政治又叫什么時(shí)候出的 政治制度為什么會(huì)被創(chuàng)立出來(lái)

政治是什么？“政治”一詞，在中國(guó)是什么時(shí)候出現(xiàn)的？“政治”最早由誰(shuí)提出？是什么意思？什么是政治？政治概念的提出始于人類文明史上的什么社會(huì)時(shí)期？政治這一詞，從什么時(shí)代出現(xiàn)的？清朝時(shí)有政治這一詞嗎？

本文導(dǎo)航

• 政治是學(xué)什么的
• 政治制度為什么會(huì)被創(chuàng)立出來(lái)
• 政治這個(gè)詞來(lái)源
• 什么是政治什么是輿論
• 文明變革后的政體
• 清朝的政治狀況有何特點(diǎn)

政治是學(xué)什么的

政治是一種科學(xué)，是一種藝術(shù)（列寧）

●政治就是參預(yù)國(guó)事，指導(dǎo)國(guó)家，確定國(guó)家活動(dòng)的方式，任務(wù)和內(nèi)容（列寧）

●政治中最本質(zhì)的東西即國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)（列寧）

●政治就是各階級(jí)之間的斗爭(zhēng)（列寧）

●今后最好的政治就是少談?wù)危袑帲?

●政就兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事便是政治（孫中山）

●在政治中，實(shí)驗(yàn)即意味著革命（迪斯累利）

●在政治上寬宏大量總是最明智的（?！げ耍?

●政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)（列寧）

●政治的后臺(tái)老板總是金錢（羅曼·羅蘭）

●政治同經(jīng)濟(jì)相比不能不占首位（列寧）

●我相信在政治中有這樣一條神圣的“馬雅維里”定律：“為了一部分人的利益，另一部分人就要作出犧牲”（斯威夫特）

●政治不過(guò)是社會(huì)沿著自己最實(shí)用，最方便的途徑，有秩序地向前發(fā)展的一門科學(xué)（伍·威爾遜）

●政治是一種科學(xué)，是一種藝術(shù)（列寧）

●政治是處理緊急事變的科學(xué)（西·柏克）

●政治是人類活動(dòng)中嘮叨得最多和最不科學(xué)的（劉易斯）

政治

上層建筑領(lǐng)域中各種權(quán)力主體維護(hù)自身利益的特定行為以及由此結(jié)成的特定關(guān)系。政治對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面都有重大影響和作用。它是人類歷史發(fā)展到一定時(shí)期產(chǎn)生的一種重要社會(huì)現(xiàn)象。這一社會(huì)現(xiàn)象很復(fù)雜，一般來(lái)說(shuō)，這個(gè)詞多用來(lái)指政府、政黨等治理國(guó)家的行為。然而社會(huì)學(xué)家也用來(lái)指涉包括各種利益機(jī)構(gòu)、學(xué)校、宗教機(jī)構(gòu)在內(nèi)的相互之間的關(guān)系。各時(shí)代的政治學(xué)家和政治家都從不同角度和不同側(cè)重點(diǎn)對(duì)它作過(guò)各種論述，但至今還沒(méi)有公認(rèn)的確切定義。

政治的詞源

不少西方語(yǔ)言中的「政治」一詞（法語(yǔ)politique、德語(yǔ)Politik、英語(yǔ)politics），都來(lái)自希臘語(yǔ)πολι?，這個(gè)詞可以考證出的最早文字記載是在《荷馬史詩(shī)》中，最初的含義是城堡或衛(wèi)城。古希臘的雅典人將修建在山頂?shù)男l(wèi)城稱為“阿克羅波里”，簡(jiǎn)稱為“波里”，城邦制形成后，“波里”就成為了具有政治意義的城邦的代名詞，后同土地、人民及其政治生活結(jié)合在一起而被賦予“邦”或“國(guó)”的意義。后又衍生出政治、政治制度、政治家等詞。因此，“政治”一詞一開(kāi)始就是指城邦中的城邦公民參與統(tǒng)治、管理、參與、斗爭(zhēng)等各種公共生活行為的總和。

