馬原的方法論是什么 唯物辯證法的哲學(xué)問題

馬克思實踐觀方法論是什么？馬原為什么說唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法？馬克思主義世界觀、方法論各指的是什么？馬哲的六大方法論是什么？

本文導(dǎo)航

• 馬克思實踐觀方法論是什么
• 唯物辯證法的哲學(xué)問題
• 馬克思主義世界觀、方法論各指的是什么？
• 馬哲用發(fā)展的眼光看問題

馬克思實踐觀方法論是什么

我來回答是什么的問題

實踐觀的方法論是回答如何學(xué)好用好實踐觀的理論

首先認(rèn)識實踐觀及其結(jié)構(gòu)和內(nèi)容

再了解構(gòu)成要素及他們的聯(lián)系

實踐=實踐主體+實踐客體+手段工具

實踐的重要作用及限制因素

有怎樣的性質(zhì)和特點(diǎn)

等等

唯物辯證法的哲學(xué)問題

唯物辯證法揭示了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展,為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法.在唯物辯證法的方法論體系中,矛盾分析法居于核心的地位,是根本的認(rèn)識方法.矛盾分析法包括：分析矛盾特殊性的方法,“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法,抓關(guān)鍵、看主流的方法,在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法,批判與繼承相統(tǒng)一的方法等等,都是矛盾分析法的具體體現(xiàn). 另外,唯物辯證法關(guān)于事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理,要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,用發(fā)展的思路和辦法解決實際問題. 事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變再到新的量變的過程原理,要求我們十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系,把握好事物的“度”.只有腳踏實地創(chuàng)造質(zhì)變的條件,才能達(dá)于事物的飛躍；急于求成,拔苗助長,必將事與愿違.當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟,則應(yīng)把握契機(jī),乘勢而為,勇于創(chuàng)新,促成事物的轉(zhuǎn)化.如果故步自封,墨守成規(guī)必將一事無成. 事物發(fā)展是肯定和否定的矛盾運(yùn)動過程,是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一的原理,要求我們不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的,要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性,充分估計其困難和曲折,把握事物發(fā)展的總趨勢.這樣才能經(jīng)受困難和曲折的考驗,堅定信心,知難而上,開辟前進(jìn)的道路.社會的進(jìn)步是這樣,人生的道路也是如此. 總之,無論是對自然、社會、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動規(guī)律的宏觀把握,還是對實際工作中錯綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析,唯物辯證法都有普遍的方法論意義.“按辯證法辦事”,就能達(dá)于應(yīng)事而變,順勢而為,就能做到運(yùn)籌帷幄,高瞻遠(yuǎn)矚.

馬克思主義世界觀、方法論各指的是什么？

馬克思主義的世界觀、方法論就是馬克思主義哲學(xué)。

哲學(xué)其實就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。世界觀是對世界的總看法，方法論是世界觀具體運(yùn)用的結(jié)果，是建立在世界觀的基礎(chǔ)之上的，沒有世界觀就沒有方法論。具體就是人們按照世界觀的根本看法去認(rèn)識世界、改造世界，或者把世界觀的各種原理、原則用來指導(dǎo)對世界、現(xiàn)實的認(rèn)識時，世界觀就成了方法論。因此世界觀同方法論是一個整體，任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

所以，馬克思主義的世界觀、方法論不是各指什么而是一個整體！馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界上一切哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一，唯心主義哲學(xué)是唯心主義的世界觀和方法論的統(tǒng)一，機(jī)械唯物主義是形而上學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)與其它哲學(xué)不同，它是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。為人們的實踐活動提供了具有普遍意義的工作方法和思維方法，最突出最集中的表現(xiàn)，就是為人們認(rèn)識和改造世界提供了唯物辯證的方法論。辯證法、唯物論、唯物史觀都既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。而且，世界觀和方法論的這種統(tǒng)一始終貫穿于全部馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義的世界觀、方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，是科學(xué)的世界觀、方法論。其中任何一個規(guī)律，任何一范疇都既是世界觀，又起著方法論的作用，是世界觀和方法論的統(tǒng)一體。把辯證法作為方法而否認(rèn)它是世界觀，或者把唯物主義作為世界觀而否認(rèn)它是方法，都是不全面的，因而也是錯誤的。

