矛盾的對(duì)立統(tǒng)一怎么做 用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律談?wù)勗谏钪腥绾螌?duì)待矛盾

如何讓矛盾對(duì)立的內(nèi)外世界變的和諧統(tǒng)一？矛盾的對(duì)立統(tǒng)一原理例子，矛盾的對(duì)立統(tǒng)一原理，簡(jiǎn)述在矛盾時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中我們應(yīng)該堅(jiān)持的方法或要求，什么是“矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”？用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律談?wù)勗谏钪腥绾螌?duì)待矛盾？

本文導(dǎo)航

• 如何讓矛盾對(duì)立的內(nèi)外世界變的和諧統(tǒng)一？
• 矛盾的對(duì)立統(tǒng)一原理例子
• 矛盾的對(duì)立統(tǒng)一原理
• 簡(jiǎn)述在矛盾時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中我們應(yīng)該堅(jiān)持的方法或要求
• 矛盾的對(duì)立統(tǒng)一原理及方法論意義
• 用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律談?wù)勗谏钪腥绾螌?duì)待矛盾

如何讓矛盾對(duì)立的內(nèi)外世界變的和諧統(tǒng)一？

想讓矛盾對(duì)立的內(nèi)外世界變得和諧統(tǒng)一，那么做的工作肯定是非常多的，因?yàn)檫@個(gè)世界本來(lái)就是不公平的。

就是重視矛盾卻不排斥矛盾就會(huì)是和諧統(tǒng)一

矛盾的對(duì)立統(tǒng)一原理例子

矛盾是對(duì)立統(tǒng)一.矛盾的基本屬性是對(duì)立性和統(tǒng)一性,不是斗爭(zhēng)性和同一性.在馬列經(jīng)典著作中,對(duì)立面或?qū)α⒌囊辉~有下面幾種含義：一種是處于統(tǒng)一體中矛盾方面的差異性；另一種是指矛盾發(fā)展的一定階段,對(duì)立乃是矛盾發(fā)展到高級(jí)階段；還有一種是指矛盾對(duì)立是互相排斥的,是相互作用的.有時(shí)"對(duì)立"也有就是指的矛盾.馬克思主義經(jīng)典作家有時(shí)也把"對(duì)立"看作是對(duì)抗性矛盾的意思.矛盾的對(duì)立除上面講的相互區(qū)別、本質(zhì)的異這一層意思外,還有相互排斥、互相斗爭(zhēng)、互相作用這一層意思.作為矛盾的對(duì)立,就是事物在自身內(nèi)部包含有自己的否定方面.與矛盾的統(tǒng)一性相對(duì)應(yīng)的應(yīng)該是矛盾的對(duì)立性；而不是矛盾的斗爭(zhēng)性.斗爭(zhēng)性只是矛盾對(duì)立的一種屬性."斗爭(zhēng)"是矛盾雙方相互排斥、相互作用的一種特殊形式,是能動(dòng)主體之間的排斥形式."斗爭(zhēng)"不是普遍的.在無(wú)機(jī)界,矛盾雙方的對(duì)立是否用"斗爭(zhēng)"范疇,值得考慮."斗爭(zhēng)"也不貫穿矛盾發(fā)展的始終.把矛盾斗爭(zhēng)絕對(duì)化,是"斗爭(zhēng)哲學(xué)"的核心觀點(diǎn),是"左"的錯(cuò)誤思想的哲學(xué)基礎(chǔ).馬克思主義辯證法認(rèn)為矛盾的統(tǒng)一性就是對(duì)立面的不可分割聯(lián)系.列寧認(rèn)為用"統(tǒng)一"也許更正確性,他傾向于"統(tǒng)一"."統(tǒng)一"即是對(duì)立面的內(nèi)部聯(lián)系,"同一"這一詞很可能使人理解為與事物本身相等的意思.矛盾的統(tǒng)一性是指矛盾著的對(duì)立面之間的內(nèi)在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系,體現(xiàn)為對(duì)立面之間相互吸引、相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì).矛盾的對(duì)立性就是矛盾雙方相互區(qū)別、本質(zhì)各異、相互否定、相互反對(duì).矛盾的統(tǒng)一性就是矛盾著對(duì)立面之間的相互依靠、相互貫通.獨(dú)到之處在于：規(guī)定矛盾的基本屬性是對(duì)立性和統(tǒng)一性,不是斗爭(zhēng)性和同一性；把斗爭(zhēng)絕對(duì)化,是"斗爭(zhēng)哲學(xué)"的核心觀點(diǎn),是"左"的錯(cuò)誤的哲學(xué)基礎(chǔ).