中國(guó)先秦諸子也使用過(guò)“政治”一詞，。《尚書·畢命》有“道洽政治，澤潤(rùn)生民”；《周禮·地官·遂人》有“掌其政治禁令”。但在更多的情況下是將“政”與“治”分開(kāi)使用。“政”主要指國(guó)家的權(quán)力、制度、秩序和法令；“治”則主要指管理人民和教化人民，也指實(shí)現(xiàn)安定的狀態(tài)等。

在中國(guó)古代，“政”一般表示：

朝代的制度和秩序，例如“大亂宋國(guó)之政”

一種統(tǒng)治和施政的手段，如“禮樂(lè)刑政，其極一也”

符合禮儀的道德和修養(yǎng)，如“政者正也，子帥以政，孰敢不正”

朝廷中君主和大臣們的政務(wù)活動(dòng)，如“其在政府，與韓琦同心輔政”

“治”在中國(guó)古代則一般表示

安定祥和的社會(huì)狀態(tài)，如“天下交相愛(ài)則治”

統(tǒng)治、治國(guó)等治理活動(dòng)，例如“修身、齊家、治國(guó)、平天下”

中國(guó)古代的這些“政治”的含義，與西方和古希臘的“政治”含義完全不同，很大程度上政治只是一種君主和大臣們維護(hù)統(tǒng)治、治理國(guó)家的活動(dòng)。

中文里現(xiàn)代的“政治”一詞，來(lái)自于日本人翻譯西方語(yǔ)言時(shí)用漢字創(chuàng)造的相同的“政治”一詞。當(dāng)英文的Politics從日本傳入中國(guó)時(shí),人們?cè)跐h語(yǔ)中找不到與之相對(duì)應(yīng)的詞。孫中山認(rèn)為應(yīng)該使用“政治”來(lái)對(duì)譯，認(rèn)為“政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事，就是政治?！彼倪@一說(shuō)法在當(dāng)時(shí)的中國(guó)非常具有影響力。

政治的定義

由于人們?cè)诓煌瑫r(shí)代面臨的歷史任務(wù)不同，需要政治發(fā)揮作用的側(cè)重點(diǎn)和著力點(diǎn)不同再加上不同歷史觀的影響，所以在解釋政治概念時(shí)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容也就不同，于是就產(chǎn)生了對(duì)什么是政治的各種各樣回答，形成了眾多的關(guān)于政治的定義。

馬克思、恩格斯、列寧認(rèn)為，“一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)”，“政治是經(jīng)濟(jì)的最集中的表現(xiàn)”，“政治就是各階級(jí)之間的斗爭(zhēng)”，“政治就是參與國(guó)家事務(wù)，給國(guó)家定方向，確定國(guó)家活動(dòng)的形式、任務(wù)和內(nèi)容”，“政治是一種科學(xué)，是一種藝術(shù)”。這些論述概括反映了政治的本質(zhì)、屬性、基本內(nèi)容和特征，是研究政治現(xiàn)象和為政治下定義的指導(dǎo)思想。

西方的政治學(xué)家為政治下過(guò)許多定義，例如：①認(rèn)為政治是國(guó)家的活動(dòng)，是治理國(guó)家，是奪取或保存權(quán)力的行為。②認(rèn)為政治是權(quán)力斗爭(zhēng)，是人際關(guān)系中的權(quán)力現(xiàn)象。③認(rèn)為政治是人們?cè)诎才殴彩聞?wù)中表達(dá)個(gè)人意志和利益的一種活動(dòng)，政治的目標(biāo)是制定政策，也就是處理公共事務(wù)。④認(rèn)為政治是制定和執(zhí)行政策的過(guò)程。⑤認(rèn)為政治是一種社會(huì)的利益關(guān)系，是對(duì)社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配。

20世紀(jì)80年代，中國(guó)政治學(xué)界對(duì)“政治”概念的主要看法有：①政治是各階級(jí)為維護(hù)和發(fā)展本階級(jí)利益而處理本階級(jí)內(nèi)部以及與其他階級(jí)、民族、國(guó)家的關(guān)系所采取的直接的策略、手段和組織形式。②政治是一定階級(jí)或集團(tuán)為實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)要求而奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的活動(dòng)，以及實(shí)行的對(duì)內(nèi)對(duì)外全部政策和策略。③政治是主要由政府推行的、涉及各個(gè)生活領(lǐng)域的、在各種社會(huì)活動(dòng)中占主要地位的活動(dòng)。④政治是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，是階級(jí)社會(huì)的上層建筑，集中表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間權(quán)力斗爭(zhēng)、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力分配和使用等。