世界觀、方法論貫穿于整個馬克思主義基本原理的理論體系，不僅說明了它是馬克思主義基本原理的重要內(nèi)容，更重要的在于說明了它是馬克思主義基本原理整個理論體系的具有決定意義的內(nèi)容，任何拋棄世界觀、方法論來構(gòu)建馬克思主義基本原理整體性的觀點(diǎn)是錯誤的。世界觀、方法論貫穿于整個馬克思主義基本原理理論體系，還說明了馬克思主義基本原理在與實踐的結(jié)合中是不斷發(fā)展的，這是理論原理、理論運(yùn)用和理論發(fā)展相統(tǒng)一的過程，任何將馬克思主義區(qū)分為傳統(tǒng)的馬克思主義和現(xiàn)代的馬克思主義、革命的馬克思主義和建設(shè)的馬克思主義的做法，認(rèn)為馬克思主義基本原理只是反映傳統(tǒng)的馬克思主義的觀點(diǎn)是錯誤的，任何認(rèn)為只有馬克思主義中國化的基本原理才具有發(fā)展性的觀點(diǎn)也是錯誤的。

馬克思主義哲學(xué)的世界觀、方法論經(jīng)歷了一個發(fā)展過程，如恩格斯所說：“我們的這一世界觀，首先在馬克思的《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)主義宣言》中問世，經(jīng)過足足20年的潛伏階段，到《資本論》出版以后，就越來越迅速地為日益廣泛的各界人士所接受?！边@一發(fā)展過程是馬克思運(yùn)用世界觀、方法論對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究，使世界觀、方法論集中體現(xiàn)在唯物史觀與剩余價值學(xué)說的有機(jī)結(jié)合上，對科學(xué)社會主義進(jìn)行研究，使世界觀、方法論集中體現(xiàn)在唯物史觀與共產(chǎn)主義理論相統(tǒng)一上，從而使世界觀、方法論走向完善和成熟的過程。

馬克思主義哲學(xué)還特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實踐功能。馬克思認(rèn)為，哲學(xué)不能只是用不同方式解釋世界，重要的是改造世界。馬克思主義哲學(xué)就是這種既能科學(xué)地解釋世界又能能動地改造世界的哲學(xué)。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物主義與辯證法、自然觀與歷史觀不是彼此獨(dú)立的板塊結(jié)構(gòu)，而是相互滲透的統(tǒng)一體。辯證唯物主義和歷史唯物主義并不是兩個不同的“主義”，而是同一個主義，即以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)、包括歷史觀在內(nèi)的辯證唯物主義。唯物史觀創(chuàng)立之前，馬克思是從哲學(xué)原則出發(fā)，把共產(chǎn)主義看做是某種哲學(xué)原則的實現(xiàn)，并論證了共產(chǎn)主義的合理性和歷史必然性。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義之所以合理、之所以必然實現(xiàn)，是因為這種制度是符合人性的制度，是向人性的復(fù)歸，“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復(fù)歸?！?/p>

馬克思主義哲學(xué)的革命性集中體現(xiàn)為改造世界的實踐活動和理論批判精神。它用唯物辯證法觀察事物，反對把客觀世界和人的認(rèn)識絕對化、凝固化。馬克思指出，唯物辯證法“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。

馬克思主義哲學(xué)還具有嚴(yán)格的科學(xué)性。它以事實為依據(jù)，以規(guī)律為對象，以實踐為檢驗真理性認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)，通過概括自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的成果，揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)堅持按照世界本來面目認(rèn)識世界，堅決排斥主觀臆測?？v觀全部哲學(xué)史，馬克思主義產(chǎn)生以前的哲學(xué)基本是哲學(xué)家的哲學(xué)，是少數(shù)人的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)則不同。它不是少數(shù)人的哲學(xué)，不單純是哲學(xué)家的哲學(xué)，而是群眾的哲學(xué)，也可以說是大眾的哲學(xué)。從當(dāng)代世界來看，對人類實踐和認(rèn)識影響最大、最深、最廣泛的仍是馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命是互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的物理學(xué)革命，曾對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展起過巨大的推動作用。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展也必然給予馬克思主義哲學(xué)以極大的影響。一方面，馬克思主義哲學(xué)關(guān)注科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，不斷地從科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展創(chuàng)新中吸取養(yǎng)分，并對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展提出的問題作出新的指導(dǎo)概括。另一方面，馬克思主義哲學(xué)又為現(xiàn)代科技革命的進(jìn)一步發(fā)展提供科學(xué)的世界觀和方法論，如科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展以及辯證思維的方法等。

馬克思主義哲學(xué)的基本原理與中國實際相結(jié)合，就是馬克思主義哲學(xué)中國化的過程，同時也就是馬克思主義哲學(xué)不斷創(chuàng)新的過程。馬克思主義哲學(xué)必須與各國實際相結(jié)合，這是馬克思主義的一個基本原則。把馬克思主義哲學(xué)的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實際及中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的作風(fēng)、氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，為中國人民所掌握，化為中國人民的方式，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國化。馬克思主義是“世界性”哲學(xué)又必須成為各國民族文化一部分。馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國生根結(jié)果，除中國革命實踐需要的根本原因外，還有一個重要條件就是中國哲學(xué)自己就有豐富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，這一哲學(xué)傳統(tǒng)是馬克思主義中國化必然的思想橋梁和理論途徑。

