，如美之下有優(yōu)、壯美、典雅，這些類型各自的特點(diǎn)是怎樣的。

3、審美文化學(xué)，講清楚不同的文化具有不同的審美觀念和表現(xiàn)形式，進(jìn)一步理解為什么會(huì)有這樣的觀念和形式。

4、形式美法則，講清楚超越文化和時(shí)空的美的基本法則，如形、色、對(duì)稱、均衡等。

5、美的起源。從人類文化學(xué)來(lái)看，美是怎樣產(chǎn)生的，人是怎樣認(rèn)識(shí)到美的。

6、美學(xué)的學(xué)科歷史，講清楚美學(xué)是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的，其規(guī)律是什么。

在這六大問(wèn)題中，最重要的是審美現(xiàn)象學(xué)、審美類型學(xué)、審美文化學(xué)、形式美法則，作為教育體系中的美學(xué)原理，知道了這四大方面，就基本上把握住了美學(xué)。

二、藝術(shù)的類型：

藝術(shù)體現(xiàn)和物化著人的一定審美觀念、審美趣味與審美理想。無(wú)論藝術(shù)的審美創(chuàng)造抑或?qū)徝澜邮?，都需要通過(guò)主體一定的感官去感受和傳達(dá)并引發(fā)相應(yīng)的審美經(jīng)驗(yàn)。

對(duì)藝術(shù)的審美分類，主要應(yīng)根據(jù)主體的審美感受、知覺(jué)方式來(lái)進(jìn)行。依據(jù)這個(gè)原則，藝術(shù)可以分為造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、綜合藝術(shù)和語(yǔ)言藝術(shù)四大類。

1、造型藝術(shù)

造型藝術(shù)（plastic arts） 藝術(shù)形態(tài)之一。指以一定物質(zhì)材料（如繪畫用顏料、墨、絹、布、紙、木板等，雕塑、工藝用木、石、泥、玻璃、金屬等，建筑用多種建筑材料等）和手段創(chuàng)造的可視靜態(tài)空間形象的來(lái)反應(yīng)社會(huì)生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感。

它是一種再現(xiàn)空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)視覺(jué)藝術(shù)。主要包括繪畫、雕塑、攝影藝術(shù)、書法藝術(shù)等。18世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家萊辛在《拉奧孔》中始用這一名詞。

在德語(yǔ)中造型（bilden）原義謂“模寫”（abbilden）或“制作似像”（eild machen）。在新中國(guó)建國(guó)后由蘇聯(lián)傳入，并與“美術(shù)”互用。

2、表演藝術(shù)

表演藝術(shù)是由表演藝術(shù)家完成的直接訴諸人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)種類。泛指必須通過(guò)表演完成的藝術(shù)形式，如音樂(lè)演奏、演唱、舞蹈、曲藝等。專指演員在電影、電視劇、戲劇中創(chuàng)造角色的表演。

表演藝術(shù)的美學(xué)特征主要是，通過(guò)演員的表演，把各類藝術(shù)的文學(xué)腳本所提供的間接形象轉(zhuǎn)化為直觀的形象，使人在欣賞演員繪形繪聲繪色的表演中，如親臨其境、親聞其聲、親見(jiàn)其形，產(chǎn)生情感交流，了解作品形象所反映的社會(huì)生活和思想內(nèi)容，獲得審美享受。

3、綜合藝術(shù)

綜合藝術(shù)又叫復(fù)合藝術(shù)。藝術(shù)分類用語(yǔ)。泛指幾種藝術(shù)成分綜合而成的藝術(shù)。如歌曲綜合詩(shī)歌與音樂(lè)，建筑綜合繪畫與雕塑，戲劇綜合文學(xué)、表演、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等。通常專指戲劇、電影、電視劇、舞蹈等形式。有機(jī)性是綜合藝術(shù)最重要的特征。

4、語(yǔ)言藝術(shù)

語(yǔ)言藝術(shù)是藝術(shù)的一個(gè)門類，它是運(yùn)用語(yǔ)言的手段創(chuàng)造審美的形象的一種藝術(shù)形式。它包括戲劇小品、播音主持、演講、辯論等藝術(shù)形式。它的表達(dá)方法可以有呼吸法、語(yǔ)言速度、單人、多人、混聲等多種形式。一般說(shuō)來(lái)，語(yǔ)言藝術(shù)和文學(xué)、戲劇等有所不同。

參考資料來(lái)源：百度百科——美學(xué)

參考資料來(lái)源：百度百科——藝術(shù)

自學(xué)藝術(shù)概論

藝術(shù)概論是一門研究藝術(shù)活動(dòng)基本規(guī)律的課程，是闡述藝術(shù)的基本性質(zhì)、藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)以及藝術(shù)種類特點(diǎn)為宗旨的科學(xué)體系。藝術(shù)概論是對(duì)藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行分析、研究，以揭示藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，指導(dǎo)人們按照藝術(shù)的特殊規(guī)律進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞，提升人們的藝術(shù)修養(yǎng)，充分發(fā)揮藝術(shù)的各種功能的學(xué)科。

藝術(shù)概論的學(xué)科屬性：

人文科學(xué)：研究人類的信仰、感情、道德和美感等。包括藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)以及具有人文主義內(nèi)容和運(yùn)用人文主義方法的其他社會(huì)科學(xué)等。

哲學(xué)：是關(guān)于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的學(xué)說(shuō)，它以整個(gè)世界（包括宇宙、自然界、社會(huì)和人）為自己的研究對(duì)象，是一切自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和人文知識(shí)的概括和總結(jié)。

美學(xué)：是以一切美的領(lǐng)域?yàn)樽约旱难芯繉?duì)象，具體地說(shuō)，就是美的存在、美的本質(zhì)、美的規(guī)律、美的認(rèn)識(shí)、美的感受、美的創(chuàng)造等領(lǐng)域。

心理學(xué)：是研究心理規(guī)律的學(xué)科，以心理現(xiàn)象和心理特征為研究對(duì)象。如認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程以及能力、性格等在心理特性的規(guī)律。

藝術(shù)概論的主要內(nèi)容：

1、藝術(shù)的起源與本質(zhì)特征

2、藝術(shù)的門類劃分

3、藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展

4、藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)

5、藝術(shù)作品

6、藝術(shù)接受與藝術(shù)動(dòng)能