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孔子孟子對(duì)周邊國(guó)家文化有什么影響？南京航空航天大學(xué)機(jī)電學(xué)院的學(xué)院副教授，名字的來(lái)歷，馬致遠(yuǎn)的散曲中的套曲有哪些。

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• 孔子孟子對(duì)周邊國(guó)家文化有什么影響？
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• 名字的由來(lái)簡(jiǎn)短的
• 馬致遠(yuǎn)的散曲中的套曲有哪些？

孔子孟子對(duì)周邊國(guó)家文化有什么影響？

孟子，名軻，鄒（今山東鄒縣）人，活動(dòng)年代約在公元前372年至前289年。他是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔。孟孫氏衰微后，有一支從魯遷居到鄒，就是孟子的祖先?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f(shuō)，孟子“受業(yè)子思之門人”①；大概他的老師不是有名望的人，所以孟子沒(méi)有講他的姓名，卻是說(shuō)：“予未得為孔子徒也，子私淑諸人也?！雹诿献訉?duì)孔子備極尊崇，他在《公孫丑上》說(shuō)：“自生民以來(lái)，未有盛于孔子也”?！澳怂?，則學(xué)孔子也”。

孟子曾經(jīng)游歷齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?guó)，前后有二十多年。他游歷列國(guó)的具體時(shí)間，已說(shuō)不十分準(zhǔn)確，只能依據(jù)《孟子》一書的記載，說(shuō)明大體上的時(shí)間和情況。

孟子第一次到齊國(guó)，是在齊威王（公元前356年至前320年）年間。當(dāng)時(shí)匡章背著“不孝”的壞名聲，孟子卻“與之游，又從而禮貌之”③。他在齊國(guó)很不得志，連威王贈(zèng)送的“兼金一百”④鎰，都沒(méi)有接受，就離開(kāi)齊國(guó)。在公元前329年左右，宋公子偃自立為君的時(shí)候，孟子到了宋國(guó)。他在宋國(guó)期間，滕文公還是世子，他去楚國(guó)經(jīng)過(guò)宋國(guó)時(shí)見(jiàn)到孟子?！懊献拥佬陨?，言必稱堯舜。”⑤他從楚國(guó)回來(lái)又在宋國(guó)見(jiàn)到孟子。孟子說(shuō)：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣?！雹抟馑际钦f(shuō)，只要好好地學(xué)習(xí)“先王”，就可以把滕國(guó)治理好。不久，孟子接受了宋君饋贈(zèng)的七十鎰金，離開(kāi)宋國(guó)，回到鄒國(guó)?！读夯萃跸隆酚涊d說(shuō)，鄒國(guó)同魯國(guó)發(fā)生了沖突。鄒穆公問(wèn)孟子：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而不救。如之何則可也？”孟子回答說(shuō)：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告，是上慢而殘下也。”他說(shuō)，這就象曾子說(shuō)的那樣：你怎樣對(duì)待人家，人家就將怎樣回報(bào)你?，F(xiàn)在，您的百姓可得到報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)了，您不要責(zé)備他們吧！“君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣。”滕定公死了，滕文公使然友兩次到鄒國(guó)來(lái)向孟子請(qǐng)教怎樣辦理喪事。滕文公嗣位，孟子便來(lái)到滕國(guó)。滕文公親自向孟子請(qǐng)教治理國(guó)家的事情。孟子說(shuō)：“民事不可緩也。”他認(rèn)為人民有了固定產(chǎn)業(yè)收入，才有穩(wěn)定的思想道德和社會(huì)秩序。而人民生活有了保障后，還必須對(duì)之進(jìn)行“人倫”的教化?！叭藗惷黛渡希∶裼H於下”。滕文公又派他的臣子畢戰(zhàn)詢問(wèn)井田制的情況。孟子說(shuō)：“夫仁政，必自經(jīng)界始”。接著講了一遍井田制。最后說(shuō)，我說(shuō)的是大概情況，您和您的國(guó)君參照著去做吧！

