李余是我國什么之一 中國古代詩歌主要發(fā)展過程

哪個(gè)姓氏是中國第一大姓氏，我國古代詩歌的流派，中國四大姓氏之一的李姓，可以追溯到什么朝代？

本文導(dǎo)航

• 現(xiàn)在全國第一大姓是什么姓
• 中國古代詩歌主要發(fā)展過程
• 李姓全部姓氏起源

現(xiàn)在全國第一大姓是什么姓

“李”為我國第一大姓氏 人口9500余萬

中國科學(xué)院遺傳研究所研究員袁義達(dá)在他的著作《中國姓氏》一書中指出，李姓是當(dāng)代中國人口最多的姓氏，當(dāng)代李姓人口已達(dá)9500余萬，為中國第一大姓，約占全國人口的7．9％。

其研究同時(shí)證實(shí)：如果加上少數(shù)民族中的李姓和海外華裔李姓，總?cè)藬?shù)超過1億，是當(dāng)代世界上最大的同姓人群。

袁義達(dá)在其研究成果中指出，中國李姓源遠(yuǎn)流長，從古至今，單單李姓稱帝先后建立的政權(quán)就有12個(gè)。在歷史的長河中，李姓人才輩出————從春秋大名鼎鼎的思想家李耳開始，戰(zhàn)國水利專家李冰、秦朝政治家李斯、西漢名將李廣、唐太宗李世民、大詩人李白、北宋女詞人李清照、明朝醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍、農(nóng)民軍領(lǐng)袖李自成、中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一李大釗……不勝枚舉。

袁義達(dá)和他的合作研究者張誠同時(shí)指出：漢族李姓的淵源主要來自三大支：嬴姓、姬姓和外族的改性。根據(jù)歷史考證，先秦時(shí)期，李姓的活動(dòng)由河南開始；唐朝是李姓的鼎盛時(shí)期，并發(fā)展為國中第一大姓。

根據(jù)研究者的統(tǒng)計(jì)，李姓在中國的分布目前主要集中于河南、四川、山東三省，而河南為李姓第一大省。

中國古代詩歌主要發(fā)展過程

蘇軾,辛棄疾

豪放派:蘇軾 《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）《念奴嬌》（大江東去）等 他擴(kuò)大了詞的題材，豐富了詞的表現(xiàn)內(nèi)容。

辛棄疾 《西江月》（明月別枝驚鵲）《破陣子》（罪里挑燈看劍）《永遇樂》等 多以國家民族為題材，表達(dá)慷慨激昂的愛國之情。

張?jiān)伞顿R新郎》等 情調(diào)蒼涼，風(fēng)格豪邁

張孝祥 《六州歌頭》等 風(fēng)格接近蘇軾，悲壯凄涼，多表現(xiàn)不能收復(fù)失地的壯志難酬的感慨。

婉約派：柳永 《雨霖霖》語言明暢通俗，多用口語，感情凄婉，音律諧婉，但有些詞比較庸俗。

秦觀 《鵲橋仙》等風(fēng)格輕柔，善于刻畫鮮明的形象。

李清照 《聲聲慢》《一剪梅》《如夢令》《醉花陰》等 前期的詞多表現(xiàn)閑適生活，嫵媚風(fēng)流，后期作品多抒發(fā)身世之感，感情凄苦低沉。

婉約派與豪放派詞風(fēng)比較

宋代，是詞的“黃金時(shí)代”。這一時(shí)期，聳立著爭雄對(duì)峙、相映生輝的兩座奇峰；這就是以柳永、李清照為旗幟的婉約派和以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放派。顧名思義，婉約派和豪放派顯然代表著兩種截然不同的詞風(fēng)。那么，它們各自的特點(diǎn)是什么？有哪些不同之處？這里，我覺得應(yīng)該注意歷代評(píng)論家、作家概括豪放派的開拓者和主要代表蘇軾的詞的創(chuàng)作特色時(shí)常用的一句話，即“以詩為詞”（見《后山詩話》等）。評(píng)價(jià)蘇軾的褒貶雙方都眾口一詞，可見此說是有道理的。對(duì)于這句話的理解，我很贊同中國科學(xué)院編《中國文學(xué)史》的說法：“詞的詩化，并不是取消詞作為獨(dú)立文學(xué)樣式的體制和格律，而是意味著詞的題材的擴(kuò)大，作家個(gè)性更鮮明的呈現(xiàn)和語言的革新?！蔽蚁牖诖诉€加上音律的突破一條，從題材、形式（包括音律、語言）和表現(xiàn)手法等方面，試對(duì)婉約派和豪放派的不同詞風(fēng)作一粗淺的分析比較。至于兩派詞人各自身世經(jīng)歷、才學(xué)性情等對(duì)其詞風(fēng)形成的影響，限于篇幅，略去不談。

