四川大學(xué)劉長東怎么樣 劉長東的介紹

為什么說魏晉南北朝是人的覺醒？劉長東的介紹，劉長東的個人簡介，有沒有南北朝歷史的書。

本文導(dǎo)航

• 為什么說魏晉南北朝是人的覺醒?
• 劉長東的介紹
• 劉長東的個人簡介
• 有沒有南北朝歷史的書

為什么說魏晉南北朝是人的覺醒?

20世紀(jì)中國魏晉南北朝文化史的研究成果,主要表現(xiàn)在整體研究和專題研究兩個方面。

系統(tǒng)研究魏晉南北朝文化現(xiàn)象,比較有代表性的著作是羅宏曾《魏晉南北朝文化史》(四川人民出版社,1989年)、萬繩楠《魏晉南北朝文化史》、熊鐵基《漢唐文化史》(湖南出版社,1992年)、曹文柱主編《中國文化通史·魏晉南北朝卷》等。羅書長處是資料搜集的比較充分,同時又能廣泛吸引學(xué)術(shù)界的研究成果。萬書重點(diǎn)突出作者的研究心得,而不在意全書的結(jié)構(gòu)是否完整。熊書氣勢磅礴,但由于時間跨度大,篇幅較小,略嫌粗疏。曹書60萬字,13章,由總論和分論兩大部分組成?？傉撋婕啊吧鐣c文化”、“文化特征”、“文化論爭與交流”等內(nèi)容,分論則設(shè)有哲學(xué)、宗教、教育、倫理、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科技、風(fēng)尚等專題。

學(xué)者對魏晉南北朝時期文化總貌的概括并不一致。馬良懷《魏晉南北朝時期的社會文化思潮論綱》認(rèn)為,魏晉南北朝是人的覺醒的時代,也是一個沒有思想權(quán)威的時代(《中南民族學(xué)院學(xué)報》1991年第3期)周積明《論魏晉南北朝文化特質(zhì)》則認(rèn)為,這一時期文化特征是以經(jīng)學(xué)獨(dú)尊為內(nèi)核的文化模式崩解,生動活潑的文化多元發(fā)展取而代之,而貫穿其中的一個共同主題是對超越具體事物的形而上之自在本體的追求(《江漢論壇》1989年第l期)羅宏曾《魏晉南北朝文化架構(gòu)的特征》把魏晉南北朝定位為中國歷史上第二次百家爭鳴的時期。經(jīng)過儒玄雙修、儒佛調(diào)和后的新儒學(xué)仍然不失為這一時期文化架構(gòu)的主題(《天津社會科學(xué)》1987年第3期)田文棠《論魏晉思想的文化意義》認(rèn)為,魏晉南北朝時期玄、佛、道三家文化的肇興,改變了中國傳統(tǒng)文化的格局,具有十分重要的意義(《中國文化研究》1997年第1期)朱大渭《魏晉南北朝文化的基本特征》則具體地給魏晉南北朝文化界定了四大特征:自覺趨向、開放融合、宗教鬼神崇拜和區(qū)域文化(《文史哲》1993年第3期)。曹文柱認(rèn)為,這一時期的中國文化經(jīng)歷了結(jié)構(gòu)更新和充實(shí)的過程,大致可有三條脈絡(luò)尋覓其變化的軌跡1)主導(dǎo)文化由儒學(xué)式微轉(zhuǎn)變成三家并立。(2)胡漢文化從異質(zhì)沖突漸進(jìn)為兼容雜糅。(3)地域文化從中原一脈發(fā)展成南北分明(《中國文化通史》魏晉南北朝卷)。類似的文章還有孔定芳《論東晉南朝文化精神對儒家理想的叛離》(《華中師大學(xué)報》1992年第1期)、馮天瑜《魏晉南北朝文化芻議》(《中國文化研究》1994年第4期)等。