政治的特征

政治作為一種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)的上層建筑，出現(xiàn)在產(chǎn)生階級(jí)對(duì)立和產(chǎn)生國(guó)家的時(shí)候，并總是直接或間接地同國(guó)家相聯(lián)系。政治同各種權(quán)力主體的利益密切相關(guān)。各種權(quán)力主體為獲取和維護(hù)自身利益，必然發(fā)生各種不同性質(zhì)和不同程度的沖突，從而決定了政治斗爭(zhēng)總是為某種利益而進(jìn)行的基本屬性。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、文化方面和意識(shí)形態(tài)方面的利益，權(quán)力的追求以及某些心理滿足等，對(duì)于各種權(quán)力主體來(lái)說(shuō)，都是政治運(yùn)行的基本動(dòng)力。政治作為權(quán)力主體維護(hù)自身利益的方式，主要表現(xiàn)為以國(guó)家權(quán)力為依托的各種支配行為和以對(duì)國(guó)家的制約性權(quán)力為依托的各種反支配行為，如統(tǒng)治行為、管理行為、參與行為、斗爭(zhēng)行為、領(lǐng)導(dǎo)行為、反政府行為、權(quán)威性影響、權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)等。這些行為的共同特點(diǎn)是都以利益為中心，具有不同程度的強(qiáng)制性、支配性和相互斗爭(zhēng)性。政治作為權(quán)力主體之間的關(guān)系，主要表現(xiàn)為上述特定行為的相互作用。如統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系、管理與參與的關(guān)系、權(quán)威與服從的關(guān)系、相互斗爭(zhēng)的關(guān)系等。這些關(guān)系又基本上取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所具有的必然性。

政治的演變

古希臘

古希臘的政治是城邦政治。年滿20歲的公民（不包括婦女、奴隸和外邦人）都參與城邦的管理和統(tǒng)治工作。在古希臘人看來(lái)，人是具有德性的，人生活的意義在于實(shí)踐自己的德行。人是天生的政治動(dòng)物，因此人也就是天生有德性的動(dòng)物。人們?cè)诠不顒?dòng)中充分展現(xiàn)他的德行。亞里士多德說(shuō)：“政治的目標(biāo)是追求至善?！?/p>

城邦公民之間的通過(guò)說(shuō)服來(lái)達(dá)到政治目的?？夏崴埂っ字Z格認(rèn)為，在古希臘，“人與人之間在政治關(guān)系上是完全平等的，大家都只是服從自己制定的法律，并輪流做統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。”

古羅馬

羅馬共和國(guó)的政體本質(zhì)上是一種和古希臘一樣的城邦政體。這時(shí)的政治就是共和國(guó)的活動(dòng)。“共和國(guó)”（Res Public）中的publicus（公共）源自populus（人民）。當(dāng)時(shí)這個(gè)詞的意思是“人民的共同事務(wù)”。在古羅馬的政治中，對(duì)共和國(guó)的建立和維持是其核心。

在羅馬人看來(lái)，王權(quán)統(tǒng)治是一種奴役。因此羅馬人設(shè)立了兩名執(zhí)政官和保民官來(lái)維持這種統(tǒng)治。為了維護(hù)人民的自由，古羅馬發(fā)展出了三種不同的權(quán)力和兩種和諧狀態(tài)：

不同的權(quán)力

potentia，實(shí)在的權(quán)力

potestas，根據(jù)制度設(shè)置的職位所具有的權(quán)利和權(quán)力

權(quán)威（auctoritas），在政治活動(dòng)和制度中對(duì)宗教和祖先的崇拜，表現(xiàn)為元老院的承襲體制和對(duì)政治的咨詢權(quán)

和諧狀態(tài)

奉公守法

自由辯論

西方中世紀(jì)