一、題材：“樽前”“花間”與“塞外”“江天”

題材的廣闊和狹窄是豪放派與婉約派最顯著的區(qū)別。

縱觀從婉約派的開山鼻祖溫庭筠到后來的吳文英、王沂孫這三百余年間所謂“以婉約清麗為宗”的詞人作品，數(shù)量浩繁而題材狹窄，絕大部分是寫傷離送別、男女戀情、酣飲醉歌、惜春賞花之類。雖其間柳永、李清照等有所開拓，但畢竟難脫桎梏。

而豪放派則完全突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)藩籬。蘇軾以一個(gè)革新者的勇氣，把詞從“娛賓遣興”的工具改造發(fā)展為獨(dú)立的抒情藝術(shù)；把詞從“樽前”“花間”推向較為廣闊的社會(huì)人生?！盁o意不可入，無事不可言”（劉載熙《藝概》），山川景物、記游詠物、農(nóng)舍風(fēng)光以及吊古感舊、說理抒懷等都大量寫入詞中。如《念奴嬌》（“大江東去”）和《水調(diào)歌頭》（“明月幾時(shí)有”），就是最能體現(xiàn)這一特色的不朽名作。到南宋辛棄疾，又有了新的發(fā)展。在此不贅言。

婉約派那么多詞人，那么多詞集，詞作總數(shù)達(dá)數(shù)千首之巨，但即使是統(tǒng)統(tǒng)加起來，就其所反映的社會(huì)生活面以及題材范圍而言，恐怕還遠(yuǎn)不及蘇軾一個(gè)人的三百多首詞之廣闊！

二、形式：削足適履與革新突破

在詞的形式上，婉約派與豪放派也走著兩條不同的路子。

婉約派詞人一般都更注重詞的形式。視音律上的規(guī)則（如“五音”、“六律”）為法度，視語言上的清規(guī)戒律（如“珠圓玉潤”、“無一字無來處”等）為法寶。如前所述，本來他們的作品內(nèi)容就陳舊貧乏，題材狹窄單調(diào)，便更是醉心于諧音合律，刻意于雕章鑿句，以華麗的形式掩蓋其空虛的內(nèi)容。甚至寧愿削足適履，也不肯越雷池一步。就拿婉約派中成就最著的李清照來說吧，明明面對(duì)著國破家亡、窮愁潦倒的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，卻抱定“詞別是一家”的藝術(shù)偏見，生怕在詞作中流露出一絲半點(diǎn)。盡是“凄凄慘慘戚戚”，雖催人淚下，但缺乏一種激人奮起的力量。這樣就大大削弱了作品的思想意義。而她同期的詩作（如“至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”等）卻由于豪放雄健而為人所稱道。

就是這樣，內(nèi)容限定了形式，形式又反過來框住了內(nèi)容，婉約派詞人們牢牢捆住了自己的手腳。在這一點(diǎn)上，以周邦彥、賀鑄為代表的“格律詞派”更是登峰造極。