“有為神農(nóng)之言者”農(nóng)家許行，從楚國(guó)趕到滕國(guó)來(lái)。許行主張君民并耕而食，反對(duì)不勞而獲的剝削、壓迫；主張實(shí)物交易，物品在數(shù)量、重量上相等的，價(jià)格相同。陳相兄弟很贊成許行的主張，“盡棄其學(xué)而學(xué)焉”。許行的思想在反對(duì)剝削上是有進(jìn)步意義的。但他以小農(nóng)的平均主義思想否定社會(huì)分工，是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。孟子抓住許行的這一弱點(diǎn)，大講“物之不齊”的道理，并以“勞心”“勞力”的劃分來(lái)論證剝削制度、階級(jí)壓迫的“合理性”。

孟子看得很清楚，滕國(guó)的自身都難保，根本談不上實(shí)行他的政治主張。他在梁惠王后元十五年（公元前320年），離開(kāi)滕國(guó)到了魏國(guó)。這時(shí)，孟子已經(jīng)五十三歲?；萃跻?jiàn)到孟子就問(wèn)：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子最反對(duì)國(guó)君言利，所以回答說(shuō)：“王，何必曰利，亦有仁義而已矣?！惫?53年，桂陵之戰(zhàn)，魏敗于齊。公元前341年，馬陵之戰(zhàn)，魏太子申被齊軍俘虜而死。公元前340年，秦國(guó)的商鞅領(lǐng)兵攻魏，俘魏大將公子卯。公元前330年，魏割河西地于秦，公元前328年，又割上郡十五縣于秦。公元前323年，楚使柱國(guó)昭陽(yáng)領(lǐng)兵破魏軍于襄陵，取得魏國(guó)八邑之地。所以梁惠王對(duì)孟子說(shuō)：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則可？”孟子對(duì)梁惠王講了一套施仁政于民的辦法。他說(shuō)，這樣，就是用木棒也可以抗擊擁有堅(jiān)甲利兵的秦楚軍隊(duì)。梁惠王問(wèn)的是怎樣報(bào)復(fù)齊、秦、楚的具體辦法，孟子回答的卻是空泛的道理，當(dāng)然得不到梁惠王的重視。孟子到魏國(guó)的第二年，梁惠王就去世了，他的兒子梁襄王嗣位。孟子見(jiàn)到梁襄王，對(duì)他的印象很壞，說(shuō)他不象個(gè)國(guó)君。這時(shí)，齊威王已死，宣王嗣位，孟子便離開(kāi)魏國(guó)又到了齊國(guó)。

孟子約于齊宣王二年（公元前318年）再游齊國(guó)，受到禮遇。

齊宣王見(jiàn)到孟子就問(wèn)：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子回答說(shuō)：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎！”①齊宣王想效法齊桓公、晉文公圖謀霸業(yè)；孟子的政治主張卻是效法“先王”，實(shí)行“仁政”。他講的“保民而王”、“制民之產(chǎn)”的道理，雖然注意到了封建地主階級(jí)的長(zhǎng)久利益，但并非“富國(guó)強(qiáng)兵”的當(dāng)務(wù)之急，從而被看成“守舊術(shù)，不知世務(wù)”①。

燕王噲因讓國(guó)給燕相子之，引起燕國(guó)內(nèi)亂。公元前314年，齊宣王乘機(jī)派兵伐燕，只用了五十天就大獲全勝。齊宣王對(duì)孟子說(shuō)：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子說(shuō)：“王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也?！雹谛醪宦?tīng)，“燕人畔”。王曰：“吾甚慙于孟子?！雹勖献訉?duì)齊宣王的進(jìn)言很多，并未見(jiàn)用。他本來(lái)打算依靠齊宣王來(lái)推行他的政治主張，但齊宣王只是把他當(dāng)作一位德高望重的學(xué)者來(lái)尊重，而不是想實(shí)現(xiàn)他那一套政治理想。孟子也看清楚了這一點(diǎn)，便準(zhǔn)備回鄉(xiāng)。齊宣王派人告訴孟子：“我欲中國(guó)（國(guó)都中）而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬(wàn)鐘，使諸大夫國(guó)人皆有所矜式。”④這實(shí)際上是把孟子當(dāng)作一塊招牌，博得尊賢重士的名聲。