中世紀(jì)的歐洲政治是處于古代政治和現(xiàn)代政治的轉(zhuǎn)型期。隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡，城邦體制被破壞，逐漸形成了賞賜和分封體制，政治已經(jīng)不再是所有公民平等參與的公共活動(dòng)，而成為了國(guó)王和大臣們的活動(dòng)。政治已經(jīng)不是為了共同起源、共同信仰而實(shí)現(xiàn)正義的活動(dòng)，而成為了一種利益政治。政治活動(dòng)中解決問(wèn)題的手段由對(duì)話和說(shuō)服，變成了暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)，成為了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。政治的超越意義已經(jīng)不存在。托馬斯·阿奎那把亞里士多德的名言“人依其本性是政治的動(dòng)物”改成了“人依其本性是社會(huì)的動(dòng)物”。

隨著基督教的興起和發(fā)展，宗教信仰成為了人們所追求的人生意義，而不是古代時(shí)候的政治。從封建統(tǒng)治下發(fā)展出來(lái)的這種政治成為了現(xiàn)代政治的起源。

古代中國(guó)

中國(guó)古代的政治和西方以及古希臘的政治含義有很大不同。中國(guó)古代的政治很大意義上是君主和大臣管理和統(tǒng)治國(guó)家的活動(dòng)。這種政治被宣揚(yáng)為上承天命，因而施行善政才能上合天意，而惡政則違背天道，會(huì)受到懲罰。

中國(guó)古代的政治貫穿了個(gè)人的日常生活，道德是衡量政治活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。在這種政治下，缺乏制度上的規(guī)范，政治的運(yùn)作更多依靠道德規(guī)范。

現(xiàn)代政治

現(xiàn)代的政治是從近現(xiàn)代的國(guó)家上發(fā)展出來(lái)的，來(lái)自于市民社會(huì)的興起。這形成了一種以私人利益為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系，從而經(jīng)濟(jì)生活對(duì)政治生活產(chǎn)生了控制，政治需要從經(jīng)濟(jì)中尋求合法性的支持，政治的職能變成了維護(hù)經(jīng)濟(jì)利益的展開(kāi)。因此馬克思提出，政治是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，以政治權(quán)利為核心的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和。

1789年的法國(guó)大革命對(duì)現(xiàn)代政治具有很重要的影響。自此，政治成為了獲得、保持、奪取權(quán)力的各種活動(dòng)的總稱。

冷戰(zhàn)時(shí)期，社會(huì)主義國(guó)家接受了馬克思主義的政治觀，認(rèn)為“一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)”，“政治就是各階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，政治就是反對(duì)世界資產(chǎn)階級(jí)而爭(zhēng)取解放的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系”等。中國(guó)在改革開(kāi)放后，鄧小平提出政治是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大局，把政治轉(zhuǎn)到了為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)上來(lái)。改變了社會(huì)主義國(guó)家對(duì)政治的認(rèn)識(shí)。

在全球化的影響下，世界越來(lái)越小，現(xiàn)在政治的含義也包括處理國(guó)際事務(wù)。

政治的發(fā)展

政治隨著社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)程而發(fā)展，社會(huì)成員參與政治生活的深度和廣度也隨之向前發(fā)展。歷史上，政治一開(kāi)始就是圍繞國(guó)家權(quán)力展開(kāi)的，表現(xiàn)為人們攫取、維護(hù)、建設(shè)、執(zhí)行、制約國(guó)家權(quán)力的全部活動(dòng)。政治現(xiàn)象產(chǎn)生之后，經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，已高度成熟。在現(xiàn)代，政治是牽動(dòng)社會(huì)全體成員的利益并支配其行為的巨大社會(huì)力量。政治現(xiàn)象還將在人類社會(huì)長(zhǎng)期存在，只有當(dāng)人類的政治生活發(fā)展到從根本上改變少數(shù)人管理多數(shù)人的政治模式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我管理時(shí)，原來(lái)意義上的政治現(xiàn)象才會(huì)轉(zhuǎn)化為一般社會(huì)現(xiàn)象而最后消亡。

關(guān)于政治體制

政治體制指政治制度的具體表現(xiàn)和實(shí)施形式，是管理國(guó)家政治事務(wù)的規(guī)范體系，具體指與國(guó)家根本制度相適應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)制度，組織制度，工作制度等具體制度。簡(jiǎn)稱政體。