玄學(xué)是魏晉時期盛行于社會上層和知識界的新的學(xué)術(shù)思潮。它援道入儒,以“老”、“莊”、“易”三玄解經(jīng),故有玄學(xué)之稱。20世紀(jì),最早對玄學(xué)展開研究的學(xué)者是容肇祖。他先后發(fā)表《述何晏王弼的思想》(《語言歷史所周刊》1927年第12期)、《述阮籍嵇康的思想》(《語言歷史所周刊》1928年第5期)、《魏晉的自然主義》(商務(wù)印書館,1935年)。之后,湯用彤、馮友蘭、賀昌群、侯外廬、唐長孺皆有論述這一課題的文章發(fā)表。20世紀(jì)后半葉,對玄學(xué)的研究進(jìn)入一個高潮。代表作有前文所列的王葆?、孔繁、王曉毅等人的專著。關(guān)于玄學(xué)的產(chǎn)生,唐長孺認(rèn)為,玄學(xué)是漢末名教之治動搖,名理之學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果(《魏晉玄學(xué)之形成及其發(fā)展》,《魏晉南北朝史論叢》第311頁)湯用彤同意玄學(xué)是經(jīng)過名理之學(xué)發(fā)展而來的,不過更強(qiáng)調(diào)從漢末經(jīng)學(xué)的衰微到魏晉清談的興起再到玄學(xué)這一學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯(《漢魏學(xué)術(shù)變遷與魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生》,《中國哲學(xué)研究》1983年第3期)馮友蘭指出,士族的興起和漢末經(jīng)學(xué)沒落是一致的,玄學(xué)實(shí)際上是士族意識在思想界的反映(《中國哲學(xué)史新編》第4冊《緒論》)。對于玄學(xué)的分期,湯用彤、湯一介認(rèn)為可以分為正始、竹林、中朝、江左四個時期,王曉毅同意這種分法,并做了具體的論述(《中國文化的清流》)馮友蘭則認(rèn)為玄學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段,即王弼、何晏的貴無論,裴?的崇有論和歐陽建的言盡意論,郭象的“獨(dú)化論”。許抗生也把魏晉玄學(xué)劃分為三個時期,但與馮友蘭的劃分有一定差別(《三國兩晉玄佛道簡論》,齊魯書社,1991年)。關(guān)于玄學(xué)的理論問題,王葆?對王弼的本體論、認(rèn)識論、人性論和人才論等方面有詳細(xì)的論列。孔繁除論述正始玄學(xué)的理論建樹外,還分析了竹林玄學(xué)、中朝玄學(xué)各派的重要觀點(diǎn)。相關(guān)的論文還有孫實(shí)明《略論王弼何晏的貴無論》(《學(xué)術(shù)月刊》1981年第10期)、袁濟(jì)喜《阮籍嵇康異同論》(《中國哲學(xué)史研究》1981年第3期)、鄒本順《魏晉的才性之辨》、陳來《郭象哲學(xué)思想述評》(《中國哲學(xué)史研究》1984年第2期)、蕭美豐《裴?崇有哲學(xué)新論》(《晉陽學(xué)刊》1985年第3期)、許抗生《向秀玄學(xué)思想簡論》(《文史哲》1986年第4期)等。對于玄學(xué)的歷史地位和評價,韓國磐認(rèn)為,在曹魏時期,玄學(xué)以“無不為”解釋“無為”,還具有維護(hù)統(tǒng)治的作用。在西晉及其后,則完全流于虛誕,成為高門大族的生活點(diǎn)綴或沽名釣譽(yù)的本錢(《魏晉南北朝史綱》第525頁)孔繁則認(rèn)為玄學(xué)推動了儒道的融合和佛教的中國化,有益于消弭士族各集團(tuán)間的激烈斗爭,因此具有積極的社會意義(《從〈世說新語〉看清談》,《文史哲》1981年第6期)。王曉毅論證了從秦漢禮儀制度到魏晉人性自然的文化清流的形成,認(rèn)為這在整個中國文化史上構(gòu)成一個鮮明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。有關(guān)論文有張岱年《魏晉玄學(xué)的評價問題》(《文史哲》1985年第3期)、馮達(dá)文《論魏晉玄學(xué)的特質(zhì)與價值》(《中國哲學(xué)史研究》1986年第4期)等。

儒學(xué)是我國古代文化的重要組成部分,但是由于玄學(xué)的勃興,魏晉南北朝一向被看作是中國儒學(xué)發(fā)展史上的中衰期,故這一時期的儒學(xué)長期未受到學(xué)人的重視。80年代以來,這種局面終有改觀,討論魏晉南北朝儒學(xué)的論著日趨增多。代表性論文有牟世金《六朝經(jīng)學(xué)的中衰與發(fā)展》(《青海社會科學(xué)》1985年第1期)、?？偙蟆堵哉摃x律之儒學(xué)化》(《中國史研究》1985年第2期)、牟鐘鑒《南北朝經(jīng)學(xué)述評》(《孔子研究》1987年第3期)、李學(xué)勤《竹簡〈家語〉與漢魏孔氏家學(xué)》(《孔子研究》1987年第2期)、張慶捷《儒學(xué)與北魏政治》(《山西大學(xué)學(xué)報》1988年第1期)、章權(quán)才《魏晉南北朝隋唐經(jīng)學(xué)略論》(《學(xué)術(shù)研究》1990年第2期)、李書吉《東晉門閥與儒學(xué)》(《晉陽學(xué)刊》1990年第2期)、王文列《試論六朝儒學(xué)的特點(diǎn)》(《歷史教學(xué)問題》1992年第2期)、張明君《曹操與儒學(xué)》(《文史哲》1993年第2期)、張海燕《魏晉玄學(xué)與儒學(xué)》(《河北學(xué)刊》1993年第3期)等。同時,一批有影響的專著和儒學(xué)史也紛紛問世。章權(quán)才《魏晉南北朝隋唐經(jīng)學(xué)史》對這一時期儒學(xué)的地位、發(fā)展、影響重新做出了深入的分析,觀點(diǎn)頗具新意。龐樸主編的《中國儒學(xué)》第1卷即以專章探討了魏晉南北朝儒學(xué)的發(fā)展,并認(rèn)為這一時期的儒學(xué)經(jīng)歷了一次重振運(yùn)動(東方出版中心,1997年)。劉振東《中國儒學(xué)史·魏晉南北朝卷》則是近年來研究魏晉南北朝儒學(xué)史的系統(tǒng)著作。李申《中國儒教史》專設(shè)“魏晉南北朝儒教”一章,具體探討了儒教和佛、道二教的相互關(guān)系(上海人民出版社,1999年)。此外,比較重要的著作還有林登順《魏晉南北朝儒學(xué)流變之考察》(臺北文津出版社,1996年)、陳明《儒學(xué)的歷史文化功能》(學(xué)林出版社,1997年)等。