《公孫丑下》記，孟子離開(kāi)齊國(guó)，在齊的邊境晝地停留了三宿。有人問(wèn)他，為什么這樣遲緩呢？他說(shuō)：“予三宿而出晝，于予心猶以為速，王庶幾改之！王如改諸，則必反予?！薄巴跞缬糜瑁瑒t豈徒齊民安，天下之民舉安。”又有人說(shuō)，“我看老夫子你似乎有不愉快的樣子。”孟子說(shuō)：“五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來(lái)，七百有余歲矣。以其數(shù)，則過(guò)矣；以其時(shí)考之，則可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？我何為不豫哉？”他以歷史循環(huán)理論的觀點(diǎn)認(rèn)為將要有“王者”興起，來(lái)統(tǒng)一天下。他寄希望于齊宣王，企望在齊國(guó)有所作為，但愿望落空了，只得離開(kāi)齊國(guó)。

齊楚曾經(jīng)有合縱之約。秦使張儀以土地之利誘騙楚懷王與齊絕交。楚齊已經(jīng)斷交，楚也發(fā)覺(jué)見(jiàn)欺。公元前312年，楚大發(fā)兵與秦戰(zhàn)，兩次大敗于秦。當(dāng)秦楚正要交戰(zhàn)的時(shí)刻，孟子從齊國(guó)到宋國(guó)去，在石丘遇到宋牼?！陡孀酉隆酚洠螤韭?tīng)到秦楚要打仗，準(zhǔn)備去說(shuō)秦、楚罷兵。孟子問(wèn)宋牼，用什么宗旨去說(shuō)秦、楚？宋牼說(shuō)：“我將言其不利也。”孟子反對(duì)言“利”，主張講“仁義”。他說(shuō)：“先生以利說(shuō)秦楚之王，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂(lè)罷而悅于利也?！薄熬?、父子、兄弟終（盡）去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也?！薄熬肌⒏缸?、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”他說(shuō)：“先王之志則大矣，先生之號(hào)則不可。”

孟子再游宋時(shí)，宋君偃早已自立為王?！峨墓隆酚?，孟子的弟子萬(wàn)章問(wèn)：“宋，小國(guó)也。今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？”孟子說(shuō)，湯、武行王政，他們的征伐，是從水火中拯救百姓，誅殺殘暴的君主，得到天下人的擁護(hù)，“而無(wú)敵于天下”?！捌埿型跽暮Ｖ畠?nèi)皆舉首而望之，欲以為君。齊楚雖大，何畏焉？”

孟子不久便離開(kāi)宋國(guó)到了魯國(guó)。這時(shí)候正是魯平公（約于公元前322年至前302年在位）將要使孟子的弟子樂(lè)正子為政。魯平公將要去拜訪孟子，因?yàn)樗鶎檺?ài)的小臣臧倉(cāng)說(shuō)了孟子的壞話，而又改變了主意。樂(lè)正子把這件事情的經(jīng)過(guò)告訴了孟子。孟子很有感慨地說(shuō)：“吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”①孟子這時(shí)已經(jīng)六十幾歲，便回到老家鄒國(guó)，不再出游了。

與儒家爭(zhēng)鳴者以墨家和楊朱學(xué)派的勢(shì)力最大。孟子說(shuō)：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨?！雹儆终f(shuō)：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒。”②孟子痛斥楊、墨學(xué)派，說(shuō)：“楊、墨之道不息，孔子之道不著。是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑（衛(wèi)）先圣之道，距楊、墨，放淫辭，邪說(shuō)者不得作?！雹鬯f(shuō)，他這樣嚴(yán)厲地駁斥楊、墨的異端邪說(shuō)，是繼承大禹、周公、孔子三個(gè)圣人的事業(yè)，他要正人心，就必須辟楊、墨。他的弟子公都子告訴他，別人都說(shuō)他好辯論，他說(shuō)：“豈好辯哉？予不得已也。能言距楊、墨者，圣人之徒也?！?

