南大殷武老師怎么樣 2014年9月13號早上10點22分出生的男孩，姓王，請老師幫忙起個好聽，有內(nèi)涵的名字！

誰知道《生于憂患，死于安樂》的譯文、中心，《韓非子，喻老》的意義，2014年9月13號早上10點22分出生的男孩，姓王，請老師幫忙起個好聽，有內(nèi)涵的名字。

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• 誰知道《生于憂患，死于安樂》的譯文、中心？
• 《韓非子，喻老》的意義
• 2014年9月13號早上10點22分出生的男孩，姓王，請老師幫忙起個好聽，有內(nèi)涵的名字！

誰知道《生于憂患，死于安樂》的譯文、中心？

【常見譯文】

孟子說：“舜從田間勞動中成長起來，傅說從筑墻的工作中被 選拔出來，

膠鬲被選拔于魚鹽的買賣之中，管仲從囚犯的位置上被提拔，孫叔敖從海邊被

發(fā)現(xiàn)，百里奚從市場上被選拔。所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，

一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓，

使他備受窮困之苦，做事總是不能順利。這樣來震動他的心志，堅韌他的性情，

增長他的才能。人總是要經(jīng)常犯錯誤，然后才能改正錯誤；。心氣郁結(jié)，殫思

極慮，然后才能奮發(fā)而起；顯露在臉色上，表達在聲音中，然后才能被人了解。

一個國家，內(nèi)沒有守法的大臣和輔佐的賢士，外沒有敵對國家的憂患，往往容

易亡國。由此可以知道， 憂患使人生存，安逸享樂卻足以使人敗亡?！?

中心；這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。

《韓非子，喻老》的意義

本篇包括政治、戰(zhàn)爭、財政稅收等多方面的治國問題，也包括教育、歷史、個人修養(yǎng)等方面的內(nèi)容。其中“生于憂患，死于安樂”是非常著名的一章。全篇原文共16章，本書選10章。

怎樣比較

【原文】

任①人有問屋廬子②曰：“禮與食孰重？”

曰：“禮重?！?

“色與禮孰重？”

曰：“禮重?！?

曰：“以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎（3），則不得得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？”

屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。

孟子曰：“于答是也何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高于岑摟④。金重于羽者，豈謂一鉤金（5）與一輿羽之謂哉？取食 之重者與禮之輕者而比之，奚翅（6）食重？取色之重者與禮之輕者而 比之，奚翅色重？往應(yīng)之曰：‘紾（7）兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家墻而摟其處子（8），則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？”’

【注釋】

①任：春秋時國名，故址在今山東濟寧。②屋廬子：孟子的學生。 ③親迎：古代婚姻制度，新郎親迎新娘。這里代指按禮制娶親。(4)岑 樓：尖頂高樓。⑤鉤：衣帶鉤。一鉤金即一衣帶鉤那樣一點點金。 （6）翅：同“啻”，只，止，但。97）紾（zhen）：扭轉(zhuǎn)。（8）處子：處女。

【譯文】

有個任國人問屋廬子說：“禮和食哪樣重要？”屋廬子說：“禮重要?！?那人問：“娶妻和禮哪樣重要？”

屋廬子說：“禮重要?！?

那人又問：“如果非要按照禮節(jié)才吃，就只有餓死；不按照禮節(jié)而吃，就可以得到吃的，那還是一定要按照禮節(jié)嗎？如果非要 按照‘親迎’的禮節(jié)娶妻，就娶不到妻子；不按照‘親迎’的禮節(jié)娶妻，就可以娶到妻子，那還是一定要‘親迎’嗎？”

屋廬子不能回答，第二天就到鄒國，把這話告訴了孟子。

孟子說：“回答這個問題有什么困難呢？如果不比較基礎(chǔ)的高低是否一致，只比較頂端，那么，一塊一寸見方的木頭可以使它高過尖頂高樓。我們說金屬比羽毛重，難道是說一個衣帶鉤的金屬比一車羽毛還重嗎？拿吃的重要方面和禮的細節(jié)相比較，何止于吃的重要？拿娶妻的重要方面和禮的細節(jié)相比較，何止于娶妻重要？你去這樣答復(fù)他：‘扭折哥哥的胳膊，搶奪他的食物，就可 以得到吃的；不扭，便得不到吃的，那會去扭嗎？爬過東邊人家 的墻壁去摟抱人家的處女，就可以得到妻子；不去摟抱，便得不到妻子，那會去摟抱嗎？”’

【讀解】

以詭辯對詭辯，以極端對極端。這是孟子在這里所采用論辯方法。

任國人采取詭辯的方式，把食與色的問題推到極端的地步來和禮的細節(jié)相比較，提出哪個重要的問題，企圖迫使孟子的學生屋廬子回答食、色比禮更重要。屋廬子當然不會這樣回答，但由于他落入了對方的圈套而不能夠跳出來，所以就只好語塞而求助 于老師了。

孟子一聽就識破了對方的詭辯手段，并且生動而一針見血地指出：“不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。”接著從金屬與羽毛的比重問題過渡到分析任國人詭辯的癥結(jié)所在。這實際上就是一個比較的方法問題。孟子的意思很明確，比較應(yīng)該讓 以較的對象雙方在同一水平線上，同一基準上，而不應(yīng)該把一 個對象推到極端來和另一個對象的細節(jié)相比較。這樣比較出來的結(jié)果，當然是錯誤而荒謬的了。所以，孟子以其人之道還治其人 之身，教給學生以詭辯對詭辯的說法，從而戰(zhàn)勝論辯的對方。

