才逸八套卷怎么樣 什么樣的人才算哲學(xué)家?中國古代的哪些人是哲學(xué)家?

什么樣的人才算哲學(xué)家?中國古代的哪些人是哲學(xué)家？才逸是哪個學(xué)校的教授啊？還是專門培訓(xùn)機(jī)構(gòu)請來對付考研政治的？是原命題組還是？押題準(zhǔn)嗎？看到考研政治又出來了一位命題人 才逸教授 有人知道他嗎？

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• 什么樣的人才算哲學(xué)家?中國古代的哪些人是哲學(xué)家?
• 才逸是哪個學(xué)校的教授??？還是專門培訓(xùn)機(jī)構(gòu)請來對付考研政治的？是原命題組還是？押題準(zhǔn)嗎？
• 考研政治十大名師

什么樣的人才算哲學(xué)家?中國古代的哪些人是哲學(xué)家?

老子

(約) 公元前600 - 公元前500

〖春秋〗

春秋時思想家，道家創(chuàng)始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣 （今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官），孔子曾向他問禮，后退隱，著《老子》。一說老子即太史儋，或老萊子?！独献印芬粫欠駷槔献铀鳎瑲v來有爭論。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義?！独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具深刻影響，其內(nèi)容主要見《老子》一書。

孔子 Confucious

公元前551 - 公元前479

〖春秋魯國人〗

春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)說創(chuàng)始者。 名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。先世為宋國貴族。少“貧且賤”，及長，曾任“委吏”（司會計(jì)）和“乘田”（管畜牧）等事。學(xué)無常師，相傳曾問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄。聚徒講學(xué)，從事政治活動。年五十，由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。后又曾周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、楚等國，自稱“如有用我者，吾其為東周乎？”終為見用。晚年致力教育，整理《詩》、《書》等古代文獻(xiàn)，并刪修魯史官所記《春秋》，成為中國第一部編年體歷史著作。相傳先后有三千人弟子，其中著名者七十馀人（賢人）。其思想以“仁”核心，以為“仁”即“愛人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等論點(diǎn)，提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁政”應(yīng)以“禮”為規(guī)范：“克己復(fù)禮為仁”。對于殷周以來的鬼神宗教迷信，采取存疑態(tài)度，以為“未知生，焉知事鬼”，“不知命，無以為君子也”。又注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)。首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，“有教無類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實(shí)副其“名”，并提出“不患而患不均，不患貧而患不安”觀點(diǎn)。自西漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建社會的文化正統(tǒng)，影響極大?，F(xiàn)存《論語》一書，記載有孔子與門人的問答，是研究孔子學(xué)說的主要資料。

鄧析

公元前545 - 公元前501

〖春秋〗

春秋末法家先驅(qū)，名家。鄭國人。曾任鄭國大夫，并創(chuàng) 辦私學(xué)，以所作《竹刑》（寫在竹簡上的法律）教人，宣傳法治，“民之……學(xué)訟者不可勝數(shù)”（《呂氏春秋?離謂》）。他“操兩可之說，設(shè)無究之詞”，對后來辯者頗有影響。《漢書?藝文志》著錄《鄧析》，系后人托名所作。

曾子

公元前505 - 公元前436

〖春秋?魯〗

（前--前） 春秋末魯國南武城（今山東費(fèi)縣）人。名參，字子輿。 孔子學(xué)生。以孝行著稱。曾提出“吾日三省吾身”（《論語?學(xué)而》）的修養(yǎng)方法。認(rèn)為“忠恕”是孔子“一以貫之”的思想。又主張“慎終（慎重辦理父母的喪事）追遠(yuǎn)（虔誠追念祖先），民德歸厚”、“犯而不校（計(jì)較）”等?！洞蟠鞫Y記》中多記載其言行，相傳《大學(xué)》亦為其所著。后世封建統(tǒng)治者尊其為“宗圣”。

子思

公元前483 - 公元前402

〖戰(zhàn)國〗

戰(zhàn)國初哲學(xué)家。姓孔，名伋，孔子之孫。相傳曾受業(yè)于 曾子。宣揚(yáng)儒家道德觀念“誠”，以為“誠”是世界本原，以“中庸”為其學(xué)說核心。孟子曾受業(yè)于他的門人，將其學(xué)說加以發(fā)揮，形成了思孟學(xué)派。后世封建統(tǒng)治者尊其為“述圣”?！稘h書?藝文志》著錄《子思》二十三篇，已佚。現(xiàn)存《禮記》中的《中庸》、《表記》、《坊記》等，相傳為其所著。