而豪放派則不是為形式所羈，而是充分調(diào)動(dòng)形式為表現(xiàn)內(nèi)容服務(wù)。最突出的是蘇軾。為了反映廣闊的生活面，蘇軾打破了“詞必協(xié)律”的陳套，使詞從音樂的奴隸的地位解放出來。但蘇軾并不是完全不顧或不懂音律，而是由于他“橫放杰出，自是曲子中縛不住者”（見《復(fù)齋漫錄》引晁補(bǔ)之語），又“豪放不喜剪裁以就聲律”（見《歷代詩余》引陸游語）。蘇軾充分發(fā)揮詞這種獨(dú)特語言文學(xué)樣式的長處，利用長短句的錯(cuò)落形式，造成節(jié)奏的舒卷變化，用詞造句也力求鏗鏘響亮；從而達(dá)到了形式與內(nèi)容與情感和諧統(tǒng)一的藝術(shù)境界。陸游是南宋杰出的詩人，精通音律，詩詞俱佳，他曾“試取東坡諸詞歌之，曲終覺天風(fēng)海雨逼人”（見《歷代詩余》引），足以證明蘇軾的成功。

語言上，蘇東坡也打破了婉約派的清規(guī)戒律，多方面吸收陶淵明、李白、杜甫、韓愈等人的詩句入詞，偶爾也運(yùn)用口語，只要是能恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)他的思想感情，任何詞語他都敢用，從而形成了一種體現(xiàn)東坡個(gè)性的清新樸素、明快暢達(dá)的語言風(fēng)格。如“明月幾時(shí)有？把酒問青天。------”（《水調(diào)歌頭》）“墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑。------”（《蝶戀花》）等等，都明白如話，自然清新，生動(dòng)準(zhǔn)確。

可以說，正是因了蘇軾的大膽革新，才使詞脫離了音樂的羽翼而成為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式。

三、表現(xiàn)手法：“回環(huán)吞吐”與“沖口而出”

談到這一點(diǎn)，不妨引一段故事：

秦少游自會(huì)稽入京------（東坡）又問別作何詞，秦舉“小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟”，坡云：“十三字只說得一個(gè)人騎馬樓前過?！鼻貑栂壬?，坡云：“亦有一詞，說樓上事。”乃舉“燕子樓空，佳人何在？空鎖樓中燕?！标藷o咎在座云：“三句說盡張建樹封燕子樓一段事，奇哉！”（據(jù)《唐宋諸賢絕妙詞選》引）這個(gè)故事很能說明蘇軾與秦觀，亦可推及豪放婉約兩派在創(chuàng)作上的不同特色。

婉約派寫景則鋪敘細(xì)膩，曲盡其形，且辭藻華美，抒情則委婉含蓄；而豪放派寫景則大筆勾勒，樸實(shí)明快，不用辭藻，抒情則直寫胸臆。此可比較李清照《聲聲慢》與蘇軾《念奴嬌》便知。

如果說在詞的題材內(nèi)容的廣闊上豪放派大大超出了婉約派，那么在藝術(shù)上，應(yīng)該說兩派各有長短。具體說來，婉約派在形象的描繪刻畫方面確有獨(dú)到之處，尤其是白描手法的運(yùn)用，能夠達(dá)到“狀難狀之景，達(dá)難達(dá)之情”（《六十一家詞選例言》），這在豐富詞的藝術(shù)表現(xiàn)方法上，不能不說是一大貢獻(xiàn)。在抒情的委婉含蓄上亦有成功之處，能造成情景交融的藝術(shù)境界，顯得典雅工麗，然失之纏綿悱惻，無昂揚(yáng)之氣。

而豪放派熔寫景、抒情、議論于一爐，結(jié)構(gòu)上跳躍動(dòng)蕩，縱橫瀟灑，造成一種開闊、健朗的藝術(shù)境界，格調(diào)顯得清超豪邁，固然為婉約派所不及，但在具體形象以及人物心理狀態(tài)的細(xì)致描寫和刻畫上似稍遜于婉約派。

最后，引用俞文豹《吹劍錄》的一段記載：

東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問：“我詞何如耆卿？”對(duì)曰：“郎中詞，只好十七八女子，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆粚W(xué)士詞，須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱‘大江東去’?！?