所以，這一章內(nèi)容固然也是孟子對禮的維護和捍衛(wèi)，但對我們來說，更有啟發(fā)意義的卻是他作為一個智者的思維方式和論辯藝術(shù)。

孔子將要到陳國去，經(jīng)過一個叫匡的地方，弟子顏刻替他趕車，顏刻用馬鞭子指著說：“從前我進入過這個城，就是由那缺口進去的”?？锶寺犝f，誤以為是魯國的陽虎來了，陽虎曾經(jīng)殘害過匡人，于是匡人就圍困了孔子?？鬃拥哪雍芟耜柣?，所以被困在那里整整五天。顏淵后來趕到，孔子說：“我還以為你死了?！鳖仠Y說：“老師您活著，我怎么敢死！”匡人圍攻孔子越來越急，弟子們都很害怕?？鬃诱f：“周文王已經(jīng)死去，周代的禮樂制度不就在我們這里嗎？上天如果要毀滅這些禮樂制度的話，就不會讓我們這些后死的人承提起維護它的責任。上天并沒有要消滅周代的這些禮樂，匡人又能把我怎么樣呢！”孔子派子一個跟從他的人到寧武子那里稱臣，然后才得以離開匡地。

人皆可以為堯舜

【原文】

曹交①問曰：“人皆可以為堯舜，有諸？”

孟子曰：“然?！?

“交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？”

曰：“奚有于是？亦為之而已矣。有人于此，力不能勝一匹雛②， 則為無力人矣；今日舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲③之任， 是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行后長者 謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行禁之行，是桀而已矣?！?

曰：“交得見于鄒君，可以假館④，愿留而受業(yè)于門?！?

曰：“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之， 有余師?！?

【注釋】

①曹交：趙歧注認為是曹君的弟弟，名交。但孟子的時代曹國已亡，所以也不確切。②一匹雛：一只小雞。③烏獲：古代傳說中的大力士． ④假館：借客舍，意為找一個住處。

【譯文】

曹交問道：“人人都可以做堯舜，有這說法嗎？”

孟子說：“有。”

曹交說：“我聽說文王身高一丈，湯身高九尺，如今我身高九尺四寸多，卻只會吃飯罷了，要怎樣做才行呢？”

孟子說：“這有什么關(guān)系呢？只要去做就行了。要是有人，自以為他連一只小雞都提不起來，那他便是一個沒有力氣的人。如果有人說自己能夠舉起三千斤，那他就是一個很有力氣的人。同 樣的道理，舉得起烏獲所舉的重量的，也就是烏獲了。人難道以不能勝任為憂患嗎？只是不去做罷了。比如說，慢一點走，讓在 長者之后叫做悌；快一點走，搶在長者之前叫做不悌。那慢一點 走難道是人做不到的嗎？不那樣做而已。堯舜之道，不過就是孝 和悌罷了。你穿堯的衣服，說堯的話，做堯的事，你便是堯了。你穿桀的衣服，說桀的話，做桀的事，你便是桀了。”

曹交說：“我準備去拜見鄒君，向他借個住處，情愿留在您的門下做學生?！?

孟子說：“道就像大路一樣，難道難于了解嗎？只怕人不去尋求罷了。你回去自己尋求吧，老師多得很呢?！?

【讀解】

人皆可以為堯舜。

這當然是植根于“性善論”而鼓勵人人向善，個個都可以有所作為的命題了。

其關(guān)鍵還是一個“不為”與“不能”的問題。也就是《梁惠王上》里面所說的“挾泰山以超北海”和“為長者折枝”的問題。 只不過從與梁惠王討論的政治問題過渡到與一般人討論個人修養(yǎng) 問題罷了。所以，無論是君王從政治國還是個人立身處世都有一個“不為”與“不能”的問題擺在我們面前。認識到這一點后，就可以樹立起我們每個人立志向善的信心，從自己力所能及的事情做起，不斷完善自己，最終成為一個有所作為的人。

說到底，還是反對人自慚形穢，妄自菲薄，要求自尊自貴。

這大概也是“人皆可以為堯舜”的積極意義所在吧。

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告子下

仁義是和平的前提

【原文】

宋牼①將之楚，孟子遇于石丘②，曰：“先生將何之？”

曰：“吾聞秦楚構(gòu)兵③，我將見楚王說④而罷之。楚王不悅，我 將見秦王說而罷之。二王我將有所遇⑤焉。”

曰：“軻也請無問其詳，愿聞其指（6）。說之將何如？”

曰：“我將言其不利也?！?

曰：“先生之志則大矣，先生之號（7）則不可。先生以利說秦楚 之王，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于 利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟 者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然 而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅于仁 義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷 仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事 其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者， 末之有也。何必曰利？”

【注釋】

①宋牼（keng）：戰(zhàn)國時宋國著名學者，反對戰(zhàn)爭，主張和平。②石 丘：地名，其址不詳。③構(gòu)兵：交戰(zhàn)。④說（Shui）：勸說。⑤ 遇：說而相合。（6）指：同“旨”，大概，大意。（7）號：提法。

【譯文】

宋牼準備到楚國去，孟子在石丘這個地方遇上了他。孟子問： “先生準備到哪里去？”

宋牼說：“我聽說秦楚兩國交戰(zhàn)，我準備去見越王，勸說他罷 兵。如果楚王不聽，我準備去見秦王，勸說他罷兵。在兩個國王 中，我總會勸說通一個?！?