墨子

(約) 公元前468 - 公元前376

〖戰(zhàn)國〗

春秋戰(zhàn)國時思想家、政治家，墨家創(chuàng)始人。名翟。相 傳原為宋國人，后長期住在魯國。曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿“禮”之煩瑣，另立新說，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對派。其“天志”、“明鬼”學(xué)說，承襲殷周傳統(tǒng)思想形式，但增入“非命”與“兼愛”等內(nèi)容，反對儒家的“天命”和“愛有差等”說，以為“執(zhí)有命”是“天下之大害”，力主“兼相愛，交相利”，不應(yīng)有親疏貴賤之別。處世奉行“摩頂放踵，利天下為之”精神。其“非攻”思想，反映當(dāng)時人民反對戰(zhàn)爭的意向，其“非樂”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”等主張，為反對貴族“繁飾禮樂”和奢侈享樂生活。又重視生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)“賴其力者生，不賴其力者不生”（《墨子?非樂上》），并提出“尚賢”、“尚同”等政治主張，以為“官無常貴，民無終賤”，“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂則得治”。弟子眾多，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，尤重艱苦實(shí)踐，服從紀(jì)律。墨學(xué)于當(dāng)時對思想界影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”?，F(xiàn)存《墨子》五十三篇，是研究墨子和墨家學(xué)說的基本材料。

莊周

(約) 公元前369 - 公元前286

〖戰(zhàn)國〗

戰(zhàn)國時哲學(xué)家。名周。宋國蒙（今河南商丘東北）人 。曾任蒙地漆園吏。家貧，曾借粟于監(jiān)河侯（官名），但拒絕楚威王厚幣禮聘。他繼承并發(fā)展老子“道法自然”觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，認(rèn)為“道”是“先天地生”，“自本自根”、“無所有在”，“道未始有封”（即“道”無界限差別），而達(dá)到“萬物皆一也”（即萬物齊一無差別）。又以為萬物“無動而不變，無時而不移”，“天下莫大于秋毫之末，而仄山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”（《莊子?齊物論》），主張齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴賤，提倡“天地與我并生，萬物與我為一”的精神境界，安時處順，逍遙自得。為文汪洋恣肆，想象奇麗，。所著有《莊子》。

荀子

(約) 公元前313 - 公元前228

〖戰(zhàn)國〗

戰(zhàn)國末思想家、教育家。名況，時人尊其為“卿”。 漢人避宣帝諱，曾改稱孫卿。趙國人。游學(xué)于齊，曾三任祭酒。后赴楚國，春申君任其為蘭陵（今山東蒼山蘭陵鎮(zhèn)）令，著書教學(xué)以終。韓非、李斯，均為其學(xué)生。其學(xué)說總結(jié)先秦諸子學(xué)術(shù)思想，對古代唯物主義有所發(fā)展。如反對天命、鬼神迷信之說，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，并提出“制天命而用之”思想。如以為人能通過“天官”（感官）及“天君”（心）之知覺認(rèn)識客觀，并強(qiáng)調(diào)思維優(yōu)于感覺。又認(rèn)為“凡萬物異則莫不相為蔽”，為獲得正確認(rèn)識，必須使心“虛壹而靜”。與孟子“性善”說相反，認(rèn)定人性生來本“惡”，“其善者偽也”，有“師法之化，禮義之道”，才可以為善。其政治觀為“禮治”與“法治”相結(jié)合，堅(jiān)持儒家“正名”說，強(qiáng)調(diào)尊卑名分，主張“法后王”（效法文、武、周公之道）。其于經(jīng)濟(jì)，提倡強(qiáng)本節(jié)用、開源節(jié)流，“省工賈、眾農(nóng)夫”等觀點(diǎn)。為文說理透辟，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，《賦篇》對漢賦興起具影響。所著有《荀子》。