矛盾的對(duì)立統(tǒng)一原理

矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間內(nèi)在的有機(jī)的，不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)著對(duì)立面之間相互吸引相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾同一性有如下表現(xiàn)：

矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中

這就是說(shuō)，任何矛盾的對(duì)立雙方都不能單獨(dú)存在，而是在一定條件下，各以自己的對(duì)立方面作為自己存在的前提，如果沒(méi)有對(duì)方，它自己也將不會(huì)存在?！澳汶x不開(kāi)我，我離不開(kāi)你?！北热?，一塊磁鐵總有南北兩極，這兩極總是不可分割地聯(lián)系著，即使將它切斷、打碎，它仍然是南北兩極同時(shí)存在，要想得到只有南極而沒(méi)有北極或者只有北極而沒(méi)有南極的單磁極是不可能的。如果把它的一極磁性消除了，那么它的另一極磁性也將同時(shí)消失。俗話說(shuō)：“不是冤家不聚頭?！边@說(shuō)的正是矛盾的同一性問(wèn)題。正因?yàn)槭窃┘遥菍?duì)立面，它們才能聚集在一起，共同維持統(tǒng)一整體的存在。自然界中的作用力與反作用力、生物進(jìn)化中的遺傳與變異、認(rèn)識(shí)中的真理與謬誤等等，都是這種矛盾雙方同一性的表現(xiàn)。我國(guó)古代哲學(xué)名著《老子》中有這樣一段話：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”意思是說(shuō)：有與無(wú)，難與易，長(zhǎng)與短，高與低，音與聲，前與后，所有這些對(duì)立的雙方，都是相互依存著的，沒(méi)有甲方就沒(méi)有乙方，反之亦然。

矛盾著的對(duì)立面之間相互滲透、相互貫通

這是矛盾同一性的更重要的一層含義。矛盾的相互貫通表現(xiàn)為相互滲透和相互包含。矛盾著的每一方都包含和滲透著對(duì)方的因素和屬性，你中有我、我中有你，此中有彼、彼中有此。例如吸引中有排斥，排斥中有吸引；化合中有分解，分解中有化合；同化中有異化，異化中有同化；遺傳中有變異，變異中有遺傳；感性認(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)中有感性認(rèn)識(shí)；絕對(duì)真理中有相對(duì)真理，相對(duì)真理中有絕對(duì)真理等等。矛盾雙方的相互滲透，是矛盾雙方相互貫通的一種表現(xiàn)，是矛盾雙方在分子、因素或部分上的相互包含、相互交叉。它是從相互依存形式上的相互聯(lián)結(jié)進(jìn)到內(nèi)容上的相互聯(lián)結(jié)，因而它是比相互依存更前進(jìn)一步的同一性狀態(tài)和階段。

矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

你能變成我，我能變成你。事物的轉(zhuǎn)化總是向著自己的他者、即自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，這也表明對(duì)立面之間有互相貫通的性質(zhì)，有內(nèi)在的同一性。比如，雞蛋轉(zhuǎn)化為小雞而不能轉(zhuǎn)化為石頭；戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為和平，和平轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭(zhēng)；成功轉(zhuǎn)化為失敗，失敗轉(zhuǎn)化為成功，如此等等。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化是矛盾雙方聯(lián)結(jié)達(dá)到極端或頂點(diǎn)的狀態(tài)，是矛盾雙方在相互滲透中準(zhǔn)備起來(lái)的整體性的變化。矛盾雙方轉(zhuǎn)化后形成新的統(tǒng)一體，矛盾雙方又在新統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上繼續(xù)相互依存，因此它又是相互依存的動(dòng)態(tài)形式。

斗爭(zhēng)性

矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)為對(duì)立雙方互相分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性可以用許多不同的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)，如互相否定、互相反對(duì)、互相限制、互相離異、互相分化、互相批評(píng)等，這些都是矛盾斗爭(zhēng)性的具體形式，從不同側(cè)面表現(xiàn)著矛盾著的對(duì)立面互相排斥的含義。矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)最廣泛的哲學(xué)范疇，它表現(xiàn)為：

矛盾雙方的相互差異

即相互區(qū)別和限制，“你不同于我，我不同于你”。例如上與下、左與右、強(qiáng)與弱、大與小、多與少等等。矛盾雙方的對(duì)立與斗爭(zhēng)正是在它們存在這種本質(zhì)差異的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，矛盾雙方的分離首先體現(xiàn)在本質(zhì)差別之中。（這點(diǎn)特別要注意讓學(xué)生理解：差異就是對(duì)立。）