孟子說：“我不想問得太詳細，只想知道你的大意，你準備怎 樣去勸說他們呢？”

宋釋說：“我將告訴他們，交戰(zhàn)是很不利的。”

孟子說：“先生的動機是很好的，可是先生的提法卻不行。先 生用利去勸說秦王楚王，秦王楚王因為有利而高興，于是停止軍 事行動；軍隊的官兵也因為有利而高興，于是樂于罷兵。做臣下 的心懷利害關(guān)系來侍奉君主，做兒子的心懷利害關(guān)系來侍奉父親， 做弟弟的心懷利害關(guān)系來侍奉哥哥，這就會使君臣之問、父子之 間、兄弟之間都完全去掉仁義，心懷利害關(guān)系來互相對待，這樣 不使國家滅亡的，是沒有的。若是先生以仁義的道理去勸說秦王 楚王，秦王楚王因仁義而高興，于是停止軍事行動；軍隊的官兵 也因仁義而高興，于是樂于罷兵。做臣下的心懷仁義來侍奉君主， 做兒子的心懷仁義來侍奉父親，做弟弟的心懷仁義來侍奉哥哥，這 就會使君臣之間、父子之問，兄弟之間都完全去掉利害關(guān)系，心 懷仁義來互相對待，這樣還不能夠使天下歸服的，是沒有的。何 必要去談聽‘利’呢？”

【讀解】

孟子在這里所講的道理幾乎就是他第一次見梁惠王時所說的 那一套的翻版，只不過那時主要是針對從政治國問題，這一次卻 是談的戰(zhàn)爭與和平的問題了。

在孟子看來，和平當然是很重要的，所以，他也非常支持宋 牼維護和平的行為。但是，和平的前提是仁義，而不是利害關(guān)系。 如果用利害關(guān)系去換得一時的和平，早晚也會失去和平，不僅失 去和平，還會失去國家，失去天下。因為，基于利害關(guān)系的和平， 實際上隱伏著很多不和平的因素，這就是人與人之間都以利害關(guān) 系相互對待，一旦利害關(guān)系發(fā)生沖突，必然導(dǎo)致爭斗，失去穩(wěn)定 與和平。相反，如果以仁義為前提贏得和平，則會保持長久的穩(wěn) 定與發(fā)展，不僅不會失去和平，而且還會使天下人心歸服，安定 統(tǒng)一。這是因為，基于仁義的和平，使人與人之間都以仁義道德 相互對待，沒有根本的利害沖突，人人忠誠謙讓，仁愛正義。用 我們今天的話來說，“讓世界充滿愛”，哪里還有什么戰(zhàn)爭的危機 呢？

應(yīng)該認為，從理論上說，孟子的學說是很有道理的，也是能 夠自圓其說的。我們今天不是也依然呼喚“讓世界充滿愛”，呼喚 世界的長期穩(wěn)定與和平嗎？但是，從歷史和現(xiàn)實的實踐來看，無 論是戰(zhàn)爭還是和平，既然有軍事行動發(fā)生，就不可能沒有利害關(guān) 系在內(nèi)，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭和純粹為 抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國時代， 尤其沒有這種可能。

所以，以仁義為前提的和平，在孟子的時代只能是一種理想。 正如以仁義為前提的戰(zhàn)爭只能是一種理想一樣。

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告子下

富國強兵與仁義道德

【原文】

孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能為君辟土地，充府庫?！?之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道①，不志于仁，而求富之， 是富桀也?！夷転榫s與國②，戰(zhàn)必克。’今之所謂良臣，古之所 謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求為之強戰(zhàn)，是輔桀也。由 今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。”

【注釋】

①鄉(xiāng)道：向往道德。鄉(xiāng)，同“向”，向往。②與國：盟國。

【譯文】

孟子說：“如今服事國君的人都說：‘我能為國君開拓土地，充 實府庫?！缃袼f的好臣子，正是古代所說的殘害百姓的人。國 君不向往道德，不立志行仁，卻去想法讓他富有，這等于是去讓 夏桀富有。又說：‘我能夠替國君邀約盟國，每戰(zhàn)一定勝利?！?今所說的好巨子，正是古代所說的殘害百姓的人。國君不向往道 德，不立志行仁，卻去想法讓他武力強大，這等于是去幫助夏桀 從如今這樣的道路走下去，不改變?nèi)缃竦娘L俗習氣，即便把整個 天下給他，也是一天都坐不穩(wěn)的?！?

【讀解】

所謂“今之事君者”的說法，顯然是富國強兵的說法，而孟 子所反對的，正是這種不行仁政而窮兵續(xù)武的搞法，所以他深惡 痛絕地說：“今之所謂良臣，古之所謂民賊也?！?把那些自夸能富 國強兵的人稱為“民賊”。

這里實際上就是“富國強兵”與“仁義道德”之間的沖突。

所謂“春秋無義戰(zhàn)”，（《孟子·盡心下》）既然如此，戰(zhàn)國又 有多少“義戰(zhàn)”呢？所以，在孟子的時代，戰(zhàn)爭與仁義道德，至 少在孟子的思想上是格格不入的。正因為這樣，他才一貫反對靠 戰(zhàn)爭，靠軍事力量取勝的“霸道”，而主張靠政治，靠仁義道德吸 引人，感化人的“王道”。這是仁義道德與“強兵”的沖突。

至于“富國”，講的是“利”，追求的是“辟土地，充府庫”， 這與他所說的“以義治國，何必言利”正是針鋒相對的觀點。遭 到他的反對更是理所當然的了。

由此可見，孟子之所以深惡痛絕那些自詡能夠富國強兵的 “今之所謂良臣”，是以“君不鄉(xiāng)道，不志于仁”為前提的。換言 之，這些人所搞的富國強兵是與孟子心目中的仁義道德相對立的。 假如這些國家的君主“鄉(xiāng)道而志于仁”，假如這些“今之所謂良 臣”既富國強兵又行仁義道德，那孟子又該怎么說呢？

當然，這都是“假如”，正如我們在前面所說，孟子之所以形 成他的這種思想，正是因為他所處的現(xiàn)實是“富國強兵”與“仁 義道德”相對立的。因此，要抽象出來問這個問題，就只有我們 自己來回答了。假如真能夠既富國強兵及行仁義道德，二者得兼， 又何樂而不為呢？我們今天說一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神 文明建設(shè)；兩手抓，兩手都要硬，不正是這種“二者得兼”的追 求嗎？

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告子下

無過無不及原則的運用

【原文】

白圭①曰：“吾欲二卜而取一，何如？”

孟子曰：“子之道，貉②道也。萬室之國，一人陶，則可乎？”

曰：“不可，器不足用也?！?

曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；無城郭、宮室、宗廟、祭 祀之禮，無諸侯幣帛饔飧③，無百官有司，故二十取一而足也。今 居中國，去人倫，無君子④，如之何其可也？陶以寡，且不可以為 國，況無君子乎？欲輕之于堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之于 堯舜之道者，大梁小梁也?！?

【注釋】

①白圭：名丹，曾做過魏國的宰相．筑堤治水很有名。②貉（mo）： 又作“貊”，古代北方的一個小國。③饔（yong）：早餐。飧（sun）：晚 餐。這里以饔飧代指請客吃飯的禮節(jié)。④去人倫，無君子：去人倫指無 君臣、祭祀、交際的禮節(jié)；無君子指無百官有司。

【譯文】

白圭說：“我想定稅率為二十抽一，怎么樣？”

孟子說：“你的辦法是貉國的辦法。一個有一萬戶人的國家。 只有一個人做陶器，怎么樣？”

白圭說：“不可以，因為陶器會不夠用。”

孟子說：“貉國，五谷不能生長，只能長黍子；沒有城墻、宮 廷、祖廟和祭祖的禮節(jié)，沒有諸侯之間的往來送禮和宴飲，也沒 有各種衙署和官吏，所以二十抽一便夠了。如今在中原國家，取 消社會倫常，不要各種官吏，那怎么能行呢？做陶器的人太少，尚 且不能夠使一個國家搞好，何況沒有官吏呢？想要比堯舜十分抽 一的稅率更輕的，是大貉小貉；想要比堯舜十分抽一的稅率更重 的，是大桀小桀。”

【讀解】

那就只能十分抽一，完全合于堯舜之道了。

白圭知道孟子主張薄賦稅，所以故意來問他，定稅率為二十 抽一怎么樣。殊不知，孟子從實際情況出發(fā)，奉行的是無過無不 及的中庸之道，所以，在這里展開了一次中庸的現(xiàn)實運用。既回 答了白圭的問題，又表明了自己無過無不及的主張。

財政稅收是維持一個國家運轉(zhuǎn)必不可少的手段?？墒牵斦?稅收多少合適？這就是一個問題了。如果橫征暴斂，苛捐雜稅太 多，太重，老百姓就會受不了，怨聲載道；如果偷稅漏稅太多，稅 率太低，國家財政緊張，入不敷出，又會影響國家機構(gòu)的正常運 轉(zhuǎn)。孟子是深深知道這一點的，所以，他從實際出發(fā)，指出，如 果按照白圭所提出的稅率，二十抽一，賦稅倒是薄了，老百姓的 負擔倒是減輕了，可國家怎么運轉(zhuǎn)呢？除非像那邊遠落后的貉國 那樣，根本就沒有國家的機構(gòu)，沒有靠財政負擔的單位和國家工 作人員。但文明進化的中原國家既然已不可能回到像貉國那樣的 原始狀態(tài)，怎能實現(xiàn)像貉國那樣的稅收制度呢？當然，這樣說并 不意味著收得多越好，像暴虐的夏絡(luò)那樣，模征暴斂，把人民逼 入水深火熱之中。所以，孟子提出了自己的看法。

只有恰到好處，才是儒者的追求。

下一篇(以鄰為壑，仁人所惡)

告子下

以鄰為壑，仁人所惡

【原文】

白圭白：“丹之治水①也愈于禹。”

孟子曰：“子過矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑②。今吾子以鄰國為壑。水逆付謂之澤③水——一降水者，洪水也—一仁 人之所惡也。吾子過矣。”

【注釋】

①丹之治水：白圭治水的方法，據(jù)《韓非子·喻老篇》記載，主要在于筑堤塞穴，所以孟子要指責他“以鄰國為壑”。②壑（he）：本義為溝壑， 這里擴大指受水處。③洚（jiang）：大水泛濫。

【譯文】

白圭說：“我治理水比大禹還強?！?

孟子說：“你錯了。大禹治理水患，是順著水的本性而疏導(dǎo)， 所以使水流汪于四海。如今你卻使水流到鄰近的國家去。水逆流 而行叫做洚水－－洚水就是洪水——是仁慈的人厭惡的。你錯 了。”

【讀解】

從方法上說，大禹治水順應(yīng)水性，重在疏導(dǎo)；白圭治水卻高 筑堤防，重在堵塞。

從效果上說，大禹最終將水導(dǎo)入四海，而白圭卻把水堵塞后 流向鄰國。導(dǎo)入四海造福人民而于人無害，流向鄰國則是損人利 己，仁者厭惡的行為。

所以孟子一再說：“你錯了。”并不承認白圭治水有什么了不 起，更不用說超過大禹了。

從白圭治水“以鄰國為壑”聯(lián)想到我們生活中“以鄰為壑”的 現(xiàn)象，那可真是比比皆是，舉不勝舉的了。比如說，一個普遍現(xiàn) 象是，自己家里裝修得非常豪華舒適，干凈得一塵不染，但卻把 垃圾桶垃圾袋放在與鄰居共用的樓道里；自己家里的花崗石地面 或木地板或純羊毛地毯要保持清潔，卻把一家人乃至客人的臭鞋 子都堆在門外樓道上擺展覽，讓上上下下的鄰居都在鞋陣中捂鼻 而行。這只是最為常見最為普遍的生活小事，至于那商家之間的 競爭，同事之間的勾心斗角，政治斗爭中的你死我活，“以鄰為 壑”的手段更是無所不用其極?？偠灾褪且环N損人利己，嫁 禍于人的行為。