魏晉南北朝是道教發(fā)展的重要時期,在這一時期道教完成了官方化的過程。早在20世紀(jì)30年代,陳寅恪就發(fā)表《天師道濱海地區(qū)之關(guān)系》,對這一課題展開研究(《歷史語言研究所集刊》1933年第4本)。其后呂思勉(《道教起源雜考》,《齊魯學(xué)報》1941年第1期)、錢穆(《蜀中道教先聲》、《張道陵與黃巾》,《責(zé)善半月刊》1941年第11期)等人也有研究文章發(fā)表。20世紀(jì)后半葉,陸續(xù)有幾部道教史的專著問世。陳國符《道藏源流考》(中華書局,1963年)、卿希泰《中國道教史》(四川人民出版社,1988年)、任繼愈《中國道教史》(上海的論著日趨增多。代表性論文有牟世金《六朝經(jīng)學(xué)的中衰與發(fā)展》(《青海社會科學(xué)》1985年第1期)、?？偙蟆堵哉摃x律之儒學(xué)化》(《中國史研究》1985年第2期)、牟鐘鑒《南北朝經(jīng)學(xué)述評》(《孔子研究》1987年第3期)、李學(xué)勤《竹簡〈家語〉與漢魏孔氏家學(xué)》(《孔子研究》1987年第2期)、張慶捷《儒學(xué)與北魏政治》(《山西大學(xué)學(xué)報》1988年第1期)、章權(quán)才《魏晉南北朝隋唐經(jīng)學(xué)略論》(《學(xué)術(shù)研究》1990年第2期)、李書吉《東晉門閥與儒學(xué)》(《晉陽學(xué)刊》1990年第2期)、王文列《試論六朝儒學(xué)的特點(diǎn)》(《歷史教學(xué)問題》1992年第2期)、張明君《曹操與儒學(xué)》(《文史哲》1993年第2期)、張海燕《魏晉玄學(xué)與儒學(xué)》(《河北學(xué)刊》1993年第3期)等。同時,一批有影響的專著和儒學(xué)史也紛紛問世。章權(quán)才《魏晉南北朝隋唐經(jīng)學(xué)史》對這一時期儒學(xué)的地位、發(fā)展、影響重新做出了深入的分析,觀點(diǎn)頗具新意。龐樸主編的《中國儒學(xué)》第1卷即以專章探討了魏晉南北朝儒學(xué)的發(fā)展,并認(rèn)為這一時期的儒學(xué)經(jīng)歷了一次重振運(yùn)動(東方出版中心,1997年)。劉振東《中國儒學(xué)史·魏晉南北朝卷》則是近年來研究魏晉南北朝儒學(xué)史的系統(tǒng)著作。李申《中國儒教史》專設(shè)“魏晉南北朝儒教”一章,具體探討了儒教和佛、道二教的相互關(guān)系(上海人民出版社,1999年)。此外,比較重要的著作還有林登順《魏晉南北朝儒學(xué)流變之考察》(臺北文津出版社,1996年)、陳明《儒學(xué)的歷史文化功能》(學(xué)林出版社,1997年)等。