董仲舒

公元前179 - 公元前104

〖西漢〗

西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。廣川（今河北棗強(qiáng)東） 人。專治《春秋公羊傳》。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！睘槲涞鬯杉{，形成“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”政治格局，為此后兩千馀年間封建統(tǒng)治者所沿襲。其學(xué)以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，將神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫串為一，形成封建神學(xué)體系。其說以“天人感應(yīng)”說為中心，以為“君權(quán)神授”，“天”對地上統(tǒng)治者經(jīng)常用符瑞、災(zāi)異等表示愿望或譴責(zé)。又將天道和人事牽強(qiáng)比附，以論證其“道之大原出于天，天不變，道亦不變”觀念。還提出“三綱五常”的封建倫理，并宣揚(yáng)“黑、白、赤三統(tǒng)”循環(huán)的歷史觀。所著有《春秋繁露》（經(jīng)后人附益修改）及《董子文集》。

揚(yáng)雄

公元前53 - 18

〖西漢〗

一作楊雄。西漢哲學(xué)家、文學(xué)家、語言學(xué)家。字子云。蜀 郡成都（今屬四川）人。成帝時為給事黃門郎。王莽時，校書天祿閣，官大夫。為人口吃，不能劇談，而以文章名世。早年所作《長楊賦》、《甘泉賦》、《羽獵賦》，風(fēng)格模仿司馬相如的《子虛》、《上林》等賦。后來薄辭賦為“雕蟲篆刻”，“壯夫不為”，轉(zhuǎn)而研究哲學(xué)。仿《論語》作《法言》，仿《易經(jīng)》作《太玄》。提出以“玄”作為宇宙萬物根源之學(xué)說，并強(qiáng)調(diào)如實(shí)地認(rèn)識自然現(xiàn)象的必要，并認(rèn)為“有生者必有死，有始者必有終”，駁斥了神仙方術(shù)的迷信。在社會倫理方面，批判老莊“絕仁棄義”觀點(diǎn)，而重視儒家的學(xué)說，認(rèn)為“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”（《法言?修事》）。曾著《方言》，敘述西漢時代各地方言，為研究古代語言的重要資料。又續(xù)《蒼頡篇》編《訓(xùn)纂篇》。原有集，已散佚，明人輯有《楊子云集》。清嚴(yán)可均所編《全上古三代秦漢三國六朝文》中收其賦、箴等共四卷，最為詳備。

王充

(約) 27 - 97

〖東漢〗

東漢唯物主義哲學(xué)家。字仲任。會稽上虞（今屬浙江）人。 出身“細(xì)族孤門”，少游洛陽太學(xué)，曾師事班彪，好博覽而不守章句。歷任郡功曹、治中等官，后罷職家居，專事著述。同郡謝夷吾上書薦充才學(xué)，漢章帝特詔公車徵，以病未赴。論學(xué)以為“天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣”（《論衡?自然》），即“氣”之運(yùn)動產(chǎn)生萬物。自然界之“災(zāi)異”，是“氣”變化之結(jié)果，與人事無關(guān)。又以為：“夫天道，自然也，無為；如遣告人，是有為，非自然也”（《遣告》），人之生命與精神，均以“精氣”為物質(zhì)基礎(chǔ)，“死而精氣滅”（《論死》），不承認(rèn)有脫離形體而獨(dú)立存在的靈魂。其說對當(dāng)時流行的“天人感應(yīng)”論和災(zāi)異、遣告、鬼神等迷信，又曾作《問孔》和《刺孟》等篇，反對歭儒家經(jīng)典變?yōu)榻虠l。論文章則強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，力主“為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補(bǔ)”（《自紀(jì)》）。并提倡通俗，反對崇古、模擬和“浮華虛偽之語”（同上）。所著有《論衡》。

嵇康

224 - 263

〖三國?魏〗

三國魏文學(xué)家、思想家、音樂家。字叔夜。譙國?9銍（今安微 宿縣西南）人。與魏宗室通婚，官中散大夫，世稱嵇中散。崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道。為“竹林七賢”之一，與阮籍齊名。因倡言“非湯武而薄周孔”，且不滿當(dāng)時掌權(quán)之司馬氏集團(tuán)，遭鐘會構(gòu)陷，為司馬昭所殺。在哲學(xué)上，認(rèn)為“元?dú)馓砧p，眾生稟焉”（《明膽論》），肯定萬物均稟受元?dú)舛?。又提出“越名教而任自然”之說，主張返回自然，厭惡儒家煩瑣禮教。魯迅稱其文“思想新穎，往往與古時舊說反對”，《與山世源絕交書》、《難自然好學(xué)論》等為代表作。詩長于四言，風(fēng)格清峻，有《幽憤詩》傳世。所撰《聲無哀樂論》，認(rèn)為音樂本身無哀樂可言，同一音樂可以引起不同感情。善鼓琴，所彈《廣陵散》尤著名，并作《琴賦》，對琴之奏法及表現(xiàn)力，均作細(xì)致描寫。所著有《嵇中散集》，已散佚。后人輯本，以魯迅所輯?！讹导窞樽钤攤?。