矛盾雙方的相互排斥

即“你離開(kāi)我，我離開(kāi)你”。相互排除、相互沖突、相互反對(duì)等都是這個(gè)意思。存在著本質(zhì)差異的矛盾雙方朝各自相反的方向產(chǎn)生相互作用，形成了進(jìn)一步相互分離、相互抗?fàn)幍膽B(tài)勢(shì)。

矛盾雙方的相互克服

即“你吃掉我，我吃掉你”。矛盾對(duì)立面的相互排斥的進(jìn)一步發(fā)展是相互克服，矛盾雙方都力圖剝奪對(duì)方的存在，其結(jié)果導(dǎo)致了事物的發(fā)展、飛躍?？朔敲芏窢?zhēng)的最高階段的表現(xiàn)，是矛盾雙方相互分離達(dá)到極端、頂點(diǎn)的狀態(tài)。

簡(jiǎn)述在矛盾時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中我們應(yīng)該堅(jiān)持的方法或要求

統(tǒng)一斗爭(zhēng)

對(duì)立面之間的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是矛盾雙方所固有的兩種相反的屬性。對(duì)立面的統(tǒng)一即矛盾的統(tǒng)一性,是矛盾雙方相互依存、相互肯定的屬性,它使事物保持自身統(tǒng)一。事物保持暫時(shí)的自身統(tǒng)一，使對(duì)立雙方能夠共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這是事物獲得發(fā)展的必要前提。由于對(duì)立面之間相互統(tǒng)一的作用，雙方能夠互相吸取和利用有利于自己的因素而得到發(fā)展，從而為 揚(yáng)棄對(duì)立即解決矛盾準(zhǔn)備條件。對(duì)立面的斗爭(zhēng)即矛盾的斗爭(zhēng)性，是矛盾雙方相互排斥、相互否定的屬性，它使事物不斷地變化以至最終破壞自身統(tǒng)一。由于對(duì)立面之間相互斗爭(zhēng)的作用，雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系不斷地發(fā)生變化；當(dāng)這種變化達(dá)到舊的矛盾統(tǒng)一體所不能容許的限度時(shí)，就造成舊矛盾統(tǒng)一體的瓦解、新矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生。對(duì)立面之間的相互斗爭(zhēng)是促成新事物否定 舊事物的決定力量。

相互聯(lián)結(jié)

統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中兩種不可分割的基本關(guān)系。對(duì)立面的相互斗爭(zhēng)并不是在雙方之間劃出一條絕對(duì)分明的和固定不變的界限。在對(duì)立面的相互斗爭(zhēng)中，就有相互依存、相互滲透；相互斗爭(zhēng)的結(jié)果，可以使雙方相互轉(zhuǎn)化、相互過(guò)渡。同樣，統(tǒng)一也總是以差別和對(duì)立為前提的，沒(méi)有離開(kāi)斗爭(zhēng)的統(tǒng)一。在對(duì)立面的相互統(tǒng)一中，就有相互對(duì)立、相互排斥；作為斗爭(zhēng)的結(jié)果而發(fā)生的對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化，最鮮明地表現(xiàn)著對(duì)立面之間的內(nèi)在統(tǒng)一。

統(tǒng)一和斗爭(zhēng)作為矛盾雙方兩種性質(zhì)相反的作用，它們的相互聯(lián)結(jié)就是相互制約。斗爭(zhēng)制約統(tǒng)一，使統(tǒng)一只能存在于一定的條件下和一定的限度內(nèi)。對(duì)立面的相互斗爭(zhēng)創(chuàng)造著雙方相互依存的形式，又在它自己所創(chuàng)造的形式內(nèi)為破壞這種形式而創(chuàng)造條件。因?yàn)榻y(tǒng)一受斗爭(zhēng)制約，所以不會(huì)是永恒的僵死的統(tǒng)一，而在統(tǒng)一之中包含有事物的發(fā)展。統(tǒng)一又制約著斗爭(zhēng)，具體的統(tǒng)一性規(guī)定著斗爭(zhēng)的具體性質(zhì)、具體形式和界限等。對(duì)立面的相互統(tǒng)一使矛盾統(tǒng)一體保持相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，也就使雙方的斗爭(zhēng)具有確定的內(nèi)容和形式，并使斗爭(zhēng)的成果得以鞏固。