政治體制指國(guó)家政權(quán)的組織和管理形式以及有關(guān)國(guó)家政治活動(dòng)的制度。它首先指國(guó)家政權(quán)的形式，包括國(guó)家的政體形式（如君主立憲制、議會(huì)共和制、總統(tǒng)共和制及委員會(huì)制），結(jié)構(gòu)形式（如單一制、聯(lián)邦制與邦聯(lián)制）以及國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)的組織與活動(dòng)原則（如三權(quán)分立原則）；其次它還包括與國(guó)家政權(quán)相聯(lián)系的其他組織和政治行為的制度（如政黨制度、選舉制度）?，F(xiàn)代西方政治體制的典型形式是資產(chǎn)階級(jí)民主制。20世紀(jì)70年代中期，隨著西班牙、葡萄牙和希臘的政權(quán)更迭，資產(chǎn)階級(jí)民主制成為各主要資本主義國(guó)家通行的政治模式。

政治與其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系

政治與經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、道德等社會(huì)現(xiàn)象有密切聯(lián)系并且互相影響。

①與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，也是政治賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。政治是經(jīng)濟(jì)的反映，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。一方面，政治的發(fā)展最終取決于經(jīng)濟(jì)生活的狀況，取決于社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展水平以及社會(huì)生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)的狀況。另一方面，政治對(duì)于經(jīng)濟(jì)又有相對(duì)的獨(dú)立性，它極大地影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并在一定的條件下決定著生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾運(yùn)動(dòng)的狀況。政治對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用最經(jīng)常的是通過(guò)國(guó)家權(quán)力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

②與法律的關(guān)系。政治和法律的關(guān)系主要通過(guò)國(guó)家權(quán)力與法的關(guān)系反映出來(lái)。國(guó)家和法律是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物和工具，是統(tǒng)治階級(jí)意志的代表和體現(xiàn)，都屬于上層建筑，產(chǎn)生于和決定于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在兩者的關(guān)系中，政治是根本，是法律產(chǎn)生的前提。法律總是由國(guó)家制定和認(rèn)可的，法律的權(quán)威和效力是以國(guó)家權(quán)力為后盾的。另一方面，法律對(duì)于政治也有重大的影響，它體現(xiàn)國(guó)家的意志，通過(guò)法的準(zhǔn)則來(lái)鞏固國(guó)家權(quán)力并維持國(guó)家權(quán)力的正常運(yùn)行。

③與宗教的關(guān)系。政治與宗教在一定的歷史條件下有密切的聯(lián)系。在歷史上，宗教曾經(jīng)是政治統(tǒng)治的重要工具。宗教沖突往往是民族斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)或不同政治集團(tuán)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代社會(huì)，在國(guó)家的政治權(quán)力正常發(fā)展的情況下，宗教與政治的關(guān)系已越來(lái)越疏遠(yuǎn)，這已成為政治進(jìn)步的標(biāo)志。

④與道德的關(guān)系。政治與道德也有密切的聯(lián)系。在階級(jí)社會(huì)中，道德受政治制約，為一定階級(jí)的利益服務(wù)。道德能造成一種有利于鞏固國(guó)家權(quán)力的社會(huì)秩序及與此相關(guān)的心理基礎(chǔ)，有助于政治的正常運(yùn)行特別是國(guó)家權(quán)力的維持。同時(shí)，政治對(duì)道德的形成和發(fā)展也有巨大的作用，一種道德風(fēng)尚的建立和發(fā)展往往需要借助于政治力量才能實(shí)現(xiàn)。

馬克思對(duì)政治的定義和理解

定義：政治是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是以政治權(quán)力為核心展開(kāi)的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和。

理解：①政治的根源是經(jīng)濟(jì)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，政治關(guān)系歸根到底是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的；②政治的實(shí)質(zhì)是階級(jí)關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)性是政治的基本特性；③政治的核心是政治權(quán)力。國(guó)家政權(quán)是政治權(quán)力的根本問(wèn)題，任何階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自己的目的，都必須掌握對(duì)國(guó)家或社會(huì)的最高統(tǒng)治權(quán)；④政治活動(dòng)是科學(xué)、是藝術(shù)。政治作為一種社會(huì)現(xiàn)象是有規(guī)律可循的。