王弼

226 - 249

〖三國?魏〗

三國魏玄學(xué)家。字輔嗣，魏國山陽（今河南焦作市）人。曾 任尚書郎，少年即有文名，卒年僅二十四歲。好談儒道，辭才逸辯，與何晏、夏侯玄等同倡玄學(xué)清談風(fēng)氣，世稱“正始之音”。認(rèn)為“無”是宇宙萬物的本體，“道者‘無’之稱也”，天地雖大，“寂然至無，是其本矣”。又以為“凡有皆始于無”，肯定名教（有）出于自然（無）。又“援老入儒”，以玄學(xué)代替當(dāng)時逐漸衰微的漢儒經(jīng)學(xué)。其注《易》偏重哲理，掃除漢代經(jīng)學(xué)煩瑣之風(fēng)。所著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等。

玄奘

602 - 664

〖唐〗

通稱三藏法師，俗稱唐僧。唐高僧，佛教學(xué)者、旅行家，與 鳩摩羅什、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家，唯識宗的創(chuàng)始者之一。本姓陳，名袆。洛州緱氏（今河南偃師緱氏鎮(zhèn)）人。出家后遍訪佛教名師，因感各派學(xué)說紛歧，難得定論，便決心至天竺學(xué)習(xí)佛教。唐太宗貞觀三年（公元629年，一說貞 觀元年），從涼州出玉門關(guān)西行，歷經(jīng)艱難抵達(dá)天竺。初在那爛陀寺從戒賢受學(xué)。后又游學(xué)天竺各地，并與當(dāng)?shù)貙W(xué)者論辯，名震五竺。經(jīng)十七年，貞觀十九年（公元645年）回到長安。e組織譯經(jīng)，共譯出經(jīng)、論七十五部，凡一千三百三十 五卷。所譯佛經(jīng)，多用直譯，筆法謹(jǐn)嚴(yán)，豐富了祖國古代文化，并為古印度佛教保存了珍貴典籍，世稱“新譯”。曾編譯《成唯識論》，論證“我”（主體）、“法”不過是“識”的變現(xiàn)，都非真實(shí)存在，只有破除“我執(zhí)”、“法執(zhí)”，才能達(dá)到“成佛”境界。所撰又有“大唐西域記》，為研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。歷代民間廣泛流傳其故事，如元吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》雜劇，明吳承恩《西游記》小說等，均由其事跡衍生。

韓愈

768 - 824

〖唐〗

唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。河南河陽（今河南孟縣南）人 。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。早孤，由嫂撫養(yǎng)，刻苦自學(xué)。貞元頴成進(jìn)士，任監(jiān)察御史，以事貶為陽山令。赦還后，曾任國子博士、刑部侍郎等職。又因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱ò韓文公。政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。文學(xué)上力反六朝以來駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。其散文繼承先秦、兩漢古文傳統(tǒng)，加以創(chuàng)新發(fā)展，氣勢雄健，?人稱為“唐宋八大家“之首。所作《原道》、《原性》，維護(hù)自堯舜至孔孟一脈相傳的道統(tǒng)；又認(rèn)為人性有上、中、下三品之分，上品之人天生為善，下品之人天生為惡，中品之人可引導(dǎo)至善或惡。但在《師說》中，又以為“人非生而知之者”，并提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”之合理見解。其詩力求新奇，以文入詩，有時流于險怪，對宋詩影響頗大。所著有《昌黎先生集》。

李翱

772 - 841

〖唐〗

唐哲學(xué)家、文學(xué)家。字習(xí)之。隴西成紀(jì)（今甘肅秦安東）人 ，一說趙郡人。貞元進(jìn)士，官至山南東道節(jié)度使。謚文。哲學(xué)上受佛教影響頗深。所著《復(fù)性書》，糅合儒、佛兩家思想，認(rèn)為人性天生為善，“情由性而生”，則有善有不善，“情既昏、性斯匿矣”，提出以“正思”的方法，消滅邪惡之“情”，以達(dá)到“復(fù)性”而成為“圣人”。曾從韓愈學(xué)古文，是古文運(yùn)動的積極參加者。所作《來南錄》，為傳世很早的日記體文章，文風(fēng)平易。著作有《李文公集》等。