魏晉南北朝是道教發(fā)展的重要時期,在這一時期道教完成了官方化的過程。早在20世紀(jì)30年代,陳寅恪就發(fā)表《天師道濱海地區(qū)之關(guān)系》,對這一課題展開研究(《歷史語言研究所集刊》1933年第4本)。其后呂思勉(《道教起源雜考》,《齊魯學(xué)報》1941年第1期)、錢穆(《蜀中道教先聲》、《張道陵與黃巾》,《責(zé)善半月刊》1941年第11期)等人也有研究文章發(fā)表。20世紀(jì)后半葉,陸續(xù)有幾部道教史的專著問世。陳國符《道藏源流考》(中華書局,1963年)、卿希泰《中國道教史》(四川人民出版社,1988年)、任繼愈《中國道教史》(上海人民出版社,1990年)、湯一介《魏晉南北朝時期的道教》,都是研究這一時期道教的系統(tǒng)著作。對于道教的改革,最早提出看法的是陳寅恪《崔浩與寇謙之》一文。王仲犖同意陳說,北魏寇謙之援佛入道,建立了一套道教戒律,對道教的官方化作出了貢獻(xiàn)(《魏晉南北朝史》第795頁)鐘國發(fā)則認(rèn)為,寇謙之并沒有從思想上提升道教的層次,陸修靜整理道教經(jīng)典,制定齋戒儀軌,建立道教組織,對道教的影響更為深遠(yuǎn)(《前期天師道史略論》,《中國史研究》1983年第2期)。劉琳認(rèn)為,經(jīng)過葛洪、陶弘景等的努力,道教的教派、義理更加豐富、經(jīng)典大大增加,出現(xiàn)了神仙道教思想,借用了儒佛的哲學(xué)、倫理觀念,并出現(xiàn)了以“道館”為代表的道教組織,最終完成了官方化的過程(《論東晉南北朝道教的變革與發(fā)展》,《歷史研究》1981年第5期)。胡孚琛《魏晉神仙道教》重點(diǎn)研究了《抱樸子·內(nèi)篇》中的神學(xué)思想、道教哲學(xué)以及在化學(xué)史、醫(yī)學(xué)史上的貢獻(xiàn)。

關(guān)于佛教的研究。從20世紀(jì)前期起,湯用彤陸續(xù)有《漢魏佛教的兩大系統(tǒng)》(《哲學(xué)評論》1936年第9期)、《中國佛史零篇》(《燕京學(xué)報》1937年第12期)等文發(fā)表,之后又著成大作《漢魏兩晉南北朝佛教史》。該書第一次為中國佛教史勾畫了一條可信的線索。由于湯用彤熟悉中國哲學(xué)和印度哲學(xué),故既能把中國佛教思想與中國哲學(xué)結(jié)合起來進(jìn)行分析,又能為佛教確立比較準(zhǔn)確的概念。任繼愈《漢唐佛教思想論集》研究了天臺宗、華嚴(yán)宗和禪宗的哲學(xué)思想以及魏晉南北朝時期佛教在中國的傳播(人民出版社,1973年)。任繼愈主編《中國佛教史》(中國社會科學(xué)出版社,1981年)的前兩卷和郭朋《漢魏兩晉南北朝佛教》,都是研究魏晉南北朝佛教史的系統(tǒng)著作。方立天《魏晉南北朝佛教論叢》對道安、支遁、慧遠(yuǎn)、僧肇、道生等重要的佛教人物均有專論(中華書局,1982年)。類似的論文有傅云龍《佛教般若學(xué)六家七宗略論》(《中國哲學(xué)史研究》1984年第2期)等。佛教的中國化是學(xué)者們普遍關(guān)心的問題。賴永海指出,這一進(jìn)程實(shí)際上在東漢即已開始了,佛教借助漢魏時期的“神不滅”論即是明證(《從魏晉南北朝佛學(xué)的中國化看外來宗教與傳統(tǒng)思想的關(guān)系》,《浙江學(xué)刊》1987年第2期)。此外還有王琰《東漢魏晉時期佛教漢化問題芻議》(《遼寧大學(xué)學(xué)報》1987年第2期)等。方立天《魏晉時代佛學(xué)和玄學(xué)的異同》則從內(nèi)容、淵源、地位、作用和性質(zhì)等方面,比較了魏晉玄學(xué)和佛學(xué)的復(fù)雜關(guān)系(《哲學(xué)研究》1980年第10期)。探討佛教玄學(xué)化方面的文章,還有田文棠《從道安的佛教思想看魏晉的佛玄交融》(《陜西師范大學(xué)學(xué)報》1983年第3期)、洪修平《也談兩晉時代的玄佛合流問題》(《中國哲學(xué)史研究》1987年第2期)、楊耀坤《漢晉之際佛教發(fā)展的思想基礎(chǔ)》(《四川大學(xué)學(xué)報》1992年第3期)等。方光華《試論南北朝時期佛教教義發(fā)展的特點(diǎn)》認(rèn)為,南北朝時期佛教因國家的分裂而形成南北兩種傳統(tǒng),它們在各自的宗教文化背景下形成了不同的義理發(fā)展趨向,對佛教思想多元化和隋唐佛教宗派的形成作了理論準(zhǔn)備(《文史哲》1993年第1期)。魏晉南北朝時期的士風(fēng)與學(xué)風(fēng)向來受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