當然，你知道“以鄰為壑”，人家也同樣知道“以鄰為壑”，結(jié) 果是人人都成了“鄰”，成了“壑”’，到時候，也就沒有一處干凈， 沒有一處不受災(zāi)害了。由此看來，“以鄰為壑”的最終結(jié)果是害人 害己。所以，還是收起這種“仁人所惡”的“以鄰為壑”手段， “以鄰為友”，大家和睦相處，互相幫助的好。

下一篇(君子不亮，惡乎執(zhí))

告子下

君子不亮，惡乎執(zhí)

【原文】

孟子曰：“君子不亮①，惡乎執(zhí)？”

【注釋】

①亮；同“諒”，誠信。

【譯文】

孟子說：“君子不講信用，怎么能夠有操守呢？”

【讀解】

關(guān)于“信”的問題，孔子、孟子都有表面上看來自相矛盾的 說法：

孔子一方面說：“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z·為政》） 另一方面卻又說：“言必信，行必果，孩在然小人哉！”（《論語· 子路》）

孟子一方面說：“君子不亮，惡乎執(zhí)？”另一方面卻又說：“大 人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！保ā峨x婁下》）

這種自相矛盾，正如我們已多次說過的那樣，其實正是原則 與變通二者的對立統(tǒng)一。在孔子、孟子看來，一方面，“信”是君 子立身處世的基本原則之一；但另一方面，又不能拘泥于小節(jié)小 信。所以，應(yīng)該以“義”來進行調(diào)節(jié)變通，這就是孟子所說的 “惟義所在?！逼鋵崳叩霓q證統(tǒng)一，孔子在《論語·衛(wèi)靈公》里 也已經(jīng)說到過，這就是“君子貞而不諒?！必懯谴笮牛徥切⌒?（與孟子本章的“亮”（諒）泛指一般的信不一樣）。一句話，要大 信，不要小信；要在原則問題上講信用，不要拘泥固守于小節(jié)上 的一成不變。

這就是孔子、孟子關(guān)于“信”的辯證觀，值得我們特別注意． 以免引起思想認識上的迷惑不解乃至于混亂。

下一篇(好善足以治天下)

告子下

好善足以治天下

【原文】

魯欲使樂正子①為政。孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。”

公孫丑曰：“樂正于強乎？”

曰：“否?！?

“有知慮乎？”

曰：“否?！?

“多聞識乎？”

曰：“否?！?

“然則奚為喜而不寐？”

曰：“其為人也好善②?！?

“好善足乎？”

曰：“好善優(yōu)于天下③，而況魯國平？夫茍好善，則四海之內(nèi) 皆將輕④千里而來告之以善；夫茍不好善，則人將曰：也也（6），予 既（5）已知之矣?！惨仓曇纛伾啵?）人于千里之外。士止于千里之 外，則讒諂面諛（8）之人至矣。與讒謅面諛之人居，國欲治，可得乎？”

【注釋】

①樂正子：復(fù)姓樂正，名克。②好善：這里特指喜歡聽取善言。 ③優(yōu)于天下：優(yōu)于治天下的意思。優(yōu)，充足。④輕：易，容易，不以 為難。⑤也也（yi）：自滿的樣子。(6)既；盡，都。(7)距：同 “拒”。（8）讒：說陷害人的壞話。餡：巴結(jié)，奉承。諛：討好逢迎。

【譯文】

魯國打算讓樂正子治理國政。孟子說：“我聽到這一消息，歡 喜得睡不著覺?！?

公孫丑問：“樂正子很有能力嗎？”

孟子說：“不?！?

公孫丑問：“有智慧有遠見嗎？”

孟子說：“不?！?

公孫丑問：“見多識廣嗎？”

孟子說：“不?！?

公孫丑問：“那您為什么高興得睡不著覺呢？”

孟子回答說：“他為人喜歡聽取善言?！?

公孫丑問：“喜歡聽取善言就夠了嗎？”

孟子說：“喜歡聽取善言足以治理天下，何況治理魯國呢？假 如喜歡聽取善言，四面八方的人從千里之外都會趕來把善言告訴 他；假如不喜歡聽取善言，那別人就會摹仿他說：‘呵呵，我都已 經(jīng)知道了！’呵呵的聲音和臉色就會把別人拒絕于千里之外。士人 在千里之外停止不來，那些進讒言的阿談奉承之人就會來到。與 那些進讒言的阿波奉承之人住在一起，要想治理好國家，辦得到 嗎？”

【讀解】

在孟子看來，治理好一個國家并不單靠執(zhí)政者個人的能力、智 慧和學識，而應(yīng)當廣泛聽取和采納別人的意見，集思廣益。這樣， 就會吸引天下的有識之士，治理國家，乃至于治理天下就會游刃 有余了。相反，如果自以為是，聽不進別人的意見，那真正的有 識之士就會被拒之于千里之外，而奸邪的餡媚之徒就會乘虛而入。 這樣一來，想治理好國家就是不可能的了。

這里所說的“好善”主要指喜歡聽取善言。而問題則在于對 這“善言”的理解上。什么叫善言，善言不是一般意義上的“好 話”，而是指對于治理國家有益的忠言。所謂“良藥苦口利于病， 忠言逆耳利于行。”忠言當然不都是“逆耳”的，正如良藥不一定 都是苦口的一樣。但卻的確有那么些忠言是“逆耳”的，甚至是 非常不中聽的。在這種情況下，就看那聽取善言的人是真好善還 是假好善了。真好善的人雍容大度，宰相肚里能撐船，對于不那 么中聽的話也照樣能夠聽取，采納其合理的對于治國平天下有益 的良方。假好善的人心里就不那么痛快，甚至會惱羞成怒，即便 不當面發(fā)作，也會在下來以后找個碴兒把那進言的人給開銷掉。唐 太宗李世民是歷史上著名的好皇帝，也是“好善”的典范之一，但 他不也多次想殺掉那一再進“逆耳”之言的魏徽嗎？