相對(duì)性

列寧指出：“對(duì)立面的統(tǒng)一(一致、統(tǒng)一、均勢(shì))是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣”（《列寧選集》第 2卷，第 712頁(yè)）。對(duì)立面斗爭(zhēng)的絕對(duì)性和統(tǒng)一的相對(duì)性原理，高度概括地反映了斗爭(zhēng)和統(tǒng)一在矛盾運(yùn)動(dòng)中的不同地位及其相互關(guān)系。只有依據(jù)這一原理，才能對(duì)事物的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程作出完整的規(guī)律性的說(shuō)明。

對(duì)立面斗爭(zhēng)的絕對(duì)性是指它的普遍性、無(wú)條件性。對(duì)立面的斗爭(zhēng)性是矛盾運(yùn)動(dòng)中活躍的、能動(dòng)的方面，它能夠打破各種條件的限制，并能創(chuàng)造矛盾發(fā)展所必需的新條件。有矛盾就有斗爭(zhēng)，矛盾斗爭(zhēng)的存在不受任何條件限制，對(duì)立面相互排斥的趨勢(shì)在任何條件下都要貫徹下去。斗爭(zhēng)不僅貫穿于每一個(gè)具體矛盾運(yùn)動(dòng)的始終，而且存在于新舊矛盾交替的過(guò)程中，是促使舊矛盾讓位于新矛盾的根本力量。

對(duì)立面統(tǒng)一的相對(duì)性是指它的條件性。對(duì)立面的統(tǒng)一性是矛盾運(yùn)動(dòng)中相對(duì)穩(wěn)定的、保守的方面。只有當(dāng)某種特定的條件具備時(shí)，對(duì)立雙方才能建立和保持統(tǒng)一性，共居于一個(gè)統(tǒng)一體中；某種特定的條件消失，對(duì)立雙方就失去其統(tǒng)一性，不能共居于一個(gè)統(tǒng)一體中。每一個(gè)具體矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的統(tǒng)一性都隨著條件的變化而改變其存在的狀態(tài)。矛盾運(yùn)動(dòng)處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)即事物的 量變狀態(tài)，是對(duì)立雙方保持相互統(tǒng)一的狀態(tài)；矛盾運(yùn)動(dòng)處于顯著變動(dòng)的狀態(tài)即事物的 質(zhì)變狀態(tài)，是對(duì)立雙方的統(tǒng)一處于瓦解中的狀態(tài)。對(duì)立面的統(tǒng)一由建立、鞏固到分解是一個(gè)過(guò)程，這是一個(gè)條件變化的過(guò)程。任何具體的條件都不是固定不變的。對(duì)立面的斗爭(zhēng)必然地要打破舊的條件和創(chuàng)造新的條件，也就必然地要破壞舊的統(tǒng)一和建立新的統(tǒng)一。

矛盾的對(duì)立統(tǒng)一原理及方法論意義

同一性和斗爭(zhēng)性,是矛盾的兩種本質(zhì)屬性.它們相互連結(jié),不可分割.

矛盾的同一性或統(tǒng)一性,是指矛盾著的對(duì)立面之間相互連結(jié)、不可分割的性質(zhì).有以下兩中情形：

第一,矛盾著的對(duì)立面相互連結(jié)、相互依存,公居于一個(gè)統(tǒng)一體中.

第二,矛盾著的對(duì)立面之間相互滲透、相互貫通,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.

矛盾的斗爭(zhēng)性,是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì).具體形式多種多樣.

同時(shí),矛盾統(tǒng)一性以差別和對(duì)立為前提,沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有矛盾雙方相互依存、貫通,事物就不能存在發(fā)展；斗爭(zhēng)性寓于統(tǒng)一性中,并為統(tǒng)一性所制約,沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在,事物就不能存在發(fā)展.矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一,由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng),變化發(fā)展.

要求我們堅(jiān)持一分為二的分析方法

用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律談?wù)勗谏钪腥绾螌?duì)待矛盾

矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有普遍性要求我們要敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。同時(shí)我們應(yīng)該堅(jiān)持一分為二矛盾分析法，用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。我們還要分清主次矛盾和矛盾的主次方面，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

世界觀和哲學(xué)。哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩個(gè)方面。唯物主義和唯心主義的對(duì)立。唯物主義的基本觀點(diǎn)及歷史形態(tài)。唯心主義的根源、基本觀點(diǎn)及主要形態(tài)。舊唯物主義的成就和缺陷。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，它把實(shí)踐作為考察精神和物質(zhì)關(guān)系問(wèn)題的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論