魏晉時期士人在力求調(diào)整綱常禮教與人性自由之間關(guān)系的過程中,逐漸形成一種新的時代風(fēng)尚,學(xué)術(shù)界將之概括為魏晉風(fēng)度。有關(guān)的專著有寧稼雨《魏晉風(fēng)度》(東方出版社,1992年)、馬良懷《魏晉風(fēng)度研究》(中國社會科學(xué)出版社,1993年)等。相關(guān)的論文有宗白華《論〈世說新語〉和晉人的美》(《美的散步》,上海人民出版社,1981年)、余英時《名教思想與魏晉士風(fēng)的演變》(《士與中國文化》,上海人民出版社,1987年)、趙克堯《魏晉風(fēng)度論》(《復(fù)旦學(xué)報》1988年第1期)、李憑《魏晉之際名士風(fēng)度的兩面性》(《文獻(xiàn)》1993年第3期)等。清談是魏晉士風(fēng)的重要表現(xiàn),因此對于清談與清議的關(guān)系、清談的分期及與玄學(xué)的關(guān)系,自然也備受關(guān)注。研究這一課題的文章有賀昌群《清談之起源》(《文史哲季刊》1943年第1期)、無畏《清談之分期及其領(lǐng)袖人物之年代》(《中國文化》1946年第6期)、唐長孺《清談與清議》(《申報·文史》1948年2月28日)、張景賢《試論清談的含義》(《河北大學(xué)學(xué)報》1983年第2期)、郟廷礎(chǔ)《魏晉清談散論》(《中國哲學(xué)史研究》1984年第1期)等。由于長期隔絕,南北朝時期的南北學(xué)風(fēng)也出現(xiàn)了明顯的地域差別。相關(guān)的研究文章有唐長孺《讀〈抱樸子〉推論南北學(xué)風(fēng)的異同》(《魏晉南北朝史論叢》、何茲全《南北朝時期南北儒學(xué)風(fēng)尚不同的淵源》(《史學(xué)評林》1983年第1、2期)、周積明《東晉南朝時期的南北文化》(《社會科學(xué)輯刊》1988年第5期)等。

研究魏晉南北朝時期中國域內(nèi)各民族、各地區(qū)的文化交流的文章很多,代表性的有杜斗城《魏晉南北朝時期河西僧人的西行與南下》(《西北民族學(xué)院學(xué)報》1982年第4期)、孔毅《論北朝時期鮮、漢文化的交流與融合》(《北朝研究》1990年第1期)、施光明《十六國時期西域與五涼文化交流述論》(《蘭州學(xué)刊》1990年第2期)、王友敏《南北朝文聘禮儀考》(《中國史研究》1996年第3期)以及呂一飛《北朝鮮卑文化之歷史作用》(黃山書社,1992年)等。中外文化交流也是學(xué)者關(guān)心的課題。張聲振《兩晉南北朝時期移民日本的漢族人及其貢獻(xiàn)》(《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1982年第4期)、簡修煒《漢魏六朝時期的中日交流》(《華東師范大學(xué)學(xué)報》1988年第4期)、范毓周《六朝時期中國與百濟(jì)的友好往來與文化交流》(《江蘇社會科學(xué)》1994年第5期)、羅宗真《六朝時期中國對外文化交流》(《文史哲》1993年第3期)、韓?《“魏伐百濟(jì)”與南北朝時期東亞國際關(guān)系》(《歷史研究》1995年第3期)等。

社會史是20世紀(jì)中國史學(xué)研究中的一個新興學(xué)科。到目前為止,在社會史研究領(lǐng)域,學(xué)者對諸如社會史概念、學(xué)科地位和研究對象等一系列根本問題仍然存在著不同的理解。我們這里不涉及理論問題,只就學(xué)者公認(rèn)的研究成果做一概述。

呂思勉《兩晉南北朝史》的專題部分應(yīng)該是屬于社會史最早的綜合性研究著作。近年來出版的社會史綜合性研究著作是曹文柱主編《中國社會通史·秦漢魏晉南北朝卷》。曹書從社會存在前提、社會構(gòu)成、社會運(yùn)行與社會變遷等方面考察了魏晉南北朝的社會發(fā)展?fàn)顩r。朱大渭等《魏晉南北朝社會生活史》系統(tǒng)梳理了魏晉南北朝時期社會生活的各個方面,是一部有鮮明特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作(中國社會科學(xué)出版社,1998年)。