其他思想家對(duì)政治概念的理解

①把政治等同于或歸結(jié)為倫理道德。認(rèn)為政治的最高目的是為了使人和社會(huì)達(dá)到最高的道德境界。代表人物有孔子、柏拉圖和亞里士多德。

②把政治說(shuō)成是立法和執(zhí)法的過(guò)程。認(rèn)為政治的主要現(xiàn)象——國(guó)家是法律的產(chǎn)物，因?yàn)閲?guó)家是為了制定和執(zhí)行法律而設(shè)置的。代表人物凱爾森。

③把政治視為“權(quán)術(shù)”、“統(tǒng)治術(shù)”。認(rèn)為政治是為爭(zhēng)奪權(quán)力和施展謀略和玩弄權(quán)術(shù)的活動(dòng)。代表人物馬基雅維里、韓非。

④把政治看作是“管理眾人之事”即管理公共事務(wù)的活動(dòng)。代表人物孫中山、麥肯齊。

⑤把政治解釋為政府制定和執(zhí)行政策的活動(dòng)，是一種實(shí)現(xiàn)“社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配活動(dòng)。”

名人論政治

政治是一種科學(xué)，是一種藝術(shù)。（列寧）

政治就是參預(yù)國(guó)事，指導(dǎo)國(guó)家，確定國(guó)家活動(dòng)的方式，任務(wù)和內(nèi)容。（列寧）

政治同經(jīng)濟(jì)相比不能不占首位。（列寧）

我相信在政治中有這樣一條神圣的“馬雅維里”定律：“為了一部分人的利益，另一部分人就要作出犧牲”。（斯威夫特）

政治不過(guò)是社會(huì)沿著自己最實(shí)用，最方便的途徑，有秩序地向前發(fā)展的一門科學(xué)。（伍·威爾遜）

政治是處理緊急事變的科學(xué)。（西·柏克）

政治制度為什么會(huì)被創(chuàng)立出來(lái)

中國(guó)先秦諸子使用過(guò)“政治”一詞，?！渡袝ぎ吤酚小暗狼⒄?，澤潤(rùn)生民”；《周禮·地官·遂人》有“掌其政治禁令”。但在更多的情況下是將“政”與“治”分開(kāi)使用?！罢敝饕竾?guó)家的權(quán)力、制度、秩序和法令；“治”則主要指管理人民和教化人民，也指實(shí)現(xiàn)安定的狀態(tài)等。 　在中國(guó)古代，“政”一般表示：　　朝代的制度和秩序，例如“大亂宋國(guó)之政” 　　一種統(tǒng)治和施政的手段，如“禮樂(lè)刑政，其極一也” 　　符合禮儀的道德和修養(yǎng)，如“政者正也，子帥以政，孰敢不正” 　朝廷中君主和大臣們的政務(wù)活動(dòng)，如“其在政府，與韓琦同心輔政”　　“治”在中國(guó)古代則一般表示 　安定祥和的社會(huì)狀態(tài)，如“天下交相愛(ài)則治” 　統(tǒng)治、治國(guó)等治理活動(dòng)，例如“修身、齊家、治國(guó)、平天下” 　中國(guó)古代的這些“政治”的含義，與西方和古希臘的“政治”含義完全不同，很大程度上政治只是一種君主和大臣們維護(hù)統(tǒng)治、治理國(guó)家的活動(dòng)。　中文里現(xiàn)代的“政治”一詞，來(lái)自于日本人翻譯西方語(yǔ)言時(shí)用漢字創(chuàng)造的相同的“政治”一詞。當(dāng)英文的Politics從日本傳入中國(guó)時(shí),人們?cè)跐h語(yǔ)中找不到與之相對(duì)應(yīng)的詞。孫中山認(rèn)為應(yīng)該使用“政治”來(lái)對(duì)譯，認(rèn)為“政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事，就是政治?！彼倪@一說(shuō)法在當(dāng)時(shí)的中國(guó)非常具有影響力。