孟子一生的經(jīng)歷，也很象孔子，過(guò)著長(zhǎng)期的私人講學(xué)的生活，中年以后懷著政治抱負(fù)，帶著學(xué)生周游列國(guó)。隨從的學(xué)生最盛的時(shí)候，是“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”④。他也是到處受到當(dāng)權(quán)人物的款待。他到了哪一國(guó)，都無(wú)所顧忌地批評(píng)國(guó)君，甚至責(zé)備得國(guó)君“顧左右而言他”⑤，而他的政治主張卻不被接受。孟子晚年回到故鄉(xiāng)，從事教育和著述。他說(shuō)：“得天下英才而教育之”是最快樂(lè)的事。⑥孟子的弟子雖沒(méi)有孔子那么多，但是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的教育家。《史記·孟子荀卿列傳》說(shuō)他“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”應(yīng)劭《風(fēng)俗通·窮通》、班固《漢書·藝文志》都說(shuō)《孟子》十一篇。趙岐《孟子題辭》分辨了真?zhèn)握f(shuō)：孟子“著書七篇”“又有《外書》四篇：《性善辯》、《文說(shuō)》、《孝經(jīng)》、《為政》，其文不能宏深，不與內(nèi)篇相似，似非孟子本真，后世依放而托也。”今本《孟子外書》，系明人偽作。

《孟子》一書中記載了孟子的政治活動(dòng)，政治學(xué)說(shuō)，以及唯心主義的哲學(xué)、倫理教育思想等。注釋本甚多，主要有趙岐《孟子章句》、朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正義》及近人楊伯峻《孟子譯注》等。

仁政論

孟子的政治主張的核心是仁政論。仁政論在經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容是“井田制”。在井田制度下，“死徙無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”，“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事”①。孟子提出恒產(chǎn)恒心論。他說(shuō)：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心”②。并進(jìn)而由“恒產(chǎn)”描寫出一幅理想的圖景：

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，匆?jiàn)Z其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣、謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也③。

這一圖景的描寫，在《孟子》書中凡三見(jiàn)，內(nèi)容大同小異，《盡心上》說(shuō)，這是周文王時(shí)候的制度。它反映出耕織結(jié)合、自給自足、使勞動(dòng)力束縛在土地上的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；也具有村公社授田制的色彩。它主張?jiān)凇袄杳癫火嚥缓钡臈l件下，進(jìn)行“孝悌”的教化，以家庭的長(zhǎng)幼有序來(lái)促使社會(huì)秩序的穩(wěn)定。同時(shí)，這也是孟子所向往的“以德服人”的“先王之道”的理想。

孟子反對(duì)所謂“暴君污吏必慢其經(jīng)界”①，即“為田開(kāi)阡陌封疆”②。他提出了“正經(jīng)界”的主張，并把這說(shuō)成是施行仁政的首要任務(wù)。他說(shuō)：“夫仁政，必自經(jīng)界始?！雹圻@種主張的實(shí)際內(nèi)容，是要使貴族保存封土，維持世祿，所謂“經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也”④。

孟子認(rèn)為，只顧“君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充”⑤，而不管人民的疾苦，國(guó)君只顧享樂(lè)而使人民處于水深火熱之中，這樣，上下的階級(jí)矛盾尖銳，勞動(dòng)力逃亡，老百姓“放辟邪侈，無(wú)不為己”⑥。消除這種社會(huì)危機(jī)的辦法，只有“君行仁政，斯民親其上矣。”⑦