關(guān)于社會結(jié)構(gòu),在呂書、曹書中都有專門的章節(jié)進(jìn)行論述。20世紀(jì)80年代,朱大渭發(fā)表《魏晉南北朝階級結(jié)構(gòu)試析》一文,認(rèn)為這一時期社會結(jié)構(gòu)具有階級層次增多,階級關(guān)系繁雜化的特點(diǎn)(《六朝史論》)。熊德基《魏晉南北朝時期階級結(jié)構(gòu)研究中的幾個問題》則從戶籍、等級、階級、民族、門閥觀念等方面闡述了對魏晉南北朝時期社會結(jié)構(gòu)的理解(《六朝史考實(shí)》,中華書局,2000年)。以后的很多研究文章,都承認(rèn)社會人口等級化是當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)的一個突出特征。有關(guān)論述社會上層生活狀況的文論在前幾節(jié)中已有介紹,下一節(jié)還將談到大族的個案研究,這里不再重復(fù)。在研究社會下層時,學(xué)者對編戶齊民的情況關(guān)注不夠,除王仲犖《魏晉南北朝史》有關(guān)章節(jié)和熊德基《六朝農(nóng)民的負(fù)擔(dān)、階級地位與歷史作用》等文外,論者甚少。相對而言,研究當(dāng)時“賤民”的學(xué)術(shù)成果是相當(dāng)繁富的。魏晉南北朝時期,無論國家還是私家大族都控御著大批不隸普通民籍身份低賤的人口。他們或由國家另立戶籍,或注入主人的“家籍”,名目相當(dāng)繁雜,有兵戶、吏戶、雜戶、匠戶、樂戶和佃客、部曲、門生、故吏等。自30年代以來,研究這些人口社會地位和生存狀況的論述一直不斷。代表性的文章有鞠清遠(yuǎn)《兩晉南北朝的客、門生、故吏、義附、部曲》(《食貨》1935年第12期)和《三國時代的客》、武仙卿《南北朝色役考》、李源澄《兩晉南朝之軍戶及補(bǔ)兵》、何茲全《三國時期的三種領(lǐng)民》以及關(guān)于兵制系列論文中“世兵制”的論斷(詳見《讀史集》)。20世紀(jì)后半葉,這類研究文章非常之多,代表性的有唐長孺《魏晉至唐官府作場及官府工程的工匠》(《魏晉南北朝史論叢續(xù)編》)與《魏晉南北朝的客和部曲》(《魏晉南北朝史論拾遺》)、程應(yīng)?《釋干》(《中華文史論叢》1979年第3期)、彭神?！顿赘舍屢伞?《中華文史論叢》1981年第3期)、李春潤《論三國兩晉南北朝的干》(《中華文史論叢》1981年第3期)、曹文柱《略論東晉南朝時期的吏民》(《北京師范學(xué)院學(xué)報》1982年第2期)、高敏《東魏北齊食干制度研究》(《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1984年第2、3期)和《雜戶考》(《魏晉南北朝社會經(jīng)濟(jì)史探討》,人民出版社,1987年)以及前述有關(guān)兵戶問題的文論等。此外還有一些論文討論了這一時期的奴婢問題,如蔣福亞《略論魏晉南北朝的奴婢》(《北京師范學(xué)院學(xué)報》1989年第5期)、劉漢東《十六國北朝奴婢身份特點(diǎn)探論》(《北朝研究》1996年第1期)等。

關(guān)于城市與鄉(xiāng)村社會研究。曹文柱《社會通史》第3章對魏晉南北朝城市社會的一些特征進(jìn)行了歸納,認(rèn)為當(dāng)時的城市有政治型、軍事型、工商業(yè)型等類別與鄉(xiāng)村社會比較,又有建筑群規(guī)范、人口集中和數(shù)量大、人口異質(zhì)性強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)生活活躍、政治生活頻繁、文化生活發(fā)達(dá)等特點(diǎn)。相關(guān)的論述還有于云瀚《魏晉南北朝時期城市風(fēng)俗探論》(《社會科學(xué)輯刊》1998年第5期)、趙裕如《北魏洛陽里坊制度淺識》(《洛陽師專學(xué)報》1989年第3期)等。對魏晉南北朝鄉(xiāng)村社會系統(tǒng)研究的著作是齊濤《魏晉隋唐鄉(xiāng)村社會研究》。作者分論了北方鄉(xiāng)村組織由塢壁到村落、南方鄉(xiāng)村組織由聚邑到村落的變遷,同時探討了鄉(xiāng)村的自然環(huán)境、農(nóng)民的生產(chǎn)條件和家庭經(jīng)濟(jì)生活等。相關(guān)的論述還有趙克堯《論魏晉南北朝的塢壁》(《歷史研究》1980年第6期)等。研究魏晉南北朝時期家庭和婚姻的成果較多。凍國棟《北朝時期的家庭規(guī)模結(jié)構(gòu)及相關(guān)問題論述》一文指出,十六國北朝時期北方的家族觀念和生活方式和南方有很大的區(qū)別,這表現(xiàn)在聚族而居、兄弟共財、幾代共爨等幾個方面(《北朝研究》1990年第2期)。屬于同類性質(zhì)的文章有張承宗《六朝時期的婚姻與家庭》(《蘇州大學(xué)學(xué)報》1988年第3期)、周盛行《顏氏家訓(xùn)中的家庭習(xí)俗》(《民俗研究》1991年第2期)、趙建國《論魏晉南北朝時期的家庭結(jié)構(gòu)》(《許昌師專學(xué)報》)1993年第2期)等。葛建中《東晉南朝社會中的家庭倫?！氛J(rèn)為,東晉南朝時期名教的重心已經(jīng)由君臣倫常轉(zhuǎn)移到家庭風(fēng)教上去了(《中山大學(xué)學(xué)報》1990年第3期)。相關(guān)論文有劉振華《試論六朝家庭倫理觀念的演變》(《學(xué)術(shù)界》1994年第1期)等。此外,梁滿倉《論魏晉南北朝的早婚》(《歷史教學(xué)問題》1990年第2期)、薛瑞澤的《北朝婚姻簡論》(《北朝研究》1990年第2期)、《試論魏晉南北朝再婚問題》(《思想戰(zhàn)線》2000年第2期)以及王曉衛(wèi)《北朝鮮卑婚俗考述》(《中國史研究》1988年第3期)、施光明《從〈魏書〉所記鮮卑拓跋部婚姻關(guān)系研究》(《中央民族學(xué)院學(xué)報》1992年第3期)和楊銘《氐族的姓氏和婚姻》(《西北民族研究》1992年第1期)等,都是研究魏晉南北朝各族婚姻、婚俗的文章。與婚姻家庭有關(guān)的婦女問題備受關(guān)注,相應(yīng)的論文很多,篇幅所限,不再一一列舉。