政治這個(gè)詞來(lái)源

中國(guó)《尚書·畢命》有“道洽政治，澤潤(rùn)生民”，意思是君臣維護(hù)統(tǒng)治、治理國(guó)家的活動(dòng)，西方最早文字記載是在《荷馬史詩(shī)》中，最初的含義是城堡?！罢巍币辉~一開(kāi)始就是指城邦中的公民參與各種公共生活行為的總和。

什么是政治什么是輿論

文明變革后的政體

政治概念的提出是因?yàn)槟銢](méi)喜歡的發(fā)達(dá)水回收的發(fā)的圖。

清朝的政治狀況有何特點(diǎn)

政冶”這個(gè)詞，在我國(guó)，并不是清代發(fā)生的，反而是幾千年前。《尚書.畢命》說(shuō)：“道洽政冶，澤潤(rùn)生民。”中國(guó)正在說(shuō)歷史文獻(xiàn)記述的最開(kāi)始的“政冶”一詞了?！秱鳌吩唬骸暗乐疗涨?，政化整治，其德澤惠施，乃侵潤(rùn)生民。”這也是古代中國(guó)常說(shuō)“政冶”的第一個(gè)含意，即就是指政務(wù)獲得整治。。“政”，是政黨。《論語(yǔ).季氏》曰：“天下有道，則政沒(méi)有在醫(yī)生”——我國(guó)假如在正常情況下的軌道上，

權(quán)利就無(wú)法由醫(yī)生這類檔次的皇室操控?！罢?wù)”，是涉及到政黨履行的事情?；蚴恰墩撜Z(yǔ)》：“老夫子對(duì)于是邦也，必聞其政”——孟子每到一個(gè)諸侯國(guó)邦國(guó)，一定先認(rèn)識(shí)它的政務(wù)情況。古代中國(guó)“政冶”一詞的第二個(gè)含意，就是指整治我國(guó)所實(shí)施的一切對(duì)策。《周禮.地官.遂人》說(shuō)到“遂人”的崗位職責(zé)：“掌其政冶限令”。有考資格證書說(shuō)，《周禮》成冊(cè)于東漢至漢。這正好與《畢命》相證實(shí)?！稘h書.京房傳》說(shuō)：“（石）顯告房與張博通謀，誣蔑政冶，歸惡君王，詿誤藩王?！?/p>

“誣蔑政冶”，就是指誹謗我國(guó)的管控對(duì)策政冶這一專有名詞，在我國(guó)古代沒(méi)有這一專用名詞的觀點(diǎn)、稱呼和叫法?？墒俏覈?guó)歷代王朝的官方網(wǎng)、官服都是有政冶形象的核心理念、意識(shí)和定義，僅僅沒(méi)有政冶名字的觀點(diǎn)、稱呼和叫法而己。中國(guó)歷代王朝的執(zhí)政，其實(shí)質(zhì)上、特性上、本質(zhì)上、作用上等與政冶名字專業(yè)術(shù)語(yǔ)是一樣的大道理，沒(méi)有一切差別、區(qū)別和差別?！渡袝分杏幸痪湓?，叫“道洽政冶，澤潤(rùn)生民”，多被當(dāng)作我國(guó)“政冶”一詞的最開(kāi)始由來(lái)。他們的大約意思是：治國(guó)之道恰當(dāng)了，

政冶就能整治得好；恩德散布起來(lái)，群眾就能國(guó)泰民安。古文是單音詞，“政”和“治”的定義都不同樣?！罢钡暮饩褪侵肝覈?guó)的職權(quán)紀(jì)律或規(guī)章制度、法案；“治”則指執(zhí)政、施政等整治主題活動(dòng)。一種穩(wěn)定和諧的社會(huì)發(fā)展情況，也被稱作“治”。;在古文中，“政”便是今日“政冶”的含意，而“治”則有今日“行政部門”的含意。最開(kāi)始提議用“政冶”來(lái)翻澤西方國(guó)家政冶一詞的，聽(tīng)說(shuō)是孫中山。這個(gè)詞盡管翻澤得非常好，但也很容易讓今日的大家模糊不清了“政”與“治”的區(qū)別。;因此政冶的政并并不是秦始皇嬴政演化而成的。