“政在得民”與“民貴君輕”，是孟子仁政論的重要政治內(nèi)容。在孟子看來(lái)，國(guó)君能否保持政權(quán)，主要是能否得到人民的擁護(hù)。他在《離婁上》說(shuō)：“得天下有道，得其民斯得天下矣?！彼磳?duì)“虐民”、“暴民”：“暴其民甚，則身弒國(guó)亡；不甚，則身危國(guó)削；名之曰幽、厲。雖孝子慈孫，百世不能改也?！彼J(rèn)為得民，在于得民心：“得其民有道，得其心，斯得民矣”?！拌睢⒓q之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”怎樣才能得到民心呢？他說(shuō)：“得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”又說(shuō)：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！雹佟疤煜虏恍姆跽?，未之有也。”②孟子強(qiáng)調(diào)以統(tǒng)治階級(jí)的道德意識(shí)向人民灌輸以穩(wěn)定社會(huì)秩序外，也注意到保障人民的物質(zhì)生活，是使人民心服的重要條件?！懊骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！雹劭傊?，統(tǒng)治者應(yīng)考慮到人民的疾苦，不能獨(dú)行其樂(lè)，更不能“陷溺其民”。只有這樣，才能得到天下。他在《梁惠王下》說(shuō)：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也！”

孟子“政在得民”的思想，是針對(duì)當(dāng)時(shí)大量人口流失，企圖解決“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”④的勞動(dòng)力危機(jī)問(wèn)題。他曾對(duì)齊宣王說(shuō)：“今王發(fā)政施仁，使天下之士皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王，”⑤就是這個(gè)意思。他認(rèn)為“得民”的效果，是要使“效死而民弗去?！雹?

孟子于“政在得民”的思想基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“民貴君輕”的思想。他說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”⑦他把人民看作國(guó)家不可缺少的要素：“諸侯之寶三：土地，人民，政事?！雹嗨J(rèn)為在一個(gè)國(guó)家中，人民是無(wú)所謂變換的，而象征政權(quán)的社稷，執(zhí)掌政權(quán)的國(guó)君，乃至天子，都可能變換。他說(shuō)：“諸侯危社稷則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱乾水溢，則變置社稷。”⑨《梁惠王下》記，齊宣王問(wèn)孟子：“湯放桀，武王伐紂，”“臣弒其君，可乎？”孟子回答說(shuō)：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”孟子要求國(guó)君行仁政和重民的出發(fā)點(diǎn)，都是維護(hù)君權(quán)。他說(shuō)：“君仁莫不仁，君義莫?%B

南京航空航天大學(xué)機(jī)電學(xué)院的學(xué)院副教授

呂常魁 鮑和云 沈理達(dá) 薛重德 趙威 劉勝蘭 李政民卿 孫玉利 張樂(lè)年 陸鳳霞 謝云峰 蘇宏華 陳燕 陳富林 黃巍 劉雷 周清 張臣 鮑益東 羅福源高長(zhǎng)水 吉愛(ài)紅 于敏 趙宇 梁睿君 趙建社 李軍 劉凱 郭宇 陸永華 譚昌柏 朱玉川 徐巖 謝振宇 閆靜 陳柏 薛建斌 戴寧 馬希直 劉長(zhǎng)毅 李寒松 徐鋒 徐正揚(yáng) 薛善良 曾永彬 邱明波

名字的由來(lái)簡(jiǎn)短的

據(jù)說(shuō)上古時(shí)期，嬰兒在出生三個(gè)月的時(shí)候由父親給命名，這就是古人“名”的由來(lái)。

其實(shí)在我國(guó)民間，部分地區(qū)至今仍保留著嬰兒滿月時(shí)才命名的習(xí)俗，不過(guò)是命名的權(quán)利不再由父親一人擔(dān)當(dāng)，而是由嬰兒的親人共同擔(dān)當(dāng)。有趣的是，在古代，男孩子長(zhǎng)到20歲的時(shí)候要舉行“結(jié)發(fā)加冠”之禮，以示成人，這時(shí)就要取字。而女孩子在15歲時(shí)要舉行“結(jié)發(fā)加筓”之禮以示可以嫁人了，這時(shí)也要取字?？梢?jiàn)，古代的時(shí)候男女皆有字，比如近代女革命家秋瑾，字璇卿。

姓名有廣義與狹義之分，還有小名、別名、綽號(hào)、乳名等。廣義的姓名包括公民的姓氏和名字以及法人和非法人團(tuán)體的名稱；狹義的姓名僅指公民的姓氏和名字。為名和字的合稱。在中國(guó)古代，名、字分開(kāi)使用。今合稱“名字”，則指姓名或名。