關(guān)于民間信仰和結(jié)社問題。20世紀(jì)80年代初,吳澤發(fā)表《漢唐間土地、城隍神崇拜與神權(quán)研究》一文,研究了始于魏晉的民間土地神和城隍神崇拜現(xiàn)象。研究這類民間信仰問題的文論還有劉九生《巴?建國的宗教背景》(《陜西師范大學(xué)學(xué)報》1986年第1期)、吳維中《志怪與魏晉南北朝宗教》(《蘭州大學(xué)學(xué)報》1990年第3期)、梁滿倉《論蔣神在六朝地位的鞏固和提高》(《世界宗教研究》1991年第3期)、《論六朝時期的民間祭祀》(《中國史研究》1991年第3期)和郝春文《東晉南北朝時期的佛教結(jié)社》(《歷史研究》1992年第1期)以及侯旭東《五六世紀(jì)北方民眾佛教信仰》、劉長東《晉唐彌陀凈土信仰研究》等。

社會風(fēng)氣是一個內(nèi)涵廣泛的課題。前述的魏晉風(fēng)度也應(yīng)該屬于這一范疇,但社會史更關(guān)注帶有大眾性的,尤其是下層社會的風(fēng)俗習(xí)尚。曹文柱《六朝時期江南社會風(fēng)氣的變遷》認(rèn)為,六朝時期江南社會風(fēng)氣有一個由輕悍好斗向柔靡怯懦的轉(zhuǎn)化過程。其中的原因和社會上層的構(gòu)成與心理素質(zhì)的變化、社會下層宗教信仰的轉(zhuǎn)移以及江南所處的地理位置有很大的關(guān)系(《歷史研究》1988年第2期)。同類的文章還有吳功正《六朝社會風(fēng)氣與美學(xué)狀貌》(《社會科學(xué)研究》1994年第4期)、張承宗《魏晉南北朝社會風(fēng)氣及南北民俗的交流》(《江海學(xué)刊》1995年第6期)等。由曹魏時起,薄葬之風(fēng)大倡。對于這一社會現(xiàn)象最系統(tǒng)的考察是魏鳴《魏晉薄葬考論》(《南京大學(xué)學(xué)報》1986年第4期)。相關(guān)論文還有龔國祥《淺談漢魏薄葬思想》(《武漢師范學(xué)院學(xué)報》1984年第6期)、張愛冰《南朝薄葬考》(《東南文化》1989年第2期)等。社會問題是社會史研究的重要內(nèi)容。曹文柱《兩晉之際流民問題的綜合考察》指出,兩晉之際因自然災(zāi)害和社會矛盾而激發(fā)的流民潮具有空前的規(guī)模。作者還對流民組織、統(tǒng)治者的流民政策以及流民歸宿等方面的問題進(jìn)行了分析,認(rèn)為這次流民潮對全國人口布局的調(diào)整和經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移有一定影響(《歷史研究》1991年第2期)。相關(guān)論文有許輝《西晉末期長江中游流民暴動的原因及性質(zhì)》(《南京師范大學(xué)學(xué)報》1987年第3期)等。北魏末年的邊鎮(zhèn)起義也是當(dāng)時的嚴(yán)重社會問題。討論這一課題的論文有朱大渭《北魏末年人民大起義若干史實(shí)辨析》(《六朝史論》)、劉精誠《北魏末年人民起義與六鎮(zhèn)豪強(qiáng)》(《華東師范大學(xué)學(xué)報》1982年第2期)等