世界觀、方法論是馬克思主義基本原理的核心內(nèi)容和最根本的理論特征，是理解和把握馬克思主義基本原理整體性的重要基礎(chǔ)。世界觀、方法論及其運(yùn)用和發(fā)展體現(xiàn)了馬克思主義基本原理的整體性。馬克思運(yùn)用世界觀、方法論對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的研究，使世界觀、方法論集中體現(xiàn)在唯物史觀與剩余價值學(xué)說的有機(jī)結(jié)合上，集中體現(xiàn)在唯物史觀與共產(chǎn)主義理論相統(tǒng)一上。唯物史觀、剩余價值學(xué)說與共產(chǎn)主義理論三者的相互貫通，使世界觀、方法論走向完善和成熟。馬克思主義基本原理的教學(xué)必須自始至終貫穿世界觀、方法論。

馬哲用發(fā)展的眼光看問題

馬哲的六大方法論：辯證唯物論、認(rèn)識論、聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀、價值論。

1、辯證唯物論：

辯證唯物論是關(guān)于世界的物質(zhì)性學(xué)說、關(guān)于物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系學(xué)說 , 它采用辯證法的觀點(diǎn)研究世界的本質(zhì)，所要說明的是世界的本質(zhì)“是什么”和世界的組成“有什么”的問題。

2、認(rèn)識論：

認(rèn)識的本質(zhì)，是主體在實踐基礎(chǔ)上或通過實踐對客體的能動的、創(chuàng)造性的反映。認(rèn)識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果。

3、聯(lián)系觀：

聯(lián)系觀，即聯(lián)系的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的一個總特征。所謂聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都不是孤立存在的，而是和周圍其他事物相互聯(lián)系著的，整個世界就是一個普遍聯(lián)系著的有機(jī)整體。唯物辯證法認(rèn)為聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性、條件性、可變性。 因此，唯物辯證法主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對形而上學(xué)孤立的觀點(diǎn)。

4、發(fā)展觀：

發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個總特征。唯物辯證法認(rèn)為無論是自然界、人類社會還是人的思維都是在不斷地運(yùn)動、變化和發(fā)展的，事物的發(fā)展具有普遍性和客觀性。發(fā)展的實質(zhì)就是事物的前進(jìn)、上升，是新事物代替舊事物。

因此，我們必須堅持發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，即發(fā)展觀。在社會歷史領(lǐng)域，發(fā)展觀是一定時期經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的需求在思想觀念層面的聚焦和反映，是一個國家在發(fā)展進(jìn)程中對發(fā)展及怎樣發(fā)展的總的和系統(tǒng)的看法。確立什么樣的發(fā)展觀，是世界各國面臨的共同課題，它也是伴隨各國經(jīng)濟(jì)社會的演變進(jìn)程而不斷完善的。

5、矛盾觀：

對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。矛盾的含義。矛盾是事物發(fā)展的動力。矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展過程中的作用。事物發(fā)展的內(nèi)因和外因。矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。

主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。堅持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

6、價值論：

商品具有二重性，即價值和使用價值，使用價值是商品的自然屬性，具有不可比較性。價值是一般人類勞動的凝結(jié)，是商品的社會屬性，它構(gòu)成商品交換的基礎(chǔ)。商品的使用價值和價值等范疇，是馬克思用來說明商品的自然屬性和社會屬性的概念，深刻地揭示了商品的本質(zhì)。

擴(kuò)展資料：

馬克思主義哲學(xué)的重要意義：

1、馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題是對人與世界的關(guān)系的最高抽象。馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實質(zhì)上是以實踐為中介的人對世界的認(rèn)識和改造關(guān)系。

2、從實踐出發(fā)解決人與世界的關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實質(zhì)和關(guān)鍵。是實踐為人提供了認(rèn)知對象。因此在實踐中，人不僅認(rèn)識了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了人類的屬人世界。所以，實踐不僅具有認(rèn)識論意義，而且具有世界觀意義。

3、馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導(dǎo)致他們在對世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)實世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。

實踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。

4、馬克思主義哲學(xué)的革命變革主要表現(xiàn)：

創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況。在實踐活動的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機(jī)勃勃的科學(xué)理論體系。為無產(chǎn)階級和人類解放提供了思想武器。

參考資料來源：百度百科 - 馬克思主義哲學(xué)