由此看來，如果樂正于真是“好善”的人，那就的確非常不 簡單。孟子一聽說他將執(zhí)政于魯國就高興得睡不著覺，也就沒有 什么不可理解的了。

2014年9月13號早上10點22分出生的男孩，姓王，請老師幫忙起個好聽，有內(nèi)涵的名字！

根據(jù)您輸入的信息，我們進行了全面的分析，傳統(tǒng)起名最好遵從如下原則為佳：五行分析：八字偏強，八字喜「土」，起名最好用五行屬性為「土」的字。

生肖分析：馬，起名宜有：艸、金、玉、木、禾、蟲、米、人、月、土、才、钅、亻等部首為吉。

五格分析：五格強調(diào)數(shù)理配置的吉兇，姓氏王的姓名學筆畫是4畫。

王澤飛　澤 飛　- 五行：土水水　根據(jù)您指定的取名分類，從類別《詩經(jīng)》中選擇澤飛（鴻雁于飛，集于中澤（《詩經(jīng)?小雅 鴻雁之什 鴻雁》））。

王王系您指定的姓氏用字。從生辰八字上看，名字中需有土相助，王字的五行屬性為土。

澤此字為美名騰推薦用字，能較好的與您的姓氏搭配。

飛飛系男子名常用字。能較好的與起名用字澤搭配。

字義澤表示光亮、恩惠、仁慈；飛表示飛絮、飛快、飛升，意義優(yōu)美。

音律王、澤、飛的讀音是wáng、zé、fēi，聲調(diào)為陽平、陽平、陰平，音律優(yōu)美，朗朗上口。

字型王為上下結(jié)構(gòu)，姓名學筆畫4畫；澤為左右結(jié)構(gòu)，姓名學筆畫17畫；飛為半包圍結(jié)構(gòu)，姓名學筆畫9畫；字型優(yōu)美，利于書寫。

五格該名字的五格筆畫搭配為4-17-9，五格俱佳。

意蘊名字可以趣解為：“龍騰暑澤甘霖落　馬踏寒冰瑞雪飛”。成語遺惠余澤 飛檐走壁擴展了名字的意境?！〔榭丛敿毥忉尲拔逍?、屬相、星座、五格分析

王圣善　圣 善　- 五行：土土金　根據(jù)您指定的取名分類，從類別《詩經(jīng)》中選擇圣善（母氏圣善，我無令人（《詩經(jīng)?國風 邶風 凱風》））。

王王系您指定的姓氏用字。從生辰八字上看，名字中需有土相助，王字的五行屬性為土。

圣您的意愿里包括聰明，可引申出圣，從中選圣字。從生辰八字上看，名字中需有土相助，圣字的五行屬性為土。從生肖上看，生肖為馬，名字中應(yīng)有土部首為吉，圣的部首為土。

善您的意愿里包括聰明，可引申出多謀善斷，從中選善字。您的意愿里包括吉祥，可引申出善，從中選善字。您指定的性格期望為善良，從中選善字。

字義圣表示高超、聰明、圣杰；善表示美好、長于、慎重，意義優(yōu)美。

音律王、圣、善的讀音是wáng、shèng、shàn，聲調(diào)為陽平、去聲、去聲，音律較好。

字型王為上下結(jié)構(gòu)，姓名學筆畫4畫；圣為上下結(jié)構(gòu)，姓名學筆畫13畫；善為上下結(jié)構(gòu)，姓名學筆畫12畫；字型優(yōu)美，利于書寫。

五格該名字的五格筆畫搭配為4-13-12，五格大吉。

意蘊名字可以趣解為：“高超 ? 吉祥”。成語入圣超凡 積善成德擴展了名字的意境。　查看詳細解釋及五行、屬相、星座、五格分析

王有康　有 康　- 五行：土土木　根據(jù)您指定的取名分類，從類別《詩經(jīng)》中選擇有康（自彼成康，奄有四方，斤斤其明（《詩經(jīng)?周頌 清廟之什 執(zhí)競》））。

王王系您指定的姓氏用字。從生辰八字上看，名字中需有土相助，王字的五行屬性為土。

有您指定的性格期望為大方，可引申出彬彬有禮，從中選有字。從生辰八字上看，名字中需有土相助，有字的五行屬性為土。從生肖上看，生肖為馬，名字中應(yīng)有月部首為吉，有的部首為月。

康您的意愿里包括健康，從中選康字。

字義有表示有道、有錢、有恒；康表示安定、安寧、富裕，意義優(yōu)美。

音律王、有、康的讀音是wáng、yǒu、kāng，聲調(diào)為陽平、上聲、陰平，音律優(yōu)美，朗朗上口。

字型王為上下結(jié)構(gòu)，姓名學筆畫4畫；有為半包圍結(jié)構(gòu)，姓名學筆畫6畫；康為半包圍結(jié)構(gòu)，姓名學筆畫11畫；字型優(yōu)美，利于書寫。

五格該名字的五格筆畫搭配為4-6-11，五格俱佳。

意蘊名字可以趣解為：“樂奏小康人迎四化　年歌大有春暖千家”。成語別有洞天 康莊大道擴展了名字的意境。　查看詳細解釋及五行、屬相、星座、五格分析

王敏楠　敏 楠　- 五行：土水木　王王系您指定的姓氏用字。從生辰八字上看，名字中需有土相助，王字的五行屬性為土。

敏根據(jù)您指定的取名分類，從類別《詩經(jīng)》中選擇敏（曾孫不怒，農(nóng)夫克敏（《詩經(jīng)?小雅 甫田之什 甫田》））。您的意愿里包括聰明，可引申出敏，從中選敏字。