。有的學(xué)者還注意到了自然環(huán)境與人類生存關(guān)系的問題。曹文柱《魏末晉初的陂碣之害》(《北京師范大學(xué)學(xué)報》1984年第2期)、黎虎《東晉南朝時期旱田作物的南移》(《北京師范大學(xué)學(xué)報》1988年第2期)、鄭炳林《十六國時期姑臧建城的自然與人口條件》(《西北史地》1987年第3期)、李丙寅《略論魏晉南北朝時代的環(huán)境保護(hù)》(《史學(xué)月刊》1992年第1期),郭黎安《關(guān)于六朝氣候、自然災(zāi)害和生態(tài)》(《南京社會科學(xué)》2000年第8期)等,都是研究這方面問題的文章。李友松認(rèn)為,血吸蟲病是導(dǎo)致曹軍在赤壁失敗的原因(《曹操病敗赤壁與血吸蟲病關(guān)系之探討》,《中華醫(yī)史雜志》1981年第2期)。類似的論文有李億眾《晉代規(guī)定傳染病感染三人者不得入宮》(《中華醫(yī)史雜志》1984年第4期)等。

劉長東的介紹

劉長東，1967年出生，四川省三臺縣人。1999年12月至2002年6月在四川大學(xué)歷史學(xué)博士后站，師從胡昭曦教授讀宋史博士后。有專著《晉唐彌陀凈土信仰研究》。

劉長東的個人簡介

劉長東，1967年出生，四川省三臺縣人。1983年考入四川大學(xué)外文系讀本科，1992年考入四川大學(xué)中文系，師從張志烈教授讀古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，1995年考入四川聯(lián)合大學(xué)中文系，師從項(xiàng)楚教授讀中國古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)博士研究生。1998年在四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院任講師。2000年任副教授。1999年12月至2002年6月在四川大學(xué)歷史學(xué)博士后站，師從胡昭曦教授讀宋史博士后。四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院開設(shè)《中國文學(xué)原典導(dǎo)讀》、《中華文化》（文學(xué)篇）等科目。

有沒有南北朝歷史的書

1、《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》

本書是當(dāng)代史學(xué)大師陳寅恪先生有關(guān)魏晉南北朝史的講演錄，由萬繩楠教授根據(jù)筆記整理而成。它在司馬光之后把魏晉南北朝史的研究推進(jìn)到一個新的階段。陳先生把敏感的觀察力與縝密的思考力相結(jié)合，利用習(xí)見的史料，在政治、社會、民族、宗教、思想、文學(xué)等許多方面，發(fā)現(xiàn)別人從未注意到的聯(lián)系與問題，人現(xiàn)象深入本質(zhì)，作出新鮮而令人折服，出乎意想之外而又入乎意料之中的解釋。

2、《北齊書》

唐朝史家李百藥撰，屬紀(jì)傳體斷代史，記載上起北魏分裂前十年左右，接續(xù)北魏分裂、東魏立國、北齊取代東魏，下迄北齊亡國，前后約五十馀年史實(shí)，而以記北齊歷史為主。李百藥修史態(tài)度認(rèn)真，下筆不茍，對于瑣言碎語及一些荒誕不經(jīng)的史實(shí)，作了大量刪削，這是本書的一個很大優(yōu)點(diǎn)?！侗饼R書》敘事簡要，語言通俗，摻有很多當(dāng)時的白話文。

3、《細(xì)說兩晉南北朝》

本書是“細(xì)說中國歷史叢書”的一種，以講史形式闡述了自西晉建立至隋文帝統(tǒng)一南北朝之間的歷史。作者系著名通俗歷史讀物作家，熟諳史實(shí)，文筆優(yōu)美，全書沿襲了黎東方“講史“筆法，可讀性極強(qiáng)。臺北大學(xué)歷史系主任馬先醒教授評說“細(xì)說體”是讓讀者以看《三國演義》的輕松心情，獲得的卻是勝于《三國志》的歷史知識。已出五種“細(xì)說“已受到讀者歡迎，如今一次將自秦漢至民國的九冊“細(xì)說”整套推出，估計影響會更大。

4、《魏晉南北朝史》

作者王仲犖，著名的魏晉南北朝史專家，有很高的造詣。研究魏晉南北朝史的人入門必讀。其理論體系完備,輕重適當(dāng),看過之后對那個朝代的歷史有了一個基本而全面的認(rèn)識,再去鉆各個細(xì)節(jié)就容易融會貫通。寫的也很生動，讀讀可以換個視角，看看近代的一些研究成果。

5、《南北史演義》

民國著名史學(xué)家、小說家蔡東藩，以“演義救國”旨，歷時十年，創(chuàng)作出《中國歷代通俗演義》。上起秦始皇，下至1928年，全面記述了中國封建時期2166年的歷史，以內(nèi)容豐富、取才翔實(shí)名重一時，深受讀者青睞。該書敘述了南北朝一百七十年間由分裂到對峙統(tǒng)一的史實(shí)，觀點(diǎn)平實(shí)，內(nèi)容豐富，論述有法，用語雅潔，自評自注，理趣兼?zhèn)洌瓰橥ㄋ资分慕?jīng)典。該書取材謹(jǐn)慎，主本信史，旁征野史，可以讓人入門民族歷史