劉禹錫

772 - 842

〖唐〗

唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字夢得。洛陽（今屬河南）人，自言 系出中山（今治河北定縣）。貞元間聯(lián)登進(jìn)士、宏辭二科。授監(jiān)察御史。參加王叔文集團(tuán)，反對宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力。失敗后，貶朗州司馬，遷連州刺史。后以裴度力薦，遷太子賓客，加檢校禮部尚書。世稱劉賓客。和柳宗元交誼很深，人稱“劉柳”，后與白居易唱和甚多，又并稱“劉白”。其詩通俗清新，善用比興手法，寄托政治內(nèi)容。《插田歌》、《竹枝詞》及《柳枝詞》等組詩，富有民歌特色，為唐詩中別開生面之作。在哲學(xué)上提出“天與人交相勝”、“還相用”的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然的職能在于“生萬物”，人的職能在于“治萬物”，反對“因果報(bào)應(yīng)”論和“天人感應(yīng)”說。所著有《劉夢得文集》。

柳宗元

773 - 819

〖唐〗

唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字子厚。河?xùn)|解縣（今山西運(yùn)城縣解 州鎮(zhèn)）人，世稱柳河?xùn)|。貞元進(jìn)士，授校書郎，調(diào)藍(lán)田尉，升監(jiān)察御史里行。與劉禹錫參加王叔文集團(tuán)，任禮部員外郎。失敗后，貶為永州司馬。后遷柳州刺史，故又稱柳柳州。與韓愈皆倡導(dǎo)古文運(yùn)動，同被列入“唐宋八大家“。所作散文峭拔矯健，說理透徹?！恫渡哒哒f》揭露社會矛盾，批判時政，尖銳有力?！度洹返仍⒀?，篇幅精短，筆鋒犀利?！队乐莅擞洝返壬剿斡?，寫景狀物，多所寄托。又工詩，風(fēng)格清峭。在哲學(xué)觀點(diǎn)上，認(rèn)為”元?dú)狻笆俏镔|(zhì)的客觀存在，否認(rèn)“元?dú)狻敝线€有更高主宰。并提出天地、元?dú)?、陰陽不能“賞功而罰禍”，反對當(dāng)時流行的因果報(bào)應(yīng)思想?！短鞂Α芬晃?，回答千年前屈原在《天問》中提出的有關(guān)宇宙、自然、歷史等方面的問題。又有提倡儒、釋、道三教調(diào)和的主張。所著有《河?xùn)|先生集》。

李覯

1009 - 1059

〖北宋〗

北宋思想家。字泰伯，學(xué)者稱盱江先生。南城（今屬江西 ）人。曾任太學(xué)助教，升直講。反對道學(xué)家不許談“利”、“欲”的虛偽道德觀念。認(rèn)為“人非利不生，曷為不可言？”“欲者人之情，曷為不可言？”肯定了人的物質(zhì)生活要求。又說：“耕不免饑，土非其有也?！碧岢觥熬亓t田均，田均則耕者得食”的主張。著作有《直講李先生文集》（《盱江文集》）。

才逸是哪個學(xué)校的教授??？還是專門培訓(xùn)機(jī)構(gòu)請來對付考研政治的？是原命題組還是？押題準(zhǔn)嗎？

才逸：著名大學(xué)博士、教授，研究生導(dǎo)師。從事高校馬克思主義理論的教學(xué)與研究近三十年。2000—2010年受聘于教育部考試中心，資深命題專家，曾任研究生入學(xué)考試政治命題組組長，參與編撰教育部考試中心組編的考研政治考試大綱、考試大綱解析、試題解析。

這是我從別人的問答里找到的，應(yīng)該靠譜吧

考研政治十大名師

才逸：著名大學(xué)博士、教授，研究生導(dǎo)師。從事高校馬克思主義理論的教學(xué)與研究近三十年。2000—2010年受聘于教育部考試中心，資深命題專家，曾任研究生入學(xué)考試政治命題組組長，參與編撰教育部考試中心組編的考研政治考試大綱、考試大綱解析、試題解析。