楠從生肖上看，生肖為馬，名字中應(yīng)有木部首為吉，楠的部首為木。

字義敏表示勤勉、聰明、迅速；楠表示香木、楠木、楠溪江，意義優(yōu)美。

音律王、敏、楠的讀音是wáng、mǐn、nán，聲調(diào)為陽平、上聲、陽平，音律優(yōu)美，朗朗上口。

字型王為上下結(jié)構(gòu)，姓名學筆畫4畫；敏為左右結(jié)構(gòu)，姓名學筆畫11畫；楠為左右結(jié)構(gòu)，姓名學筆畫13畫；字型優(yōu)美，利于書寫。

五格該名字的五格筆畫搭配為4-11-13，五格大吉。

意蘊名字可以趣解為：“迅速 ? 香木”。　查看詳細解釋及五行、屬相、星座、五格分析

王一秋　一 秋　- 五行：土水金　根據(jù)您指定的取名分類，從類別《詩經(jīng)》中選擇一秋（彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮（《詩經(jīng)?國風 王風 采葛》））。

王王系您指定的姓氏用字。從生辰八字上看，名字中需有土相助，王字的五行屬性為土。

一此字為美名騰推薦用字，能較好的與您的姓氏搭配。

秋寶寶出生在秋季，從中選秋字。寶寶出生在八月，可引申出仲秋，從中選秋字。從生肖上看，生肖為馬，名字中應(yīng)有禾部首為吉，秋的部首為禾。

字義一表示一等、一甲、一流；秋表示秋水、秋景、秋季，意義優(yōu)美。

音律王、一、秋的讀音是wáng、yī、qiū，聲調(diào)為陽平、陰平、陰平，音律優(yōu)美，朗朗上口。

字型王為上下結(jié)構(gòu)，姓名學筆畫4畫；一為獨體字結(jié)構(gòu)，姓名學筆畫1畫；秋為左右結(jié)構(gòu)，姓名學筆畫9畫；字型優(yōu)美，利于書寫。

五格該名字的五格筆畫搭配為4-1-9，五格俱佳。

意蘊名字可以趣解為：“一輪秋夜月，幾點曉天星（清?車萬育《聲律啟蒙》卷下?九青）”。成語一字千秋擴展了名字的意境?！〔榭丛敿毥忉尲拔逍?、屬相、星座、五格分析

王小聰　小 聰　- 五行：土金金　根據(jù)您指定的取名分類，從類別《詩經(jīng)》中選擇小聰（維予小子，不聰敬止（《詩經(jīng)?周頌 閔予小子之什 敬之》））。

王王系您指定的姓氏用字。從生辰八字上看，名字中需有土相助，王字的五行屬性為土。

小寶寶出生地為中國，可引申出明清小說，從中選小字。

聰您的意愿里包括聰明，從中選聰字。

字義小表示可愛、微細、小雨；聰表示明察、聰敏、聰智，意義優(yōu)美。

音律王、小、聰?shù)淖x音是wáng、xiǎo、cōng，聲調(diào)為陽平、上聲、陰平，音律優(yōu)美，朗朗上口。

字型王為上下結(jié)構(gòu)，姓名學筆畫4畫；小為獨體字結(jié)構(gòu)，姓名學筆畫3畫；聰為左右結(jié)構(gòu)，姓名學筆畫17畫；字型優(yōu)美，利于書寫。

五格該名字的五格筆畫搭配為4-3-17，五格大吉。

意蘊名字可以趣解為：“聰明伶俐小可可”。成語登山小魯 聰明正直擴展了名字的意境?！〔榭丛敿毥忉尲拔逍小傧?、星座、五格分析

王健凱　健 凱　- 五行：土木木　王王系您指定的姓氏用字。從生辰八字上看，名字中需有土相助，王字的五行屬性為土。

健您的意愿里包括健康，從中選健字。從生肖上看，生肖為馬，名字中應(yīng)有亻部首為吉，健的部首為亻。

凱根據(jù)您指定的取名分類，從類別《詩經(jīng)》中選擇凱（凱風自南，吹彼棘心（《詩經(jīng)?國風 邶風 凱風》））。

字義健表示敏捷、勇猛、高明；凱表示和樂、勝利、得勝，意義優(yōu)美。

音律王、健、凱的讀音是wáng、jiàn、kǎi，聲調(diào)為陽平、去聲、上聲，音律優(yōu)美，朗朗上口。

字型王為上下結(jié)構(gòu)，姓名學筆畫4畫；健為左右結(jié)構(gòu)，姓名學筆畫11畫；凱為左右結(jié)構(gòu)，姓名學筆畫12畫；字型優(yōu)美，利于書寫。

五格該名字的五格筆畫搭配為4-11-12，五格大吉。

意蘊名字可以趣解為：“高明 ? 得勝”?！〔榭丛敿毥忉尲拔逍?、屬相、星座、五格分析

王文祥　文 祥　- 五行：土水金　根據(jù)您指定的取名分類，從類別《詩經(jīng)》中選擇文祥（文定厥祥，親迎于渭（《詩經(jīng)?大雅 文王之什 大明》））。

王王系您指定的姓氏用字。從生辰八字上看，名字中需有土相助，王字的五行屬性為土。

文寶寶出生地為中國，可引申出甲骨文，從中選文字。您指定的性格期望為善良，可引申出文，從中選文字。您指定的性格期望為大方，可引申出文雅，從中選文字。

祥您的意愿里包括吉祥，從中選祥字。

字義文表示文曜、文郎、文彥；祥表示幸福、吉兆、吉利，意義優(yōu)美。

音律王、文、祥的讀音是wáng、wén、xiáng，聲調(diào)為陽平、陽平、陽平，音律較好。

字型王為上下結(jié)構(gòu)，姓名學筆畫4畫；文為上下結(jié)構(gòu)，姓名學筆畫4畫；祥為左右結(jié)構(gòu)，姓名學筆畫11畫；字型優(yōu)美，利于書寫。