擴(kuò)展資料

名字的類別：

1、筆名

筆名，常常是文人墨客依據(jù)自己的喜好在其作品上署的別名。

2、藝名

藝名，即藝人演出時(shí)用的別名，如白玉霜，原名李慧敏，雙名李桂珍，是評(píng)劇表演藝術(shù)家，其藝術(shù)風(fēng)格，被稱為“白派”。從以上“名”的各色特異的表現(xiàn)形式來(lái)看，既體現(xiàn)了不同年齡階段的不同稱謂，又象征著一個(gè)人的職業(yè)、地位和身份。

3、乳名

乳名，也叫奶名、小名、小字，是一個(gè)人在孩童時(shí)期的名字。如小二、小三、寶貝、寶寶……，長(zhǎng)大以后一般不用，除非長(zhǎng)輩對(duì)晚輩偶爾呼之。

4、學(xué)名

學(xué)名，就是一個(gè)人開(kāi)始求學(xué)時(shí)使用的名字。

參考資料來(lái)源：百度百科-名字

馬致遠(yuǎn)的散曲中的套曲有哪些？

馬致遠(yuǎn)的散曲中的套曲有：《夜行船·秋思》、《青杏子·悟迷》、《般涉調(diào)·哨遍》、、《天凈沙·秋思》。

1、《夜行船·秋思》

《夜行船·秋思》是元曲作家馬致遠(yuǎn)的套數(shù)作品，由七支曲子組成。第一支曲《夜行船》寫人命如朝露、壽無(wú)金石固的悵惘，以人生當(dāng)及時(shí)行樂(lè)的感慨領(lǐng)起全篇；

第二支曲《喬木查》寫帝王的尊貴，結(jié)果宮闕成了荒野；第三支曲《慶宣和》寫豪杰的煊赫，而其墓地也布滿狐蹤兔穴；第四支曲《落梅風(fēng)》把視角從歷史拉回現(xiàn)實(shí)社會(huì)，說(shuō)明富貴財(cái)貨不值一提；第五支曲《風(fēng)入松》再次感嘆人命的短暫和無(wú)常，直寫自己的人生感受。

2、《天凈沙·秋思》

《天凈沙·秋思》是元曲作家馬致遠(yuǎn)創(chuàng)作的一首小令。此曲以多種景物并置，組合成一幅秋郊夕照?qǐng)D，讓天涯游子騎一匹瘦馬出現(xiàn)在一派凄涼的背景上，從中透出令人哀愁的情調(diào)，抒發(fā)了一個(gè)飄零天涯的游子在秋天思念故鄉(xiāng)、倦于漂泊的凄苦愁楚之情。

這支小令句法別致，前三句全由名詞性詞組構(gòu)成，一共列出九種景物，言簡(jiǎn)而意豐。全曲僅五句二十八字，語(yǔ)言極為凝練卻容量巨大，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，結(jié)構(gòu)精巧，頓挫有致，被后人譽(yù)為“秋思之祖”。

擴(kuò)展資料：

散曲作品

任訥（任中敏）將馬致遠(yuǎn)的散曲作品輯為《東籬樂(lè)府》，集內(nèi)計(jì)有小令104首（包括《天凈沙·秋思》）。

套曲22套，其中完整套曲有15套（包括《錦上花·展放愁眉》），大約完整的有2套（《女冠子·枉了閑愁》和《水仙子·暑光催》），殘存套曲有5套，并將殘存套曲中無(wú)法確定調(diào)名的《夜行船·簾外西風(fēng)飄落葉》和《夜行船·天地之間人寄居》定調(diào)名為“行香子”。

隋樹森《全元散曲》中收有馬致遠(yuǎn)的小令115首（包括《天凈沙·秋思》），套曲22套，其中完整套曲有16套，大約完整的有《女冠子·枉了閑愁》《集賢賓·金山寺可觀大?！泛汀端勺印な罟獯摺?套，殘存套曲有4套，并將殘存套曲中無(wú)法確定調(diào)名的錄為“失調(diào)名”。