這段話可以說是對(duì)于婉約派與豪放派不同詞風(fēng)的形象概括和生動(dòng)說明。

李姓全部姓氏起源

1.李姓由來

李姓之“李”，最初指的是一種植物――李樹，屬薔薇科。但李姓的直接來源卻是商朝官名――大理。

李姓的來源，與原始人類的淳樸生活習(xí)慣有密切聯(lián)系。最初的“李”指某種植物，如《說文》所云：“李，果也。”李樹，屬薔薇科，為落葉亞喬木，高丈余。李子，就是它的果實(shí)，球形，至夏成熟，紅色有光澤，味酸甜，供食用，一名嘉慶子。

隨后，“李”隨著漢字形義的推移而與法理、星象等含義相通。作為中華民族的一姓，則見于《通志o氏族略o以官為氏》：“李氏，皋陶為堯大理，因官命族為理氏。商朝半年，理征改為李氏。”

有人把我國幾千個(gè)姓氏歸類排列，其中以植物為姓氏的，諸如花、草、樹、苗、林、木、楊、柳、桃、李、桂等，有一二十種。這可以追溯到遠(yuǎn)古氏族的圖騰崇拜。然而李姓最早的含義卻不在植物，而是理官之“理”，至商朝時(shí)期才向植物之“李”轉(zhuǎn)化。

從遠(yuǎn)祖皋陶到大唐脈裔是李姓由初萌到壯大的歷程。李姓血脈中的12個(gè)政權(quán)，58個(gè)帝王，無數(shù)將相名臣，大多出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。

在中國姓氏發(fā)展史中，李姓見諸史籍在周之后?！秶Z·鄭語》中的祝融之后八姓、《晉語四》中的黃帝之后十二姓、以及《左傳》所載的西周二十姓，都未見李姓?！缎战狻芬舱f：“周之前未見有李氏。”《史記》載：“自周有老聃，姓李?！?

此后李姓見載逐漸增多。關(guān)于李姓的來源，歸總起來，有如下五種：

第一，傳說中東夷族首領(lǐng)皋陶(一作咎繇)，曾任堯、舜的大理之職(掌管刑法的官)，遂以官命族為理氏(古字中“理”與“李”相通)。

第二，老子因祖輩為理官，遂以理(或李)為氏。又有老子為李氏女所生之說。傳說李母懷胎81載，逍遙李樹下，乃割左腑而生，“生而指李樹，因以為姓”。此指樹為姓，歷來被稱為“妄”說。

第三，春秋時(shí)趙國將領(lǐng)武安君的后代有李左車，其后為李氏。

第四，北魏叱李氏所改。

第五，唐代徐、邴、安、杜、胡、弘、郭、麻、鮮于、張、阿布、阿跌、舍利、朱邪、董羅等氏因建國有功，被賜李姓。

李氏來源的五種說法中，前三種在《新唐書·宗室世系表》中合為一源，皋陶、老子、李左車為同一世系中的人物。對(duì)此，早已有人提出疑問?！渡旨肪?0《李姓非一》中則說得頗為尖銳，認(rèn)為“隴西之李與唐室之李不同族”，《新唐書·宗室世系表》“壙附會(huì)枉撰，媚時(shí)之說"。

陳寅恪也曾對(duì)李淵的祖先進(jìn)行過考證，認(rèn)為李淵的祖先可能是趙郡李氏之后，而不是隴西李氏之后，因其族葬在趙州昭慶縣(今河北隆平縣)。

由上可知，對(duì)于《新唐書·宗室世系表》中所記的世系，世人是有爭議的。然而，眾多的姓氏學(xué)著作中，記皋陶為李姓之祖則是同一的。至于大唐宗室李氏是否不屬漢族而為“夷狄”，也無確鑿證據(jù)，以西涼來斷其民族，恐怕太武斷。而隴西李氏與趙郡李氏本來就同出一祖，因而追溯李氏之源流，仍不妨以《唐書·宗室世系表》為主要依據(jù)。從另外一個(gè)角度說，正是由于唐朝對(duì)李氏宗族的考證和詳細(xì)記載，才有今天李氏宗譜的完整存在，像李姓這樣將其族源詳細(xì)載人正史的，并不多見。這與其他姓氏多為家族傳抄家譜、記載族源相比，自然更為可靠、詳細(xì)。