五格該名字的五格筆畫搭配為4-4-11，五格大吉。

意蘊名字可以趣解為：“三春淑氣盈門室　萬里祥光煥斗文”。成語高文典冊 威風祥麟擴展了名字的意境?！〔榭丛敿毥忉尲拔逍?、屬相、星座、五格分析

王杰宇　杰 宇　- 五行：土木土　王王系您指定的姓氏用字。從生辰八字上看，名字中需有土相助，王字的五行屬性為土。

杰根據(jù)您指定的取名分類，從類別《詩經(jīng)》中選擇杰（有厭其杰，厭厭其苗，綿綿其麃（《詩經(jīng)?周頌 閔予小子之什 載芟》））。從生肖上看，生肖為馬，名字中應(yīng)有木部首為吉，杰的部首為木。

宇根據(jù)您指定的取名分類，從類別《詩經(jīng)》中選擇宇（七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，入我床下（《詩經(jīng)?國風 豳風 七月》））。從生辰八字上看，名字中需有土相助，宇字的五行屬性為土。

字義杰表示卓異、特異、高聳；宇表示天地、儀容、風度，意義優(yōu)美。

音律王、杰、宇的讀音是wáng、jié、yǔ，聲調(diào)為陽平、陽平、上聲，音律優(yōu)美，朗朗上口。

字型王為上下結(jié)構(gòu)，姓名學筆畫4畫；杰為上下結(jié)構(gòu)，姓名學筆畫12畫；宇為上下結(jié)構(gòu)，姓名學筆畫6畫；字型優(yōu)美，利于書寫。

五格該名字的五格筆畫搭配為4-12-6，五格大吉。

意蘊名字可以趣解為：“九天攬月華夏豪杰馳宇宙”。成語俊杰廉悍 紫芝眉宇擴展了名字的意境?！〔榭丛敿毥忉尲拔逍小傧?、星座、五格分析

王建國　建 國　- 五行：土木木　根據(jù)您指定的取名分類，從類別《詩經(jīng)》中選擇建國（命于下國，封建厥福（《詩經(jīng)?商頌 殷武》））。

王王系您指定的姓氏用字。從生辰八字上看，名字中需有土相助，王字的五行屬性為土。

建寶寶出生在八月，可引申出建酉，從中選建字。

國寶寶出生地為中國，從中選國字。

字義建表示創(chuàng)設(shè)、建樹、建業(yè)；國表示天下、國花、國畫，意義優(yōu)美。

音律王、建、國的讀音是wáng、jiàn、guó，聲調(diào)為陽平、去聲、陽平，音律優(yōu)美，朗朗上口。

字型王為上下結(jié)構(gòu)，姓名學筆畫4畫；建為半包圍結(jié)構(gòu)，姓名學筆畫9畫；國為全包圍結(jié)構(gòu)，姓名學筆畫11畫；字型優(yōu)美，利于書寫。

五格該名字的五格筆畫搭配為4-9-11，五格俱佳。

意蘊名字可以趣解為：“建設(shè)新中國”。成語破竹建瓴 安國富民擴展了名字的意境。

五行、屬相、星座分析：（隱藏）

生日(公歷)

2014年 9月 13日 10點22分

生日(農(nóng)歷) 甲午年 八月 廿十 巳時

八　　字 甲午 癸酉 丁亥 乙巳

五　　行 木火 水金 火水 木火

納　　音 沙中金 劍鋒金 屋上土 佛燈火

五行分析

總述：八字偏強，八字喜「土」，起名最好用五行屬性為「土」的字。詳細分析如下：

此命五行火旺；五行缺土；日主天干為火 (同類為：火木；異類為：金水土。五行統(tǒng)計: 2木, 3火, 0土, 1金, 2水)

用神分析：〖同類得分〗：火2.70，木2.30，共計5.00分；〖異類得分〗：金1.56，水2.04，土0.00，共計3.60分；〖差〗：1.40分；〖綜合旺衰得分〗：1.40分，「八字偏強」；〖八字喜用神〗：八字偏強，八字喜「土」，「土」就是此命的「喜神」。

提示您：同類和異類得分基本相同時，五行陰陽較平衡，一生較順利。當同類和異類得分相差過大時，人生八字就過硬或過弱，一生起伏較大。在取名的時候，就需要觀察八字需要什么用神（喜神），然后在名字當中加進去相應(yīng)五行屬性的文字即可。何為八字喜用神？　什么是納音？

火：火旺得水，方成相濟。

火能生土，土多火晦；強火得土，方止其焰。

火能克金，金多火熄；金弱遇火，必見銷熔。

火賴木生，木多火熾；木能生火，火多木焚。五行相生的關(guān)系為“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”。

五行相克的關(guān)系為“木克土，土克水，水克火，火克金，金克木”。

屬相分析 屬相(生肖)：馬。馬年出生的人：

起名宜有：艸、金、玉、木、禾、蟲、米、人、月、土、才、钅、亻等部首為吉。

起名忌有：田、日、火、水、車、石、力、刀、酉、馬等部首。

星座分析 星座：處女座

解析：8月23日～9月22日　　

主宰行星：水星　　

屬性：地相星座　　

處女座的人的特點：總愛過低估計自己，是謙虛的典范。處女座的人對每一件事情都要周密計劃，仔細安排，喜歡事情的來龍去脈一目了然，事后做記錄以備查，每項開支都記入帳目。處女座的人總是試圖將自己的激情和沖動置于理智的控制之下。你深思熟慮、反復(fù)斟酌，有時甚至放過了有利時機。你可愛、懦弱、常常為沒有達到盡善盡美而感到內(nèi)疚和不安，特別害怕自己上當受騙。

人際關(guān)系方面：由于你的完美主義作崇，很容易吹毛求疵，讓人受不了；由于神經(jīng)敏銳，很容易任何事都掛心；你的一絲不茍，可能流于拘泥小節(jié)，小家子氣，如果你能以較寬容的態(tài)度待人，會很不錯的！