2.指樹為姓

“指樹為姓”是李姓生成的最早根源。

據(jù)《秘笈新書》引《姓纂》及《新唐書·宗室世系表》記載：“李氏，帝顓頊高陽之裔。顓頊生大業(yè)，大業(yè)生女華，女華生咎繇(皋陶)”。

皋陶，為東夷部族首領(lǐng)，活動(dòng)中心在偃(奄)，即今山東省曲阜市?！妒酚浾x》引《世紀(jì)》說皋陶“生于曲阜。曲阜，偃地，故帝(舜)因之而賜姓曰偃”。這就是《左傳》中所說的“天子因生而賜姓”。皋陶，在堯?yàn)檠S夷聯(lián)盟首領(lǐng)時(shí)，任理官，即掌管司法的長官?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載他主持制定了五種刑罰(墨、劓、（非刂）、宮、大辟)，并依照罪行的輕重來量刑治之，還對(duì)不用五刑的罪人分等流放，使天下人心信服。

傳說皋陶專門訓(xùn)養(yǎng)了一頭名叫觸（角圭） 的獨(dú)角奇獸，這奇獸有一種特異功能，那就是能辨善惡真?zhèn)?。它一遇見有罪的人，就?huì)用尖利的獨(dú)角去沖撞；一發(fā)現(xiàn)誰在說假話，就會(huì)怒氣沖沖，令人生畏。皋陶用這樣的奇獸斷案，真是再好不過了。所以，皋陶以善理刑獄著稱于世。神話畢竟是神話，可這個(gè)神話故事卻把人們帶到遙遠(yuǎn)的上古時(shí)代，仿佛看到皋陶正直而果斷的形象。

正是由于皋陶崇高的名譽(yù)，所以至舜繼位后，仍用皋陶為大理。于是，天下罪惡得以平正，人們安居樂業(yè)。任職期間，皋陶多次提出賢明的謀略，認(rèn)為治天下須慎修其身，特別強(qiáng)調(diào)“知人”和“安民”，他的主張深得舜帝賞識(shí)。舜帝以皋陶最賢，將他作為繼位的候選人。但是，舜帝還未來得及把帝位禪讓給皋陶，皋陶就病逝了。

皋陶死后，“葬之于六”《史記》引《括地志》云：壽州(安徽)安豐縣南130里，故六城東)，禹封其少子于六，以奉其祀。以后六便成為一個(gè)偃姓小國。楚穆王滅之，無譜。皋陶有長子伯益，《帝王世紀(jì)》說：“伯翳(益)，為舜王畜多，故賜姓嬴氏。”可知，伯益因善訓(xùn)鳥獸而被舜帝賜了嬴姓，成為嬴姓部落的首領(lǐng)。皋陶的次子名仲甄，又叫仲偃，仍以偃為姓。以后，偃姓奉皋陶為祖，以姓為氏。皋陶之后，歷虞、夏、商，26二十六世為理官。按照古人以官為氏的習(xí)慣，故稱皋陶及其子孫為理氏。以官為氏的理氏，傳至理征時(shí)，任商紂王的理官，時(shí)商紂王昏庸無道，沉湎于女色，理征屢屢進(jìn)諫，執(zhí)法不阿，為昏淫的紂王所不容，終遭亡身之禍。理征的妻子契和氏帶著幼子利貞逃了出來，奔于伊侯之墟(今河南境內(nèi))，饑餓不堪，見一樹上結(jié)有果實(shí)，便采了來吃，母子得以活命。其后，利貞畏于紂王的追捕而不敢姓理，于是以“木子”救命之恩，改稱李氏。這就是后來“指樹為姓”之說。按此說，李姓之始當(dāng)在商末周初。

由上可知，李姓以皋陶為血緣始祖，是偃姓的后裔，曾以官為氏稱理姓。據(jù)清儒秦嘉謨所輯《世本》案：古理、里、李三字并通?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載皋陶為大理，而《管子法法》記載：皋陶為李(理)；《史記·魏世家》記為“李克”，而《韓詩外傳》則記為“里克”，等等。因而，李姓以做作理官的皋陶為血緣始祖之說，實(shí)不為妄。皋陶作為李姓的血緣始祖，他正直果敢，富于創(chuàng)造性，功德高深，是李姓子孫的楷模和驕傲。而按照“指樹為姓”的說法，剛直不阿的理征之子利貞，當(dāng)是李姓的得姓始祖。